البخاري (486) " العمل بالخواتيم " كتاب القدر ح (6606-6607) للشيخ مصطفى العدوي 8 10 2017
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب العمل بالخواتيم العمل بالخواتيم قال حدثنا حبان ابن موسى احيانا الاخوة الباحثون عن الرجال في كتب الرجال يبحثون عن حبان لا يجدوه في باب الحاء مع الباء
1:24ذلك لان بعض الذين صنفوا في الرجال يفرقون بين حبان وحبان فيريدون اولا الحاء مع الباء ويستقصون بعد ذلك بعد مدة يريدون الحاء بالكسر فقد يظن شخص ان حبان ليس بموجود في الكتب
1:48وهو موجود لكن بعد ان ينتهي حبان بالكسر والله اعلم بالفاتحة عفوا قال اخبرنا عبد الله فعبدالله فهو عبدالله بن المبارك وعموما اذا كان الرجل الثاني في اسناد البخاري هو عبد الله
2:13ليس بمنسوب فهو عبدالله ابن المبارك المرودي فهو عالم خراسان ومفتيها في زمانه كما ان الليث ابن سعد عالم مصر ومفتيها في زمانه كما ان ما لك بن انس عالم المدينة ومفتيها في زمانه
2:36كما ان الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو عالم الشام ومفتيها في زمانه ويقول العلماء في ترجمة عبدالله ابن المبارك رحمه الله ما سبقه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بشيء الا
2:55برؤيتهم النبي وصحبته وهذا الرجل كان يحج عاما ويجاهد عاما وله ابيات الشعر المعروفة والتي يحتاج الامر في نسبتها اليه الى سند او تكون في كتبه الاصلية التي فيها يا عابد الحرمين لو ابصرتنا
3:26لعلمت انك في العبادة تلعب او بنحو مع التجاوزات لان نيته تشفع له الى ان قال من كان يغضب خده بدموعه فنحورنا يوم الصبيحة ترخب تتغضب الابيات المعروفة والابيات الاخرى
3:54التي قال فيها لاسماعيل ابن علي لما قبل اسماعيل العمل في القضاء وكان العمل في القضاء مذمة للعامل فيه لانه كان يبتلى تحاكم اليه الامير والحقير والحق للحقير فاذا قضى للامير هلك
4:14واذا لم يقض للامير فصل عن عمله فكانوا يدارون فلذا كانوا يتهمون من يعمل في القضاء في كثير من الاحيان فلما قبل اسماعيل بن علية العمل في القضاء ارسل اليه رسالة يقول له فيها
4:36يا جاهل العلم له بازيا يصطاد به اموال المساكين احتلت للدنيا ولذاتها بحيلة تذهب بالدين فاصبحت مجنونا بها بعدما كنت دواء للمجانين فان رواياتك فيما مضى في ذم ابواب السلاطين
4:57فان رواياتك فيما مضى عن ابن عون وابن سيرين اين رواياتك في سردها عن ابن عون وابن سيرين ان قلت اكرهت فذا باطل زل حمار العلم في الطين فلما وصلت الرسالة
5:15الى ابن علية ما قبلها بكبر بل قبلها بشكر وتواضع فقال صدق والله ابو عبدالرحمن ونصح وارسل رسالة للامير يطلب اقالته من العمل فقال له الامير خدعك المجنون يعني ابن المبارك
5:46قال لا والله ما خدعني بل نصحني فجزاه الله خيرا واصر على البعد عما فيه شبهة وازداد تفرغا للعلم الشرعي فنفع الله به نفعا عظيما وكم من قاض من القضاة خفت ذكره وذكر اسماعيل ابن علي معنى
6:07بالاسانيد باق قال اخبرنا عبدالله بن المبارك اخبرنا معمر وابن راشد عن الزهري ومحمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب يا اشرف ماذا تعرف عن سعيد ابن المسيب
6:29من كبار التابعين قيل انه خير التابعين فقيل بل خيرهم اويس القرني فالنزاع قائم في التخيير بين التابعين في الافضلية فمن قائل انه سعيد ابن المسيب ومن قائل ان النبي قال خير التابعين اويس القرني
6:53ففي الديانة والفضل اويس لا شك لكن في العلم سعيد بن المسيب هو الذي اشتهر علمه وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة الذين يرى الامام مالك ان اجماعهم حجة
7:09والذي قال الشاعر فيه اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم وبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
7:26اذا يا حسن ماذا تعرف عن ابي هريرة من اصحاب النبي صحابي جليل لا شك في هذا اذا سألت جدتك ستقول لك صحابي ها قال لا عن مستوى مختلف في اسمه. والاشهر عبدالرحمن بن صخر وماذا بعد
7:52هل دعا له النبي تعد تعريفا دعا النبي لالاف الاشخاص يعد تعريفا ليس من تعريف حامل حديث رسول الله من اكثر الصحابة حفظا لاحاديث رسول الله. ازكر كن ماشي فاسلموا تأخيرا قبل وفاة الرسول بثلاث سنين
8:23قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر يعني غزوة خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن كان معه يدعي الاسلام
8:40يدعي الاسلام. هذا من اهل النار هذا من اهل النار نعوذ بالله وظاهره مع الرسول ظاهره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما حضر القتال قاتل الرجل من اشد القتال
9:02مع المسلمين قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح يعني ماشي متقدم يضرب بالسيف لا يبالي يديه سهم لا يبالي ماشي يقتل فعل الشرك وكثرت به الجراح فاثبتته فجاء رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
9:32ارأيت الذي تحدست انه من اهل النار قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني مؤكدا اما انه من اهل النار
9:51فكاد بعض المسلمين يرتاب فبينما هو على ذلك اذ وجد الرجل الم الجراح تاهوى بيده الى كنانته فانتزع منها سهما فانتحر بها فاشتد رجال من المسلمين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
10:13يا رسول الله صدق الله حديثك قد انتحر فلان فقتل نفسه. اعوذ بالله من سوء الخاتمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فاذن نادي لا يدخل الجنة الا مؤمن
10:35وان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر قيل فيه جواز الاستعانة بالكفار في الحرب واعترض المعترض بان هذا كان ظاهره الاسلام لكن ثمة استدلالات اخر في الباب نأتي على الحديث الذي بعده
10:58حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان وهو المسمعي قال حدثني ابو حازم وهو سلمة ابن دينار الذي يروى عن سهل بن سعد الساعدي عن سهل بن سعد نو
11:14ها ابو غسان محمد من آآ ليس المسماعي وكيف التفريق يعني في المسماع اوليس طب معزرة راجعة لاسناني. ولك الشكر حدثني ابو حازم ابو حازم شخصان ابو حازم سلمة بن دينار يروي عن سهل بن سعد الساعدي
11:48وابو حازم سلمان الاشجعي يروي عنه ابي هريرة عن سهل بن سعد وهو من صغار الصحابة واخرهم موتا قيل ان اخرهم موتا هو محمود ابن الربيع وقيل عامر بن الطفيل بن وزيرة قال لكن هذا من اخرهم
12:09عن زل ابن سعد ان رجلا من اعظم المسلمين غناء عن المسلمين يعني دفاعا عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فقال
12:22من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر الى هذا. اعوذ بالله نعوذ بالله فاتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال من اشد الناس على المشركين حتى جرح
12:35فاستعجل الموت فجعل ذبابة سيفه بين ثدييه حتى خرج من بين كتفيه فاقبل الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا قال اشهد انك رسول الله. قال وما ذاك قال قلت لفلان من احب من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينزر اليه
12:58وكان اعظمنا غناء عن المسلمين فعرفت انه لا يموت على ذلك فلما جنح استعجل الموت فقتل نفسه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليعمل عمل اهل النار وانه من اهل الجنة ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم
13:19كان ذكرت علة لفقرة انما الاعمال بالخواتيم فنرجو اعادة البحث فيها. تفضل من تفردات محمد ابن مطرف ابو غسان فخالف فيها جماعة نريد صناعة خارطة لها حتى نتسبب من الذين خلفوا
13:43اه في رواية وردت لهذا الحديث فيما يبدو للناس ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس لكن عموما حتى لو كان الرجل ظاهره او نيته مخلص في لحظة ممكن تتغير نيته يتغير اخلاصه
14:05الم يكن من دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ومن دعاء اهل الايمان ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا انت سمعت الحديث يا هاني
14:18اذكر لي فائدة واحدة الاعمال للخواتيم ممكن نسأل الله حسن الختام نسأل الله حسن الختام طيب فائدة اخرى نعم عدم ايه؟ عدم الاغترار والغرور عدم الاغترار بالعمل لا تدري بما سيختم لك ماشي موافقين
14:51ان الله يؤيد الدين بالرسل الفجر. يعني اوردوها في باب جواز الاستعانة بالفجرة لرد ظل زالم مثلا في بلدتكم من يسمونه مجرم بلطجي باللفظ المصرية المستغربة لدى سائر الدول يقولون من اين لا ندري من اين اتى المصريون بكلمة البلطجي
15:14لا في الكتاب بلطجي ولا في السنة بلطجي انما هي نسبة الى رجل كان يقتل الناس بالبلطة الالة المعروفة فسموه بلطجي. لكن حتى نسبته حتسمى بلطاوي او بلطجي يعني اه
15:33كسل كلمة بالجيم مع الياء كما تقول اخوانجي اه مش عارف اه زي كده كسح الكلمة بالجيم مع الياء ده ليس من صناعة لغة العرب فيما اعلم طيب ولا يا شيخ محمد في كسح الكلمة بالجيم والياء للنسبة
15:51فقط يمني سعودي مصري كشعب التاء مش مصرجي نعم نوم يا شيخ فاذا يا اخي بشير ها فاذا اذكر الفوائد هات عندك احسنت يا شيخ احمد فاروق ابو احمد ابو محام ابو احمد
16:22فيه دليل من دلائل النبوة لان النبي اخبر بامر مستقبلي فكان كما اخبر. احسن الله اليك نعم خوف الصحابة على انفسهم من سوء الخاتمة رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي
16:40ابراهيم وخاف على نفسه ان يترك الصلاة وخاف على نفسه من الشرك فاجنبني وبني ان نعبد الاصنام. نعم الانتحار من اسباب دخول النار. يزن انه استراح وهو قد تعجل العذاب الاعظم. نعم
17:03بعض المسلمين يرتاد فيما هو كاد بعض المسلمين ان يرتاب في تفاوت الصحابة في قوة الايمان. احسنت ها لا لا لا اتفضل. ان الجنة لا يدخلها نقول جبنا سيرة البلطجي واهتممنا باللغة
17:36اقول يا سيد يا بدوي السيد البدوي اسم احد اخواننا ولا نزكيهم على الله من طلبة العلم الاجواد فليس السيد البدوي الوثني الموجود في طنطا فاذا قلنا يا سيد يا بدوي فلا يلزم
17:54فلا يظن بنا اننا ندعو ميتا. اعوذ بالله. لكن السيد البدوي اخونا يا سيد ايه ماذا عندك من الفوائد او قلها قلها عفوا لو كان في البلدة اه واحد تسلط عليك
18:14وفرض عليك اتاوة. قال شهريا لازم تدفع لي كزا كزا وانت رجل ضعيف وازا اتكلمت يحرق لك البيت يولع لك في البيت ممكن تروح لبلطجي اخر اقوى منه اقوى منه تعطيه مسلا ميت جنيه وتقول له شوف لنا تصريفا مع الرجل الاخر. حل المشكلة معه
18:37ممكن ولا ترفض يعني ممكن او ليس بممكن وبعد ذلك يستدل هاه ميمكنش ممكن دلل ان الله يهدي الدين بالرجل الفاجر ها وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا يعني مش الدلالة ها؟
19:05دخول النبي في جوار مطعم ابن عدي ابن عدي ابن عدي لما رجع من الطائف وتوعده اهل مكة بالقتل فدخل في جوار المطعم ابن عدي سنتجه وشير قال بعض العلماء ابن تيمية رحمه الله فيما قرأ من قبل
19:32لا يكون الرجل ورعا او حكيما حتى يعرف خير الخيرين وشر الشرين يعني فيه خيران هنا خير وخير ما المطلوب مني امامهما ان اخذ افضل الخيرين وامامي شران لازم اقع في واحد. ازا اختار اخف
19:55الشرين ماذا يكون الفقه الفقيه او الورع اذا وقع في مأزق في شر هناك عدة شرور اذا علم اخف الشرين واختاره فهو فقيه ازا هنا خير وخير اختار اعظم الخيرين فهو
20:18فقيه فاهم يا عم حسن؟ ولا يعني مش نافع الكلام ده يعني؟ والله يا سيدنا الله يكرمك لأ عموما لو فيه مفسدة ومفسدة اخرى اعظم اخترت المفسدة الاقل. فعلى حسب المقامات
20:38طيب لا يدخل الجنة الا مؤمن استدل به القائلون بعدم العذر بالجهل قالوا كيف تقولون لكافر انه يدخل الجنة نقول ما قلنا انه يدخل الجنة الكافر لكن قلنا ان ان الله يأزر بالجهل
21:00وهذا لا يساوي ان الكافر يدخل الجنة قد يختبر قبل ان يدخل الجنة قد يختبره الله سبحانه وتعالى. نعم من الفوائد استدل به وهو احد المواطن في البخاري على انه لا يقال فلان شهيد
21:21جزما الا الذين جاءت بهم نصوص لكن امامنا رجل يقاتل ما استطيع اجزم كذا قال البخاري في استدلالاته في صحيحه واحد الباب لا يقال فلان شهيد واستشهد بهذا الخبر لكن هل يسلم له استدلاله
21:41فالتقال ان هذه حالة استثنائية جابر يقول استشهد ابي يوم احد قد نقول اننا كمؤمنين نحكم بالظاهر نحكم بالظاهر وهذا حكمنا حتى لو واحد يشهد ان لا اله الا الله امامنا ومصلي وو الى اخره من حقنا ان نشهد له بالظاهر وقد يكون غير ذلك
22:03انتم شهداء الله في الارض في حديس وجبت وجبت فهل كلام البخاري اظن ان البخاري علق الترجمة اذ قال باب هل يقال هل يقال فلان شهيد فهل يقال يعني اورد الاحتمالية
22:22لكن ازا جزم في الموطن وقال لا يقال فلان شهيد يكون قد ابان عن وجهته احد له سؤال اخر؟ اتفضل هل يخلد في النار ام يعذب؟ اذا كان من اهل التوحيد وانتحر
22:42ولم يرد الله ان يغفر له فما له ايضا الا الجنة يدخل النار بقدر جريرته لحديث اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن ضرا
22:55نعم قتل نفسه بمشاقص حرمت عليه الجنة لم تحمل على الاستحلال. نعم. والحديث ايضا عليه الصلاة والسلام اللهم لا يهديه فاغفر له رواية اخرى غير التي رجل قطع اصبع له فما رق الدم حتى مات
23:17هناك روايتان في هذا في الذي قتل نفسه بمشاقص والذي قال له الرسول اللهم ولديه فاغفر لما رآه في الجنة الا يديه دليل على ان المنتحر لا يكفر جرم وعظم الانتحار
23:33الانتحار بارك الله فيكم وحفظكم الله. وينبغي يا اخوة ازا مررنا على اي حديث ان نمعن النظر فيه ونستخرج الفوائد التي تستنبط منه. فهذا العلم تمعن النظر في الاية وتتدبرها وتستخرج منها الفوائد
23:52تمعن النظر في الحديث وتتدبره وتستخرج منه الفوائد. هذا العلم هذا هو العلم قال الله قال الرسول والاستنباطات من الوحيين لا ما اصلي لم يحكم فيها انه مخلد فيها فلا نقف ما ليس لنا به علم. هو من اهل النار لكن قد يخرج
24:13فلا يبقى في النار الا من حبسه القرآن وجب عليه الخلود اقول يا ابا اويس ان وردت رواية ان ذلك كان في حنين. واخرى انها كان في خيبر ينبغي ان تجمع الطرق
24:33ان استطعنا ان نرجح رواية على رواية استطعنا ما استطعنا. وكانت الاسانيد ثابتة ممكن نحمل على التعدد فلا يسار الى الحكم بالاضطراب الا عند شروط ثلاثة المخالفة تكافؤ الطرق عدم امكان الجمع
24:51بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك