البخاري (481) " الصراط جسر جهنم " كتاب الرقاق ح(6573-6574) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الرقاق باب الصراط جسر جهنم عياذا بالله من جهنم. ونسأل الله الثبات على الصراط والتذكير بامر الاخرة والتذكير بالجنة والنار والصراط والميزان
1:10والحساب وتلقي الكتب والحوض ونحو ذلك كل ذلك له تأثير على رقة القلوب. فلذا يورد البخاري بعض ابواب الجنة والنار في ابواب الرقاق وقد افرد لها ابوابا في ثنايا كتاب بدء الخلق
1:31لكن لم يفرد البخاري كتابا اسمه صفة الجنة او كتابا اسمه صفة النار كما صنع الترمذي وغيره. ولكنه اجتزأ ببث اوصى في هذه وتلك في ثنايا ابواب لها تعلق بذلك
1:52قال حدسنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سعيد وعطاء ابن يزيد ان ابو هريرة اخبرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني محمود حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معمر عن الزهري
2:17عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة قال قال اناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب
2:36قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ اي هل تتضررون من زحام او غيره اذا نظرتم الى القمر ليلة البدر كلكم ينظر ولا يزدحم بعضكم
2:57على بعض كي يرى القمر. يعني كلنا نرى القمر ننظر اليه دون مزاحمات فلا يؤثر ازدحامنا في رؤيتنا للقمر. كذلك كلنا نرى الشمس ولا يؤثر ازدحامنا على رؤيتنا للشمس قال طبعا الشيعة لقلة فهمهم يقولون والرب شبهوه بالهلال. يعني مما يطعنون به في اهل السنة
3:31وكانوا يرمزوننا بالاشعار في ذلك يقول الرب شبهوه بالهلال في ابيات شعر ينظمونه. ما شبهنا الرب بالهلال ولا الرسول شبه الرب بالهلال انما قال سترون ربكم لا تتضررون من زحام ولا نحو في رؤيته كما
3:53لا تضامون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت
4:23وتبقى هذه الامة فيها منافقوها. فيها منافقوها. فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفوها فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا اتانا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول انا ربكم
4:53فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب جسر جهنم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون اول من يجيز يعني اول من يمر ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وبه كلاليب اذا رسول الله من مناقبه
5:22وهذه فاتت كثيرين ممن صنفوا في المناقب اول من يمر على الصراط هو النبي محمد عليه الصلاة والسلام هذه لم يردها كثير من الذين صنفوا في مناقب رسول الله وفي فضائله
5:41الا وهي كونه اول من يمر على جسر جهنم. لقوله فيكون اول من يجيز ودعاء الرسل يوم اذ اللهم سلم سلم وبه كلاليب مثل شوك السعدان اما رأيتم شوك السعدان؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانها مثل شوك السعدان
6:07غير انها لا يعلم قدر عظامها الا الله فتخطف الناس باعمالهم منهم الموبق بعمله. الموبق الهالك بسبب عمله فمنه المخردل سم ينجو حتى اذا فرغ الله من القضاء بين عباده
6:29وكما قال قتادة ما بربنا من شغل فالله لا يشغله شيء عن شيء قتادة يقول في تفسير قوله تعالى سنفرغ لكم او غير قتادة. سنفرغ لكم ايها الثقلان. هل الله مشغول بشيء عن شيء
6:51ام ان هذا مصير مصير التهديد فمن العلماء من يمضيها على ظاهرها قل سنفرغ لكم ايها الثقلان ومن العلماء من قال الله لا يشغله شيء عن شيء كما قال ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين. قال حتى اذا فرغ الله
7:21من القضاء بين عباده ومن الممكن ان يقال ايضا على الوجه اللائق به كسائر التوجيهات للافعال وللصفات واراد ان يخرج من النار من اراد ان يخرج ممن كان يشهد ان لا اله الا الله
7:38امر الملائكة ان يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة اثار السجود وحرم الله على النار ان تأكل من ابن ادم اثر السجود فيخرجونهم قد امتحشوا فيصب عليهم ماء يقال لهم ماء الحياة. فينبتون نبات الحبة في حميل السيل
8:04يبقى رجل مقبل بوجهه على النار فيقول يا رب قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها فاصرف وجهي عن النار فلا يزال يدعو الله فيقول لعلك ان اعطيتك ان تسألني غيره. فيقول لا وعزتك لا اسألك
8:24في صرف وجهه عن النار ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الى باب الجنة. فيقول قد زعمت الا تسألني غيره. ويلك يا ابن ادم ما اغدرك. فلا يزال يدعو فيقول لعلي ان اعطيته
8:44وكذلك تسألني غيره. فيقول لا وعزتك لا اسألك غيرا. فيعطي الله ما شاء من عهود ومواثيق الا يسأله غيرا فيقربه الى باب الجنة. فان رأى ما فيها سكت ما شاء الله ان يسكت
9:04ثم يقول يا رب لا تجعلني اشقى خلقك. فلا يزال يدعو حتى يضحك. فاذا ضحك منه اذن له بالدخول فيها فاذا دخل فيها قيل تمنى من كذا فيتمنى. ثم يقال له تمنى من كذا فيتمنى. حتى تنقطع به الاماني فيقول
9:28له هذا لك ومثله معه. قال ابو هريرة وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا قال اعطاه ابو سعيد الخدري جالس مع ابي هريرة لا يغير عليه شيئا من حديثه. حتى انتهى الى قول هذا لك ومثله معا. قال ابو
9:46وسعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لك وعشرة امثاله. قال ابو هريرة حفظت مثله معه بارك الله فيكم فيه دليل على رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. سؤال
10:08ابا محمد ابن عبدالرزاق. طيب هل يرى اهل النفاق ربهم يوم القيامة تبقى هذه الامة فيها مؤمنوها ومنافقوها الى قوله فيأتيهم ربهم في صورة غير التي يعرفون والثانية فيأتيهم ربهم
10:27هم في صورته التي يعرفون طيب آآ الواضح في هذا الحديث امر انه ليس فيه في كشف ربنا عن ساقه في هذا الحديث ليس فيه ذلك انما ذلك في الحديث الاخر على خلاف في لفظة في كشف عن ساق او في كشف ربنا عن ساقه
10:54ازكر فائدة يا اخ احمد من المستفاد من هذا الحديث. فيأتيهم خلافا لمن ينكر ذلك فيقول ان الله لا يذهب ولا يجيء. ولا يأتي. ونحن عندنا قول ربنا هل ينظرون الا
11:14ان يأتيهم الله وعندنا وجاء ربك والملك صفا صفا. فالمجيء ثابت على الوجه اللائق به والاتيان كذلك ثابت والذهاب ثابت ذهب الله النزول ثابت كل ذلك على الوجه اللائق به سبحانه. احسنت
11:43نعم احسنت هنا يعني يقول ان النبي سمى الصراط بالجسر. وهناك تعقب على لغة المصريين الذين سينقلون الكوبري يقولون ماذا؟ الكوبري. الكوبري ليست لغة عربية كلمة الكباري قال اصل الجسور. واستدل بلفظة الجسر
12:11هنا وفي غير هذا الحديث على ان الاصح لفظة الجسر ليست لفظة الكوبري. الجسر الذي على النيل الجسر الذي على قناة السويس الجسر الذي عليه. الجسر هي الاصح والافصح اما الكوبري فقيل انها تركية وقيل غير ذلك. فبدل من ان يكتبوا مصلحة الطرق والكباري يكتبوا مصلحة الطرق
12:39الجسور. نعم. اثبات الضحك لله اثبات الضحك لله فالله يضحك فلا يزال يدعو حتى يضحك فاذا ضحك منه اذن له بالدخول فيها. نعم في تحقيق الرشأن يعني ازا قلنا في صفات افعال وفي صفات ذات وفي صفات ذات وافعال معا
13:08فيضحك صفة فعل او صفة ذات او او هما معا هو فعل لكن هل تنفي؟ هل ينفي ان نقول ان يعني تقول صفته فعل فعل لكن مسلا تقول لله يد صفة ذات. صفة الفعل يجوز ان يفعلها ربنا احيانا نتركها احيانا. حسب المشيئة
13:38طيب اثبات الصورة فيأتيهم في صورته التي يعرفون. نعم. هل هناك عهود ومواثيق تؤخذ على الناس يوم قيامة على بعض الناس مثل هذا الحديث دال على ذلك. نعم. في ابن ادم يغدر ما اغدرك يا ابن
14:01نعم ان اهل التوحيد مآلهم الى الجنة ان شاء الله. نعم. كلامك صحيح حقير لامر الدنيا وتعظيم لشأن الاخرة بس ما تكونش انت زاهد باللبس ده في هعمل في هذا الحديث يعني
14:23اه المهم لا يمنع ان يكون الواحد جميل في الدنيا وجميل في الاخرة. صح نتمنى الله جميعا يحب الجمال بس انا اتوقع يعني انك زاهد في الدنيا شوية نعم عظم او عظيم منزلة السجود. ومن ثم الصلاة فان الله حرم على النار ان تأكل اثار السجود
14:52السبعة اعضاء لا تأكلها النار. قذف في قلوبهم معرفة. عرفوه بذلك اذا رأى شخص ربه في المنام هل المرئي هو الله لا طيب ماذا يعني يقذف في قلوبهم انه انه الله لكن هل هو بصورته سبحانه؟ ليس كذلك. لان الله قال ليس كمثله
15:20شيء انما ايحاء ان ان الموجود في الرؤية هو الله لكن كحقيقة لا تستطيع ان تقول انني رأيت الله وصفته كذا كذا كذا لان الله لا قال ليس كمثله شيء
15:35ولا لكن هنا ليس كذلك. فيأتيهم ربهم في صورته. في الامر الاخرة يختلف حتى لو رواه في المنام ليس هو والشيء بالشيء يذكر لا اعلم شيئا سابتا في رؤية الشخص ربه في المنام الا ما كان من حديث
15:59عبدالله بن عائشة او معاذ بن جبل او ابن عباس على الاختلاف في الصحابي اتاني ربي الليلة في احسن صورة الى اخره. وهو حديث فيه نزاع احد له فائدة من هذا الحديث؟ اتفضل
16:19وعزتك دليل على الحلف بعزة الله توضيح العلم بالامسلة واجابة السائل باكثر مما سأل. وتقريب التقريب الى الافهام. سئل النبي هل نرى ربنا قد يقول نعم سترون ربكم. لكن ضرب امسلة وقرب ففيه اجابة السائل باكثر مما سأل وضرب الامثال للايضاح
16:45لا استدل به على ان تارك الصلاة يكفر لانه اذا لم تكن هناك اثار سجود اكل كله. لكن ليس صريحا. حديث يرد على المعتزلة الذين يقولون بعدم خروج الموحدين بعدم خروج احد من النار اذا دخلها. الانبياء يعتريهم الخوف يوم القيامة اذ دعوا المرسلين رب
17:10بسلم سلم نعم سعة حلم الله اذ قال اتهزأ بي وانت رب العالمين؟ قال لا ولكني على ما اشاء قادر اراد ان يخرج ممن كان يشهد ان لا اله الا الله
17:28ناشئة فيخرجون قوما باثار السجود. طيب ماشي الاختبار بمعاهدة الرجل واستثني انا مسال وحديس لكن في سنده ضعف اربعة يدلون بحججهم يوم القيامة نعم لا ليس هذا هو المراد انما المراد يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت تثبيت عند سؤال الملكين في القبر
17:56سئل عن زلك قال نور انا اراه. قول الرسل رب الرسل رحمة الرسل باممها بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته