البخاري (431) " ما يكره من السجع في الدعاء " كتاب الدعوات ح(6337-6341) للشيخ مصطفى العدوي 13 3 2016
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله
0:42والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الدعوات من صحيحه باب ما يكره من السجع في الدعاء السجع هو اتحاد القوافي اتحاد نهايات الكلمات
1:10نهايات الادعية وهذا السجع ان جاء من غير تكلف فقد وردت بذلك النصوص ولا مانع حين اذ وان كان صاحبه يتكلم هنا يأتي الذم او تأتي الكراهية اما مجيئه من غير تكلف
1:46فجل القرآن دال عليه ومن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وادعيته اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع وعلم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع
2:09اللهم مجري الكتاب اللهم مجري السحاب منزل الكتاب هازم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم اللهم ات نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اهدنا فيمن هديت اه فينا فيمن عافيت كلها دالة على الاباحة
2:40لكن ان كان ثم تكلف ان كان ثم تكلف حنين يأتي المنع قال باب ما يكره من السجع في الدعاء قال حدثنا يحيى بن محمد بن السكن قال حدثنا حبان ابن هلال
3:04قال حدسنا هارون المقرئ حدثنا الزبير بن الخريج على عكرمة عن ابن عباس قال حدث الناس كل جمعة هذا الحديث يتعلق بالوعظ اما العلم اذا القيت كل جمعة درس علم
3:31ما حصل الناس علما انما مراده بيحدث الناس كل جمعة المواعظ ويفسره قول ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة كراهة السآمة علينا
4:01هذا المعني والله اعلم قال حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين فان اكسرت فثلاث مرات ولا تمل الناس هذا القرآن اي لا تجعلهم يصابون بالملل من هذا القرآن
4:31ولذا هل يراعى هذا عند تعليم الصغار ام لابد من ضربهم وايذائهم اذا تخلفوا يوما ضربوا الى نحو ذلك ايضا يراعى يراعى ذلك لا نمل الصبيان انما تترك لهم متنفسا
5:01كما قالت عائشة فاقدروا قدر الجارية حديثة السن الحريصة على اللهو كذا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها اما الافراط والتفريط فكلاهما مذموم قال ولا الفينك تأتين القوم وهم في حديث من حديثهم
5:35فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم ابن عباس يعلم عكرمة مولاه. ولذا كان الناس يتحدثون فلا تدخل عليهم طاقة حديثهم بكلامك قال فتملهم ولكن انصت فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهونه
6:07ايهم مقبلون عليك يستمعون حديثك اما ان تفرض عليهم كلامك فرضا فابن عباس ينهى عكرمة عن ذلك وابن عباس كان يرى في عكرمة نجابة ولكن كان احيانا به غلام لعب
6:36فكان ابن عباس يؤدبه على ذلك قال عكرمة لقد رأيتني وان ابن عباس لواضع الكبل في رجلي. كبل الحديد القيود في رجلي يحبسني على تعلم القرآن تحبسني على تعلم القرآن
7:04قال ولكن انصت اذ امروك فحدثهم وهم يشتهون فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه انظر السجع يعني لا تتكلف سجعا كالذي مثلا يقوله الناس لا فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض. ويقف كل منهم
7:26بين الدعوة والدعوة برهة حتى يفكر في الدعوة التي تليها وكيف يسجعها فابن عباس يقول فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فاني عاهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون الا ذلك الاجتناب
7:53لا يفعلون الا ذلك الاجتناب ولذا ترى الشاعر يقف يوما كاملا حتى يخرج خمسة ابيات او عشرة ابيات شهر ذات قيمة وما قبلها وما بعدها كلام فارغ لا فائدة فيه
8:13الا انه ينمق وقل ان تجد بيت شعر يكاد ان يستفاد منه والله اعلم اذا الجمع بينما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء عن ابن عباس
8:35من النهي بان يقال ان ابن عباس اراد التكلف التكلف ممنون وقد قال عليه الصلاة والسلام وما انا من المتكلفين باب ليعزم المسألة فانه لا مكره له اي لا تعلق المسألة بالمشيئة
9:09فلا تقل دوما الله يوفقك ان شاء الله. انا متفشي في اخواننا في جزيرة العرب دايما عند ادعيتهم الا القليل النادر يتبعون الدعاء بالمشيئة وهذا خلاف الهدي الله يكرمك ان شاء الله الله يوفقك ان شاء الله
9:30الله يبارك فيك على سبيل الدعاء. فالدعاء لم نجده اتبع بالمشيئة والنبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي عنه الخبر في عدم فعل ذلك واذا استقرأنا القرآن لا نجد الخليل ابراهيم قال
9:55وارزق اهله من الثمرات ان شئت ولا قال عيسى عليه السلام وارزقنا ان شئت وانت خير الرازقين ولم يقل نبينا اشف انت الشافي ان شئت فهذه المشيئة لم ترد في اي دعاء علمته
10:18عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم الا في حديث الاستخارة وتعليقها ان كنت تعلم ونحوه في حديث احييني حديث عمار احييني ما علمت الحياة خيرا لي. اما الدعاء بالعافية الدعاء بسعة الرزق
10:41الدعاء بالزرية ما في تعليق ما في ارزقني ذرية صالحة ان شئت ما في اللهم اغفر له ان شئت ما في نحو هذا واستمع الى كلام الرسول عليه الصلاة والسلام
11:00الذي اخرجه البخاري اذ قال حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل واخبرنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسألة
11:22وليقولن اللهم ان شئت فاعطني فانه لا مستكره له انه لا مستكره له قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو احد رواة الموطأ عن مالك قال عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
11:50رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فانه لا مستكره له فانه لا مستكرر له
12:14باب ما يستجاب للعبد ما لم يعجل الباب السابق قولوا ازا استقرأنا ايات الكتاب العزيز لنرى دعاء قيد بالمشيئة لا نرى دعاء قيد بالمشيئة قال باب يستجاب للعبد ما لم يعجل
12:43حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى ابن ازهر عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
13:07يقول دعوت فلم يستجب لي دعوت فلم يستجب لي اي انك تواصل الدعاء تواصل وتواصل ولا تنقطع عن الدعاء لكونك قد ظهر لك من الامر انه لم يستجب بل واصل الدعاء
13:33قال باب رفع الايدي في الدعاء رفع الايدي في الدعاء ما علمت حديثا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والكلام ايضا في طياته استثبات او استخراج لما عند اخواني من العلم
14:05ما رأيت حديثا عن رسول الله ما قرأت حديثا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيه انه ينهى عن رفع الايدي في الدعاء فاذا كان عند احدكم اي حديث وليكن المجيب دقيقا في الفهم
14:29ليكن المجيب عاقلا دقيقا في الفهم فهم السؤال لم اقف على اي حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ينهى فيه عن رفع الايدي في الدعاء فاذا كان عند احدكم دليل
14:52فيه ان النبي نهى ان النبي نهى ان النبي نهى عن رفع اليدين في اي دعاء كان فليأت به السؤال واضح فهل من مجيب طيب الحمد لله. اذا تأكدت الى حد كبير
15:23المسألة نعم سمى مواطن دعا النبي فيها ولم يرفع يديه ودعا فيها ورفع يديه فقد يقول قائل حيث رفع النبي نرفع وحيث ترك النبي نترك. وهذا صحيح وهذا صحيح لكن
15:52امر التبديع والتضليل لا يصوغ الا ببينات وقرائن بارك الله فيكم البخاري اطلق التبويب. لما قال باب رفع الايدي في الدعاء فقال ابو موسى الاشعري دعا النبي صلى الله عليه وسلم
16:18ثم رفع يديه ورأيت بياض ابطيه ذلك لما كان يدعو لاخ لابي موسى الاشعري او لعبيد ابي عامر لعمه قال ابن عمر رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه قال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد
16:44لما قتل الذين قالوا صبأنا ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا ايضا رفع النبي يديه ليلة بدر او صبيحة بدر حتى رؤي بياض ابطيه وتقدم في حديث العمل في الصلاة ان ابا بكر
17:10لما تقدم اماما والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي لما تقدى اماما وجاء النبي متأخرا فشق الصفوف ووقف خلف ابي بكر واكثر الناس التصفيق التفت ابو بكر فرأى النبي صلى الله عليه وسلم
17:36فحاول الرجوع فاشار النبي اليه ان مكانك فرفع يديه وحمد الله رفع يديه في البخاري. رفع يديه وحمد الله حتى في الحمد كأنه قال الحمد لله. كان يخشى ان الرسول
17:57يعاتبه لما تقدمت فلما اشار النبي اليه ان مكانك علم ان النبي جوز صنيعه فحمد الله على انه لم يخالف او لم يجتهد اجتهادا يضل بسببه فهذا قال قال ابو عبدالله
18:27وقال الاوسي وهنا معلق لكنه موصول في اماكن اخرى حدثني محمد بن جعفر عن يحيى ابن سعيد وشريك سمع انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتى رأيت بياض ابطيه
18:52حتى رأيت بياض ابطيه هذا في الاستسقاء نعم نضيف شيئا من التفصيل. الله المستعان ورد في باب الدعاء يوم الجمعة والامام يخطب وورد في باب رفع الخطيب يديه اولا حديث عمارة بن ريبة
19:36لما رأى بعض بني مروان يرفع يديه اثناء الدعاء قال قطع الله هاتين اليدين القصيرتين لقد رأيت النبي يدعو لا يزيد على ان يشير باصبعه لا يزيد على ان يشير باصبعه
20:03القرطبي عفوا الطبري رحمه الله وهو ينقل اقوال العلماء في مسألة الدعاء رفع اليدين في الدعاء عموما نقل ان مذهب عمارة بن رهيبة وذكر انه انفرد بمثل هذا اذا لم اكن واهما
20:28انه انفرد بالمنع من رفع الايدي في الدعاء كان من مذهبه انه لا يرى رفع اليدين في الدعاء لم يفعلوا مقيدا بالجمعة انما هذا حاكاه عنه مذهبا له ولم يستحسنه الطبري رحمه الله
20:51هذا اولا عمر بن رهيبة ما روى ان النبي نهى انما غاية امره انه انكر صفة فعلها الخطيب رفع اليدين شمس الحق العظيم ابادي هو يشرح سنن ابي داود اورد عند هذا الحديث ما حاصله
21:20لعل هذا الكلام متعلق ببعض الخطباء الذين يكثرون من الحركة في الخطبة هناك في زمننا خطيب يخطب ويمسل بيديه يرفع يديه ويضم ويخفض ويتحرك حركات في كل اتجاه يعني حركات يعطي يمنع يرفع يخفض يوسع
21:48الشمس شمس الحق العظيم عبادي ينزل الحديث على مثل هذا جمعا بينه وبينما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رفعه لليدين في خطبة الجمعة في الاستسقاء وفي الجمعة التالية رفع يديه في غير الاستسقاء اذ قال اللهم حوالينا لا علينا
22:16لكن لقائل ان يقول لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في خطبه عموما لنقل ذلك الينا. وهذا قول حسن كلام لا يحافظ على مثل هذا في خطب الجمعة
22:37لو كان هذا يحدث لنقل الينا. لكن كنهي وتأثيم او تبديع لا نطيقه ولا نحتمله وليس عندنا به دليل لان الاصل رفع اليدين في الدعاء هذا فان قال قائل ايضا
22:59اذا دعا الخطيب هل المأموم بيدعو او على المأموم يؤمن ويدعو اولا ويرفع اليدين ام لا فمن قائل ان المأموم ليرفع وقال لو كان الرفع واريد لنقل ومنا العلماء من قال لا مانع من ان يرفع للاصل الذي هو
23:28رفع اليدين في الدعاء وعليه عدة ادلة اجاب القائل بانه يرفع يديه على المانع لعدم النقل بان تطرح سؤالا هل يقول المأموم المستمع للخطبة امين او لا يقولوا هل يقول
23:56المستمع للخطب اذا قال الامام اللهم انصر الاسلام واهله هل يقول امين او يسكت يقول امين اذا قلت امين. ما مستندك انه يقول امين هل نقل عن الصحابة ذلك او ان مقتضى الحال دعا الى
24:16الى ذلك قل الجواب ما نقل الينا انهم كان يرفع. صوتهم بكلمة امين. لكن مقتضى الحال يفيد التأمين فاذا قلت ان مقتضى الحال يفيد التأمين فقد يقول القائل ايضا ويفيد ايضا
24:35رفع اليدين فهذا هو واستدلوا بان الله قال لما ذكر موسى عليه السلام ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم
24:59فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم فقائله موسى عليه السلام لكن قال تعالى قد اجيبت دعوتكما قالوا فدل على ان امين كان يؤمن على ما يقوله موسى صلى الله عليه وسلم
25:19هذا في هذا الباب والله اعلم والسلف وبعد ايراد الاقوال عنهم وجدنا ان السلف على قولين في المسألة منهم المجوز وهم كثر ومنهم الذي يقول لا تفعل وهم ايضا كثر والله اعلم
25:37احد له سؤال صفات مخصوصة لرفع اليدين في الدعاء ما علم الا ان المبالغة في رفع اليدين تكون في الامور المهمة كالاستسقاء كيوم بدر في الامور ذات الاهمية. لكن ايضا وردت
25:56في غير الامور المهمة في دعائه لعبيد ابي عامر اللهم اغفر له وارحمه واجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك. هذه ليست دعوة عامة انما دعوة لشخص وعندنا حديث وان اختلف في رفع وقفه
26:16وكان الاثر من امره الوقف هو حديث سلمان ان الله حيي يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما خائبتين صفرا لو رجعنا حتى الوقف فهو صحابي قال بذلك صحابي عالم من علماء الصحابة
26:36فسلمان من علماء الصحابة قال بذلك فازا ازا سلمان جوز الرفع هذا في حال حكمنا على الحديث بالوقف وهو الازهر والله اعلم اتفضل لا مسح الوجه باليدين الخبر فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيف الاسناد
27:00وان كان حافظ ابن حجر جنح الى تحسينه والازهر عدمه. نعم الاشارة بالاصبع هذه قد تقول بقى في الدعاء في مواطن. فاذا قلت مثلا على سبيل المثال يا رب ارزقني انت الرزاق
27:21انت الرزاق كاني اقصر على الله كأني اقصر الاجابة على الله. لا يرزقني الا الا انت. لكن لم يرد انني قل اللهم ارزقني اللهم اشفني. هكذا انما اذا انما اقول اللهم يستحي اذا رفع العبد يديه
27:44او اللهم اسقني الا اذا اردت التوحيد الا اذا اردت التوحيد بمعنى يا رب اسقنا لا يسقنا الا انت هكذا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لما قال لا اله الا الله قال علامة التوحيد. واشار باصبعه هكذا
28:09فاذا كنت اقصد في دعوتي التوحيد افراد الله باجابة الدعوة سافعلها ولا مانع ايضا ان امد يدي الى السماء ذكرت ذلك لاني احيانا الامام يدعو والامام مجتهد في الدعاء. يا رب احفظ بلادنا من الفتن
28:28فالكل صامت والكل والكل صامت بل احيانا يخرج واحد منهم ويقول ده رجل مبتدع من اين اتى بالدعاء في الجمعة يعني لا اظن انه قد تقدم على مسامعكم الاقوال المتعددة في الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة. يعني منها والحديث بها معلول حديث ابي موسى
28:57في مسلم انها بين صعود الامام الى ان تنقضي الصلاة لكن لو ضعفت ضعف كل الوارد في تعيين الساعة اليس موطن الاجتماع بجدير بان تقبل فيه الدعوات لحديث الرسول يشهدن الخير ودعوة المسلمين
29:19فيدعون بدعائهم ويكبرن بتكبيرهن في مسلم هذا ايضا قد يستشهد به خاصة وبعد التحرير الدقيق في مسألة الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة وبعد التحرير الدقيق والله اعلم والله اعلم وجد ان كل الاحاديث الواردة في الباب معلولة
29:48حتى حديث انها اخر ساعة معلول ايضا. لكن الثابت ان الجمعة فيها سعة يستجاب فيها الدعاء هذا ثابت ومتفق عليه. انما المختلف في تعيين هذه الساعة. فمن قال انها عند اجتماع الناس لحديث ابي
30:07موسى الاشعري انها بين صعود الامام الى ان تنقضي الصلاة ومنها انها اخر ساعة بعد الجمعة ومنها انها اخر ساعة من العصر الى المغرب ومنها ان النبي قال اني كنت علمتها. ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر. اقوال متعددة. فاذا قلنا ان هذا
30:29من الممكن ومن مظنة اجابة الدعاء الاجتماع لاحاديث ام عطية يدعون بدعائهم ويكبرون ويكبرن بتكبيرهم فلنا وجه والله اعلم نعم النظر الى السماء اثناء الصلاة في الدعاء لا يجوز لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الى السماء في الصلاة
30:57او لتخطفن ابصارهم لكن في غير الصلاة جائز قد نرى تقلب وجهك في السماء كان النبي ينظر في السماء يأمل ان ان ينزل قرآن تتحول فيه القبلة من بيت المقدس الى الكعبة
31:16قد نرى تقلب وجهك في السماء نعم قلب الكفين تقليب اليدين الاسناد به ضعيف. كان قلب الرداء يثبت نعم هو رفع يديه على المنبر لكن لم تكن عادة مضطردة آآ في وفي الدعاء بصرف الماء. لما قال اللهم حوالينا ولا علينا لم تكن استسقاء. انما دعاء برفع البلاء
31:44ايه لكن انت الان تريد ان تقرر ان ذلك يفعل في كل خطبة اه. يعني الذي فعله النبي احيانا نفعله احيانا فعله كثيرا نفعله كثيرا. يعني مثلا مر الرسول فعل فعلا حصل عن فخذه. الم يرد ذلك
32:03انت تمشي يحسر عن فخذك لقى الخطيب في خطبة الجمعة يدعو مستقبل الناس وسيأتي الباب الذي تتكلم فيه الدرس القادم جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته