البخاري (432)" الدعاء عند الكرب ـ الدعاء غير مستقبل القبلة" ك الدعوات ح(6342-6347)للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:51قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الدعوات من صحيحه باب الدعاء غير مستقبل القبلة باب الدعاء غير مستقبل القبلة اي يجوز ان تدعو ولو لم تكن مستقبل القبلة
1:25قال حدثنا محمد بن محبوب حدثنا ابو عوانة والوضاح بن عبدالله ليشكري عن قتادة ابن دعامة عن انس رضي الله عنه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة
1:54فقام رجل فقال يا رسول الله ادعو الله ان يسقينا قال فتغيمت السماء اي ملأها الغيم اي اتت السحب قال ومطرنا حتى ما كاد الرجل يصل الى منزله فلم تزل تمطر
2:34الى الجمعة المقبلة فقام ذلك الرجل او غيره فقال ادعو الله ان يصرفه عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتقطع حول المدينة ولا يمطر اول يمطر اهل المدينة
3:11الشاهد منه انه لم يرد ان النبي لما طلب منه الدعاء جعل ظهره لهم انما دعا ووجهه مستقبل المصلين فدل هذا على جواز الدعاء غير مستقبل القبلة هذا وجه الشاهد فيه
3:43قال باب الدعاء مستقبل القبلة اي كما ان هذا يجوز فالاخر ايضا يجوز والله اعلم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة التبوزكي المنقري حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيى
4:20عن عباد ابن تميم عن عبدالله بن زيد قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المصلى يستسقي بعدا واستسقى ثم استقبل القبلة وقلب رداءه فالشاهد من قوله ثم استقبل القبلة
4:59فعلى هذا يجوز للشخص ان يدعو مستقبل القبلة وغير مستقبل القبلة ومن العلماء من قال اذا كانت الدعوة التي يدعو بها الشخص من الدعوات الهامة اذ تحب له ان يستقبل القبلة
5:32وان كانت دون ذلك فالامر في سعة والله اعلم. قال باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ما له وبكثرة ما له يا دعوات دنيوية لكن
6:05شيبت بدعوة اخروية سترد. ان شاء الله. قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود حدثنا حرامي وابن عمارة حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه. قال قالت امي يا رسول الله
6:41خادمك انس ادعو الله له قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته فدعا لهم البركة في المال والولد الشاهد انه يجوز للشخص ان يدعو بمثل هذا. ورب العزة قال
7:18فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق اي وما له من دعاء الاخرة نصيب ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
7:43وقنا عذاب النار فلم ينقم الله عز وجل عليهم على من طلبوا الحسنة في الدنيا والحسنة في الاخرة انما نقيم على الذين يسألون الدنيا فقط ولا يدعون بالاخرة ومن الدليل على جواز الامرين
8:16قول موسى عليه السلام وايضا معه بنو اسرائيل جزاك الله خير واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك فسألوا الله حسنة الدنيا فهو حسنة الاخرة ورسولنا عليه الصلاة والسلام
8:49كان من اكثر دعائه اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فيجوز الدعاء بهما معا في قولها له يا رسول الله خادمك انس ادعو الله له
9:18جواز طلب الدعاء من الصالحين خلافا لما ذهب اليه بعض معاصرينا مقلدين فيه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذ اومأ الى كراهية ذلك فاقول وبالله التوفيق دلت الادلة على جوازه
9:49ولا معنى لقول احد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك طلب بعض الصحابة من بعض هذا وكذا التابعون قالت ام الدرداء لزوج ابنتها عبدالله ابن صفوان ادعو الله لنا بخير
10:20فقال عمر لاويس استغفر لي اويس وعلى شرط من يقولون بالعمل بالضعيف في فضائل الاعمال فقد ثبت ان النبي عفوا قد ورد لا اقول ثبت انما هو ضعيف الاسناد ان النبي قال لعمر
10:49رضي الله عنه لا تنسانا يا اخي من صالح دعائك في الحديث جواز تكليم المرأة للرجل ادعو الله يا رسول الله ليخيبك انس كلمت النبي ومحله عند امن الفتنة والله اعلم
11:20في جواز الدعاء بكثرة المال والولد واتباع ذلك بان يبارك فيه تدلى به بعض العلماء على مسألة شهيرة من مسائل العلم وهي هل الفقير الصابر افضل ام الغني الشاكر قال بعضهم الغني الشاكر
11:52لان النبي دعا لانس بكثرة المال والولد والبركة في ذلك في الحديث دليل من دلائل النبوة وذلك لان انسا قال فاخبرتني ابنتي اميمة امينة او بالاصطلاح المصري امينة انني عند مقدم الحجاج البصرة
12:27دفن لصلب مئة نفس وخمسة عشر مائة نفس وخمسة عشر يعني من الابناء والاحفاد ففيه دليل من دلائل النبوة هذا وقد قال الخليل وهذا في معرض الدعاء بامور الدنيا وارزقه من الثمرات
12:59لعلهم يشكرون فقال المسيح عيسى عليه السلام اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين فهذا ايضا دال على جوازي
13:29الدعاء بالدنيا قال باب الدعاء عند الكرب حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة هشام عن قتادة وهشام ابن ابي عبدالله الدستوائي وهشام عن ابيه وهشام بن عروة وهشام عن اليمنيين
14:10هو هشام ابن يوسف الصنعاني حدثنا هشامنا حدثنا قتادة عن ابي العالية وهو رفيع والملقب بالرياح وما ينقلونه عن بعض العلماء من القول حديث ابي العالية الرياحي رياح فانما يقصدون به
14:43حديثا معينا عنه ليس كل احاديثه ذلك لان هذا الرجل ثقة سبت اما الذي اخذوه عليه وقالوا فيه حديث ابي العالية الرياحي رياح فهو حديث رواه فيه ان نلقاطة تبطل الوضوء
15:15القاطات تبطل الوضوء هذا الذي قالوا عنه ما ذكر والله اعلم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم
15:44لا اله الا الله رب السماوات والارض فرب العرش العظيم فيها محمود اغلق كتابك كان صحابي الحديث صاحب الحديث ابن عباس وما الحديث؟ ما الذي يقال عند الكرب لا اله الا الله العظيم
16:11لا اله الا رب السماوات ورب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن هشام ابن ابي عبدالله الدستوائي
16:31عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله فرب العرش العظيم
16:50لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم يا خان رضا احسبك اهلا لما سيذكر اقرأ الروايتين عن ابن عباس وكلتاهما من طريق قتادة عن ابي العلي عن ابن عباس واذكر لي ثلاثة
17:14في المتون الثانية فيها رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم الثانية ليس فيها ذلك. الثانية فيها لكن الاولى ليس فيها ذلك. نعم تكرر فيها ذكر العرش مرتين رب السماوات والارض واستني رب السماوات
17:48ورب الارض احسنت احمد النمر هنا يا احمد يا نمر ما اصوب الروايات في حديث جويرية سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ما الاصح في ذلك
18:13المتوسط احسنت درج الناس على ذكر الحديث بقولهم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته والرواية الاصوب سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مدد كلماته
18:51وثمة الفاظ اخر هذا الذي ذكر اصوبها والله اعلم يا اخوان يا سيد ساذكر لك بيت شعر فيه كلمة في في كلمة خطأ صوب ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك ان شيمتك الحياء
19:27ما الكلمة الخطأ؟ وما الصواب احسنت يا اخوك محمد الشيخ محمد العلوي اتى بها ااذكر حاجتي ام قد كفاني؟ حباؤك ان شيمتك الحباء اي العطاء. فالحباء المراد به العطاء يعني يقول اتكلم بمرادي؟ ام انك من غير كلام تفهم؟ فطبيعته او عادتك العطاء
19:59ااذكر حاجتي ام قد كفاني؟ حباؤك ان شيمتك الحباء ما دمت ذكرتها يا اخانا محمد هل تذكر لها شهيدا من التنزيل محمد بن عيد وفقه الله اتى بها جزاه الله خيرا
20:21ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين لم يقل مباشرة اللهم اشفني انما قال ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. وعلى الغرار ربي اني لما انزلت اليك من خير فقير. جزاكم الله خيرا. نعم
20:47اذا في باب الدعاء كيف نطبق هذا في باب الدعاء كيف نطبق هذا كان ممكن ان نطبقه بالاجتزاء على الوارد نقول يا رب انت تعلم حالي يا رب حل بي من البلاء ما لا يخفى عليك
21:14وما وراء ذلك يعلمه الله ولكن روي ان الخليل لما القي في النار جاءه جبريل قال يا خليل الرحمن الك حاجة قال اما منك فلا قال فمن الله قال علمه بحالي يغني عن سؤالي
21:48فما توجيهك لهذا اولا لم نقف له على سند لكن ما مدى صحته من خلله اسأل الله سبحانه وتعالى لابد من السؤال او يجوز بث الشكوى دون سؤال قال النبي بل انا وارساه
22:20ولم يرد انه اتبع ذلك بدعاء فالاثر لا يسبت ثمان الله عليم باحوالنا ومع ذلك ندعو. اليس المريض يعلم حاله ربه؟ نعم احسنت قال اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء. نعم
22:46باب التعوذ من جهد البلاء التعوذ من جهد البلاء اي تطلب من الله عز وجل ان يعيذك من جهد البلاء البلاء المجهد البلاء الذي لا تطيقه ولا تحتمله ورد عن الامام الشافعي رحمه الله وليحرر
23:21جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشيء اولادك كثيرون ودخلك قليل ومن هنا فقد ذهب الامام الشافعي الى تفسير خالف فيه الجماهير لقول الله تعالى ذلك ادنى الا تعولوا اي ذلك الاقتصار على زوجة واحدة
23:59اغرب الى الا تكثر عيالكم فتصابوا بالفقر وهو العيلة وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله هكذا ذهب الشافعي فالشافعي له تفسير فيها اصله ان الاقتصار على الزوجة الواحدة اقرب الى عدم العيلة عدم الفقر
24:30اقرب الى ان لا تفتقروا ولكن خالفه العلماء في ذلك قالوا لو كان المراد تعول تصبحوا فقراء تصبحوا فقراء لكونكم من ذوي العيال والشيء قليل ما اباح الله لنا التسري بما شئنا بمئة واحدة او الف
24:58لان الله قال فواحدة او ما ملكت ايمانكم وملك اليمين محل للانجاب محل للانجاب ولذا اختار الجمهور في قوله تعالى ذلك ادنى الا تعولوا تميلوا وتجوروا بميزان قسط لا يغيث شعيرة له شاهد من نفسه غير عائلي اي غير مائلي وغير جائري
25:35طيب مصر التعوذ من جهد البلاء قال بفتح الجيم وبضمها جهد البلاء ايضا حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني الملقب بحية الوادي لصياعة حفظه قال البخاري رحمه الله
26:11ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني واجاب في الفتنة فتنة خلق القرآن توافق الحكام على ما طلبوه منه فلما اوتب قال وضعوني في سجن مظلم
26:38حتى خشيت على بصري قال حدثنا سفيان وسفيان صاحبه هو ابن عيينة المكي الهلالي حدثنا سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء
27:13ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء وشماتة الاعداء قال سفيان الحديث ثلاث انا زدت واحدة انا زدت واحدة يعني في ثلاث فقرات في الحديث انا زدت واحدة من هذه الفقرات
27:50طيب على كل شماتة الاعداء يتعوذ بالله منها ايضا. قال هارون لموسى عليهما السلام فلا تشمت بي الاعداء فلا تجمد بي الاعداء اذا شماتة الاعداء تتقى وقد قال القائل واظهر قوتي للشامتين اريهم
28:32اني لي ريب الدائر لا اتزعزع الطابع اما جاهدوا البلاء فحاصله كل بلاء يجهد كل بلاء يجهد وفي الباب ان هاجر لما تركها ابراهيم وسعد بين الصفا والمروة سبعة اشواط
29:11في الشوط السابع سعة سعي الانسان المجهود يعني الذي اشهده الجري والجوع والتعب والمشقة فهذه عامة وكل بلاء مجهد ودرك الشقاء يعني ان يدركني الشقاء قال وسوء القضاء نعوذ بالله من سوء القضاء
29:45فاذا كان القاضي جائرا قلب الحق باطلا والباطل حق فسوء القضاء قيل المراد سوء المقضي به فقيل القاضي السيء لا طيب التعوذات يا اخوة دعاء هي دعاء لكن بصرف الشر. صرف
30:16الشرع وقد تقدم تلخيص امر الدعاء في اربعة امور. ندعو الله بشيء لم يأتينا ندعو الله ان يأتي به سم من خيري الدنيا والاخرة اللهم ارزقني انت تريد رزقك اللهم اسكنني الفردوس انت تريد الفردوس
30:40فدعاء هو شيء انت فيه من النعم تريد الا يزال اللهم احفظ علي نعمك والتعوذات شر انت فيه تسأل الله ان يصرفه وشر تخشى منه تسأل الله الا يأتي. فانت تتعوذ بالله من النار شر
31:05قادم على خلق نسأل الله ان يصرفه عنا. فتنة قادمة نسأل الله ان يصرفها عنا بلاء انت فيه. اللهم اعذني من المأسم والمغرب الديون التي علي يا رب سدها عني وهكذا
31:23احد له سؤال فيما ذكر تفضلي هل ثم فرق بين البلاء والابتلاء هادي فيها حرف تاء زايد يقول اخوكم ان ابن قدامة يقول ان البلاء ياتي بذنب وزلك لان الله قال
32:04وفي ذلكم بلاء من ربكم ومعصية وهذا الكلام يا شيخ سيد ليس بمسلم لقائله في كل الاحوال قد يصيب بل الاية التي انت تذكرها عين الخطأ في التأويل الذي ذكرته
32:23ما الذي قال الله وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم على وجه من الجوس اخطئ هذا التفسير واذ انجيناكم من ال فرعون يسوم لكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم في ذلكم
32:39اذا قلت في ذلكم الانجاء بلاء حملت البلاء على النعمة الا تكون ذنبا لان الحديث عن ماذا؟ عن المنة بالانجاء. عن الامتنان على بني اسرائيل بماذا؟ بان انجاهم الله وان انجيناكم من ال فرعون
33:03يسوم لكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم الانجاء بلاء من ربكم نعمة من ربكم عظيما. فالبلاء قد يطلق. على النعمة وقد يطلق على العذاب. ليبلوني هذا من فضل ربي ليبلوني
33:23ده بيرنن بلونهم بالحسنات والسيئات. ففيه الوجهان فايما رأي زهبت اليه في التفريق بين البلاء والابتلاء تجب تعقبا ومن العلماء من يقول زيد حرف التاء للتأكيد على ان الابتلاء بالشر. ان الابتلاء يكون
33:45في الغالب بالشر فزيدا حرف التاء كما تقول المزدجر زيد حرف الدال لبيان ماذا ها؟ لبيان قوة الزجر فزيادة بعض الاحرف في الكلمة من نفس الجنس احيانا تفيد تقوية الفعل. فلما كان البلاء
34:08قد يطلق على الخير والشر زيد حرف التاء لماذا؟ التأكيد على انه في الشر في الغالب نادر اذا قلت ابتليت ابتليت شخصا بالخير وان كان واردا لكن في الغالب استعمالها في الشر
34:29وتطلق على الاختبار احيانا تجد دايما منغصات على كل قول يثار حول البلاء والابتلاء انما لما قلت ان فيها حرف تاء زايد لم اكن مازحا او مداعبا او آآ زاهريا فقط لا آآ انما زيادة حرف في الفعل لتأكيد معنى
34:49من المعاني من يذكر امثلة اخرى غير كذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر واصطبر واصطبر اعبده واصطبر. ما لم تستطع ما لم تسطع نعم زيادة المبنى زيادة مع الله. احسنت. هذا الذي
35:12يأتي به اهل اللغة العربية محمد ابن عبدالرزاق يحبكم الله زيد على الباء يحببكم الله. احسنت يا ياسر. هذا واصطنعتك لنفسي رازق رزاق غافر غفار المتطهرين المتطهرين الحمد لله الحمد لله طيب ماذا عندك من اسئلة في هذا الموضوع
35:41خلاص انهي القصة ما مازا عندك من سؤالي ايه ومن يرتدد منكم عن دينه. ماشي الحمد لله قيل تستمر للعبادات اي سؤال اخر يجوز الاستسقاء بغير صلاة لان النبي على المنبر ما كان يصلي
36:01نعم يجوز الدعاء مطلقا بطول العمر لاننا امرنا بالدعاء ولنا اسوة اللهم اطل عمرة كل شيء في يجري مقدر. اليس كذلك ومع ذلك امرت بان تدعو بكل خير اليس مقدر عليك
36:27يا احمد ان تتزوج فلانة لماذا تقول يا رب زوجني سماس والامر مقدر هل يجوز الضعف في الجماعة يجوز في القنوت العام وفي المجامع العامة يشهدن الخير ودعوة المسلمين فيدعون بدعائهم
36:57فيدعون بدعائهم ويكبرن بتكبيرهم ماذا عندك كيف يفرق العبد بين البلاء والعقوبة كنت راجل طيب وابتليت فيكون هذا اختبار لرفعة الدرجات ان كنت عاصي وقفاك اسيم وزالم حرامي سكين وجالك بلاء بعقوبة. صح؟ في الغالب يعني
37:26نعم قلب قلب الرداء في الاستسقاء سنة تفاؤلا بتقلبي الاحوال والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته