البخاري (420) " كان رسول الله يصلي وسط السرير " كتاب الاستئذان باب (34-38) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:48قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاستئذان من صحيحه باب الاحتباء باليد وهو القرفصاء الاحتباء باليد وهو القرفصاء يعني صفة الجلوس هذه تجوز او لا تجوز هذا المراد بقوله
1:21والقرفصاء لا تخفى عليكم لكن لعل اخواننا الذين ليسوا بعرب لا يعرفون القرفصاء فها هي القرفصاء ان تجلس هكذا تسمى القرفصاء وتسمى الاحتباء وقد ذهب بعض الناس او صنيع بعض الناس من اهل اليمن
1:53يجعلون مكان اليد حبلا او رباطا يأتون به من الظهر يربطونه هكذا على الركبتين ويجعلونه مقام اليدين ويتركون الايدي مرسلة ويتكئون بظهورهم على هذا الحبل قد ورد في الاحتباء خاصة يوم الجمعة
2:22حديسان حديث فيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب واخر فيه جواز ذلك وهذا وذاك ضعيفان فلن نهي عن الحبوة يثبت ولا الحديث الثابت في فعله لا يثبت
2:52كلاهما ضعيف والنهي محله ان ثبت حيث تنكشف العورة فاذا كانت العورة ستنكشف فلا اما ان كان الاحتباء والعورة مستورة فلا بأس هذا فاحاديث الاحتباء يوم الجمعة والامام يخطب حظرا او اباحة
3:23لا يثبت منها شيء والاصل البراءة ويبقى النظر في انكشاف العورة من عدمها ونحو هذا ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن النوم مستلقيا واضعا رجله اليمنى على اليسرى
3:47وفيما ورد من ان النبي فعل ذلك مستلقيا فمحل التجويز اذا امن انكشاف العورة ومحل المنع اذا كانت العورة ستنكشف والله اعلم قال باب الاحتباء باليد وهو القرفصاء حدثنا محمد بن ابي غالب
4:16اخبرنا ابراهيم بن المنذر الحزامي حدسنا محمد بن فليح عن ابيه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا
4:40بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا كذا قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما هذه ليست مقيدة بخطبة الجمعة والاحاديث التي تكلمنا عليها انما كانت يوم الجمعة والامام يخطب قال باب من اتكأ بين يدي اصحابه
5:09الاتكاء في تفسيره قولان قول للجمهور وهو الاضطجاع او الميل باحد الشقين على الارض وهو الذي عليه الجمهور في تفسير الاتكاء وذهب بعض اهل العلم منهم الخطابي رحمه الله الى ان الاتكاء بمعنى التربع
5:39فجلسة جلسة التربع هذه الخطابي وقليل من اهل العلم يرونها اتكاء والاكثرون على ان الاتكاء الميل باحد الشقين على الارض او الاضطجاع وحجتهم ما سيأتي وكان متكئا فجلس والله اعلم. قال باب من اتكأ بين يدي اصحابه
6:10قال وقال خباب اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة فقلت الا تدعو الله؟ فقعد فقاد فيرى البخاري ان الاتكاء الاضطجاع عموما. سواء كان الميل هكذا فقط او سواء كان الاستلقاء
6:38اتيت النبي اعني قول خباب وهم متوسد بردة له عند الكعبة اي نائم وجعل بردته وسادة تحت رأسه مثل العباءة ونحو ذلك وسادة تحت رأسه فهذا يدل على ان البخاري
7:01يختاروا من تفسيء الاتكاء الاتجاع عموما وغيره يقول الميل باحد الشقين على الارض وقد قال تعالى متكئين فيها على الارائك وقلة ذهبوا الى ان الاتكاء التربع وهذا ينعكس ويلقي بظلاله على حديث
7:29اني لا اكل متكأ هل معناها لا اكل نائما او لا اكل مائلا او لا اكل متربعا؟ فعلى الاقوال السابقة يتأتى الحكم بيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عن الاكل متكئا انما هو صنيعه الذي
7:53تاره الله له او اختاره لنفسه وهي جلسة اعني الاتكاء اذا كنت تأكل وانت متكئ فيها شيء من الكبر اذا كنت كذلك وانت تأكل والله اعلم قال حدثنا علي بن عبدالله وهو ابن المديني
8:18حدثنا بشر ابن المفضل حدثنا الجريري عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله
8:37قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين قال حدثنا مشدد حدثنا بشر مثله وكان متكئا فجلس اي زاد وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت
9:01الشاهد من ذلك قوله وكان متكئا فجلس ففيه تفريق بين الاتكاء وبين الجلوس والله قلم قال باب من اسرى في مشيه لحاجة او قصد حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد
9:24عن ابن ابي مليكة ان عقبة ابن الحارث حدثه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت اسرى ثم دخل البيت. لحاجة اذا اذا كان الشخص يستحب له المكث في المصلى
9:49لذكر الله بعد الصلاة. فالملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يؤذي ما لم يحدث ففيه فضيلة للجلوس في المصلى للذكر لكن اذا عرض عارض جاز للشخص
10:15حينئذ ان ينصرف وبسرعة والله اعلم باب السرير ذاب السرير بعض اخواننا ومنهم من تعرفونه كان عند زواجه يرفض السرير ويقول لامه انا لا اريد سريرا لان النبي كان ينام
10:49والحصير يؤثر في جنبه فاريد ان اكون كرسول الله عليه الصلاة والسلام ويقول لا اريد سفرة لا اريد سفرة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما اكل على خوان قط
11:12ويقول اجلس على الارض ولا اجلس على الكراسي وذلك لان النبي كان متكئا فجلس فدل على انه لم يكن على كرسي ويقول دعونا من امر البني فلا حاجة لنا فيه
11:32وهو بدعة كذا قال وهكذا كان يقول ويقول لا داعي للدولاب اضع الملابس في كرتونة افضل منها وبدلا من الدولاب فيا هكذا كان يريد ان يقتصد بهذه الطريقة وهذا المسلك ما زال يسلكه بعض الناس
11:59حتى في القاهرة التي اه يعني يعتبرونها موضة تجد بعض الاخوة في مكان يسمى مدينة نصر وبعض الاخوات على هذا المبدأ للان مع ان الله قد اتاهم مالا فقلنا اذا
12:19ننظر في عفش الزوجية بصورة اوسع وبادلة اكثر فاذا بالنبي كان له سرير كما سيأتي وفي صحيح مسلم انه اوتي اليه بكرسي من حديد فجلس عليه وعن البانيو الاختلاف في الاسم
12:43والا فكان لحفصة مغضب حجر منقور واسع تتبرد فيه في الصيام تملؤه ماء وتجلس فيه وكان لانس مغضب يتبرد فيه هو صائم ينام فيه اذا اسبتنا الكراسي واسبتنا السرير واسبتنا
13:07البانيو وكذلك كذلك الكرسي الذي هو بمثابة ما يسمونه الان الصالون اه وكذلك يثبت في هذا المقام زكرى زكر التابوت وكان صندوقا. فسواء كان اسمه دولاب او سميناه صندوق. هو الدولاب ما هو الا صندوق
13:34اختلفنا في الاسم او التوصيف هذا طويل ذاك قصير لكن على حسب الحاجات التي تخفى فيه فالخوان نأتي لغرفة الصفرة ورد ان النبي ما اكل على اخوان قط وورد انه قرب اليه خوانه. وكان عليه لحم ضب في مسلم
13:59فرأينا لزاما ان نجمع بين الحديث الذي نفى الخيوان والذي اسبت الخيوان وكان حاصل الجمع ان الاخوان المنفي له صفة والخوان المسبت له صفة. فالخوان المنفي خوان كان الرسول صلى الله عليه وسلم
14:23او كان العلماء يقولون عنه عفوا كان خوان الكياسر والاقاصر المتكبرين من حديد وعليه زخارف ونقوشات ويحمله اربعة من الرجال من سائر جوانبه يعني دليل على الترف والكبر فهذا الذي لم يأكل عليه الرسول
14:43اما اذا كان اخوانا كصفرة او بالاصطلاح البلدي طبلية. الاكل عليها لا يكون مستكبرا متعاليا. فمثل هذا عليه يعمل ما ورد في الخيوان. اذا اسبتنا شيئا من عفش الزوجية الان
15:02ولا بأس بها صح فاذا امرتك امك بشراء سرير للزوجية وقلت لها يا امي اريد حصيرا اصرت عليك هل تطاع او تعصى اذا كان معك فلوس حتى ولو استدنت لا الاستاذة لا تلزم
15:27ويخلق ما لا تعلمون فقل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق ازا انعم الله على عبد بنعمة فلير اثر نعمة الله عليه احيانا الشخص يختبر شخصا
15:51بنفسه يعني مسلا ازكر ان الخلاف الذي دار بين ابي ذر ومعاوية في مسألة اخراج الزائد عن المال تظاهر خلاف بين معاوية وبين ابي ذر في فهم قوله تعالى والذين ينفقون يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم
16:18ابو ذر كان يرى مذهبا كل شيء زائد عن حاجتك لازم يخرج ومعاوية يقول هذه في اهل الكتاب ليست فينا ففي الحقيقة كلا طرفي الامور اه فابو ذر اختار مذهبا
16:38ليس عليه العمل وهو ان كل المال الزائد يخرج واستدل ومعاوية يرى ان الاية فيها الكتاب ليست فينا وهي فينا وفيهم المهم ان معاوية على ما يروى انا لما اخرج السند لكن قرأته في ثناء الشروح
16:57اراد ان يختبر ابا ذر هل هو يعمل بما يقول او لا فارسل اليه شخصا من جلسائه بمال كثير او بعض امراء بني امية بمال كثير من زهب صرة فيها فضة وزهب
17:18المهم ان ابا ذر اخذ الصرة اخذ منا حاجة يومه انفق الباقي كله فمعاوية اراد ان يتأكد من ذلك فارسل له الخادم اليوم سابقا امير المؤمنين ارسلني اليك على سبيل الخطأ
17:41المال لم يكن لك من لفلان ائتنا ائتنا بالمال. لانه ازا وجد المال عنده كان معناه ان ان قوله يخالف عمله قال قد اخرجناه لفقراء المسلمين واذا وسع الله علينا سنرده عليكم
18:05ان شاء الله فعرف ان الرجل صادقا فيما يقول ليس بمدع لشيء لا يعمل به والله اعلم باب السرير عندنا سرير ووسادة حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي الضحى
18:35ما اسمه ابي الضحى مسلم بن صبيحة فيكم من كنيته او الضحى نعم ما في عن مسروق وابن الاجدى عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:56يصلي وسط السرير ايها السرير امامه وهو متوسطه وانا مضطجعة بينه وبين القبلة تكون لي الحاجة فاكره ان اقوم فاستقبله فانسى الانسلالا كان سلوا انسلالا باب من القى من القي له وسادة
19:19حدثنا اسحاق وحدثنا خالد حاء وحدثني عبدالله بن محمد حدثنا عمرو بن عون حدثنا خالد عن خالد عن ابي قلابة. قال اخبرني ابو المليح قال دخلت مع ابيك زيد على عبدالله بن عمرو فحدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم
19:43ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من اد حشوها ليف فجلس على الارض وصارت الوسادة بيني وبينه فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ قلت يا رسول الله
19:59قال خمسا قلت يا رسول الله اي يريد اكثر قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله مفهوم ماذا قال احدى عشر قلت يا رسول الله قال لا صوم فوق صوم داوود شطر الدهر
20:21صيام يوم وافطار يوم الشاهد من قوله فدخل علي فالقيت له وسادة من اد حشوها لي جلد وسادة من جلد محشوة بالليف في استعمال الوسادة ها ودليل استعمال المنجد ماشي
20:48حدثنا يحيى بن جعفر حدثنا يزيد عن شعبة عن مغيرة عن ابراهيم عن القمة انه قدم الشام وحدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن المغيرة عن ابراهيم قال ذهب علقمة الى الشام. فاتى المسجد فصلى ركعتين فقال الله
21:09ارزقني جليسا جليسا فقعد الى ابي الدرداء فقال ممن انت؟ قال من اهل الكوفة قال اليس فيكم صاحب السر الذي كان لا يعلمه غيره؟ يعني حذيفة اليس فيكم او كان فيكم الذي اجاره الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الشيطان
21:30يعني عمار اوليسافيكم صاحب السواك والوساد والوساد يعني ابن مسعود. قال كيف كان عبدالله يقرأ والليل اذا يغشى قال والذكر والانثى اي كان يقرأها بدون ذكر كلمة وما خلق كان يقرأها الليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى
21:53فقال ما زال هؤلاء حتى كادوا يشككوني قد سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا والله اعلم وجزاكم الله خيرا