البخاري (413)" بدء السلام ـ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم .."كتاب الاستئذان باب(1-2) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45كتاب الاستئذان قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب بدأ السلام حدسنا يحيى بن جعفر قال حدثنا عبدالرزاق هو عبدالرزاق ابن همام الصنعاني آآ قد رمي بشيء من التشيع رحمه الله تعالى
1:08وان كان اماما في الحديث وله المصنف الشهير بمصنف عبدالرزاق وله التفسير المعروف بتفسير عبدالرزاق بن همام الصنعاني وعن سبب تشيعه كما ذكر فان شخصا سأله وقال انك امام وآآ
1:35اخذ عنك ائمة فلماذا سلكت هذا المسلك؟ يعني من التشيع وكان التشيع انذاك قاصرا على تفضيل علي على عثمان ونحو من ذلك فقال جالست هذا الرجل يعني جعفر بن سليمان
1:57فاعجبني سمته فاخذت ذلك عنه فدل ذلك على ان الجليس يؤثر في جليسه فنسأل الله ان يرزقنا واياكم الجلساء الصالحين الذين يذكروننا اذا غفلنا ويعيننا ويعين ويعينون اننا اذا شرعنا في طاعة لله
2:22عن معمر عمر ابن راشد البصري رحمه الله تعالى عن همام وهمام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا
2:45من اهل العلم من قال على صورته مفسرة بما بعدها في هذا المقام اي لم يخلق طفلا ثم كبر شيئا فشيئا حتى اصبح شابا انما خلق لاول وهلة او عفوا خلق لاول امره طوله في السماء
3:08ستون ذراعا وليست الصورة بمنفية عن ادم عليه السلام ليست الصورة بمنفية عن ادم عليه السلام قال عن الله سبحانه وتعالى وهذا محله ابواب التوحيد ولعل ذلك قد تقدم باستفاضة
3:29في شرح كتاب ابن خزيمة رحمه الله كتاب الصفات خلق الله ادم على صورته فالهاء هنا من العلماء من قال هي عائلة على ادم عليه السلام وذلك لقوله في هذا المقام على وجه الخصوص
3:53طوله في السماء ستون ذراعا ومن العلماء من اورد زيادة او اورد لفظة في حديث السورة في بعض طرقه ان الله خلق ادم على صورة الرحمن ولفظة خلق ادم على صورة الرحمن
4:18من الناحية الحديثية معلولة لا تصح والله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير واثبات الصورة لله تقدم ايضا التنويه عليه وعلى الملابسات المحيطة به في كتاب التوحيد لابن خزيمة فليرجع اليه
4:44قال خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك من بعدك
5:06فقال اي ذهب اليهم ادم عليه السلام فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان
5:35فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان هنا امور متعلقة بفقه هذا الحديث من اولاها واولها الرد على الملاحدة القائلين ان الانسان اصله قرد ومن ثم على تلك النظرية الباطلة
6:01التي كتبها داروين الكافر والتي لم تزل تدرس في مادة الاحياء في كثير من بلاد المسلمين فيزعمون ان الانسان اصله قرد وستكتب شهادتهم ويسألون ولقد قال تعالى ولقد خلقنا الانسان في لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
6:30وقال يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خلق الله ادم على صورته طوله في السماء ستون ذراعا
6:54ففي هذا وفي غيره رد على القائلين بان الانسان اصله قرد هذا اولا ثانيا كلمة التحية عامة وآآ مما التحية الدعاء بطول الحياة الدعاء بطول الحياة لكن صورتها عندنا كمسلمين
7:26تختلف عن صورتها عن غير المسلمين فالتحية في الامم والشعوب التحية في الامم والشعوب عموما لكن صورها تختلف صورها تختلف فقد يحيي قوم قوما وهم كلهم اهل كفر لكن ما تحيتهم
7:53فتحيتهم تختلف عن تحيتنا وان كان من اصل معنى التحية الدعاء بطول الحياة عند الفرس مسلا عش الف سنة هذه تحيتهم دعاء بطول الحياة اما تحيتنا السلام عليكم السلام عليكم
8:19وقوله تعالى اذا فسلم على اولئك واجتمع ما يحيونك به انها تحيتك وتحية زريتك دل على هذا التأسيس الذي اسس ان تحيتنا هي السلام عليكم ولكن لا مانع ايضا ان يزيد الشخص السلام عليكم ورحمة الله
8:48ولا مانع وهو الاكمل والافضل ان يزيد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لما اخرجه ابو داوود في سننه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع اصحابه فدخل رجل فقال السلام عليكم
9:08قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا فدخل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون فدخل ثالث فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
9:27قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون ها قد قال بعض اهل العلم انتهى السلام الى وبركاته انتهى السلام الى وبركاته اما زيادة ومغفرته سواء في الالقاء او في الرد
9:52فلم تسبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله هنا قد يرد حديث لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتى
10:15كيف يوجه هذا الحديس مع قول الملائكة السلام عليك ورحمة الله هو لا تعارض كبير في هذا المقام ولكن من العلماء من قال انها عند الابتداء لا تقل عند الابتداء
10:39عليك السلام انها تحية الموتى كذا قال بعض اهل العلم عند الابتداء لا تقل عليك السلام لكن يبقى الاشكال قائما اننا اذا ذهبنا الى القبور لا نقل عليك السلام او عليكم السلام يا اهل القبور. انما نبدأهم ايضا
11:00بالوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وقال بعض العلماء لا يمنع ان تقول عليكم السلام ولا يمنع ان تقول لهم السلام عليكم
11:21لا يمتنع هذا ولا يمتنع زلك. اما الاحياء فابتداؤهم بقول السلام عليكم كذا ذهب بعض العلماء وهذا كله على فرض ثبوت الحديث وسنده ثابت لكن يراجع هل اعله بعض العلماء ام لا؟ اعني
11:45لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتى والله اعلم قال فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة ادم اي طوله في السماء ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان
12:08وقوله كل من يدخل الجنة على صورة ادم اي على صورة ادم يوم ان خلق في الطول فقط او في الطول وسائر الاشكال قل الذي يبدو انه في الطول اما سائر الاوصاف
12:29فلا نقول ان كل الخلق جميع اوصافهم تنطبق على وصف ادم انما من ناحية الطول على ما يبدو من الحديث والله اعلم ولا لكن ان قلنا صورتهم على صورة ادم من ناحية اثبات
12:50العينين له والرجلين له واليدين له فهذا لا بأس من المسلمات اما من ناحية الالوان ونحو ذلك وان كانوا كلهم بيض الوجوه لكن ثم تباينات يعرف بها بعضهم من بعض
13:11والله اعلم هذا عن هذا الحديث الاول فهل لاحد سؤال فيما يتعلق به يورد اخوكم يقول كيف فذهبوا اليهم ادم عليه السلام وهم جلوس وربنا قال جاع للملائكة رسلا اولي اجنحة
13:38كلها تعارض المتر ان جبريل جاء في صورة رجل شديدي بياض الثياب شديد سواد الشعر ليرى عليه اثر السفر ولا يعرفه من الصحابة احد فسأل النبي عن الاسلام والايمان الاحسان
13:58وهكزا طيب اتفضل عن السلام اشارة على اية حال السلام بالاشارة لم يرد فيه منع صحيح والمنع الذي ورد فيه لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى فان تسليم اليهود بالاكف تسليم النصارى بالاشارة
14:28حديث لا يثبت وقد ورد في الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم مروا على نسوة من النساء قعود ففي رواية الو بيده بالتسليم لكني اذكر انها من طريق شعر ابن حوشب
14:53وان روايات الاسبت انه سلم اما قال وبيده بالتسليم تعرف ان فيها بعض المقال نعم الاشارة باليد قلت لك المانع منها لا يسبت لكن اذا كان الذي سلم عليك سلم عن بعد
15:17وصوتك لن يصل اليه. فرددت السلام رددت السلام مصحوبا بالاشارة هناك فرق بين دخول دون سلام وفرق ان تقول السلام عليكم مشيرا لمن لا لمن تظن انه لن يسمع تسليمك
15:38والان آآ اطرح عليك سؤالا اسامحوني فيه يعني من ناحية آآ آآ ليه طبعا لان ممكن واحد يتنازل في اصل المسألة اه جرت عادته سائقي السيارات على الطرق اذا اراد شخص ان يشكر شخصا
16:01لكوني افسح له الطريق ولا يستطيع ان يقول له السلام عليكم ولا يستطيع ان يقول له جزاك الله خيرا ولا يستطيع ان يقول له شكرا ولا اي شيء فيضرب يضرب كما يسمونه
16:17بالمزمار يسمونه بالعجمي كلاكس فهو يرد بمثله ويرد بمسله فما قولك في واذا احيتم بتحية فحيوا احسن منه يردها. لا تضرب كلاكسين يعني يعني هو لم يقصد بها التعبد ولكنها مسألة نازلة
16:49لم تكن صورتها موجودة على عهد الرسول فاجتهدنا لرد المعروف بمعروف والله اعلم والله اعلم طيب نرد عليكم السلام قال تعالى ايها الابتداء بالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته او الرد بها زيادة تعالى
17:13ان قل اذا سئلنا هل وردت زيادة تعالى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته نقول فيما علمت لم ترد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
17:34في هذا المقام وكلمة تعالى اذا فقهت معناها انزلتها منزلتها يعني مسلا ازا قالوا اتخذ الله ولدا. قل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
17:51فلها مواطن هي بها اليق هي بها اليق والله تعالى اعلم نعم حياكم الله وبياكم اه هل وردت عن رسول الله عن رسول الله اظن في حديث عائشة في قصة الا الا قلتم حيانا وحياكم
18:20اما بياكم وورودها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا اعلمها واردة عن الرسول والله اعلم عند المفارقة هل يجوز السلام يعني شخص يودع الاخرين فيقول السلام عليكم لاني منصرف السلام عليكم
18:48لا مانع من ذلك فكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تماشوا تفقر فرقتهم شجرة او فرقهم حجر ثم التقوا وسلم بعضهم على بعض وحديث اذا دخل عدوكم المجلس فاراد ان يقوم فليسلم
19:13فليست الاولى باولى من الاخرة اولا بسنده بعض المقال وليحرر وسانيا ان المراد بالسلام هنا سلام الاستئذان ليس المراد السلام عليكم لمجرد التحقيق انما المراد سلام الاستئذان وسيأتي في باب. باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا
19:37لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا وازكى لكم
19:58فالله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
20:22حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها فاولا من قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم فهل المفهوم المخالف انني اذا دخلت بيتي لا اسلم على اهلي ولا استأنس لان الله قال لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
20:51حتى تستأنسوا وتسلم على اهلها فجعل الالزام بالاستئناس والالزام بالسلام على اهلها للبيوت التي ليست لنا ببيوت فهل بيوتنا نقتحمها دون الاستئذان وقد جاءت اثار ونصوص تدل على الاستئزان على اهالينا ايضا
21:25وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن يراجع سنده اذا دخلت على اهلك فسلم تكن عليهم بركة لكن يحرر وايضا قال الله تعالى في اية عامة في اية عامة
21:49فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على اهلها فسلموا على انفسكم عفوا. تحية من عند الله مباركة طيبة تحية من عند الله مباركة طيبة وقيل لابن عباس ونحويه عن ابن مسعود ايضا
22:13قيل لابن عباس ان لي اختان اعولهما امونهما ااستأذن عليهما قال اتحب ان تراهما عريانتين قال لا قال فاستأذن عليهما وعن ابن مسعود ايضا نحوه ان لي ام كبيرة استأذن عليها
22:44قال ما على كل احوالها تحب ان تراك ما على كل احوالها تحب ان تراك اه او تعفن تحب ان تراها ما على كل احوالها تحب ان تراها هذا من الاسر
23:05والرسول صلى الله عليه وسلم من فعله كما قالت عائشة رضي الله عنها بحديث الافك فكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك دخل علي يسلم نرى منه انبساطا او نحو ذلك فلما كانت
23:25حديثة الافك كان يدخل يقول السلام عليكم كيف تيكم ولا يزيد على ذلك فعلى اية حال كان يسلم كان يسلم واذا قلنا ان المراد سلام الاستئذان فايضا وهو ان السلام للاستئذان بلا شك
23:48ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اطال احدكم الغيبة فليطرق اهله طرقا يتخونهم او يلتمسوا عثراتهم ولكن امهله حتى تمتشط الشاي تستعد المغيبة قال لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
24:15وتسلم على اهلها هنا يبدو اشكال كيف قيل تستأنس وتسلم على اهلها. السلام هنا سلام للاستئذان والاستئناس انما يكون بعد الدخول بدليل ان عمر رضي الله عنه لما دخل على رسول الله
24:43بعد ان سلم واستأذن واذن له في الدخول قال يا رسول الله ائذن لي ان استأنس فاذن له فجال ببصره في الغرفة فالاستئناس هو بعد الدخول هذا في الغالب وان كان من اهل العلم من قال الاستئناس
25:12الاستئذان بتنحنح ونحو فمن العلماء من اجاب على الاشكال هذا فقال ان الواو لا تقتضي الترتيب انما تقتضي الواو مطلق التشريك تقول جاء زيد وعمرو لا يلزم ان يكون زيد جاء اولا ثم جاء امر قد يكونا اتياه معا
25:38اكلت خبزا ولحما اكلتهما معا وهكذا والله اعلم قال حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم اي الاستئذان خير لكم لعلكم تذكرون اي تتعظون وتعتبرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. دخولكم مظنة الريبة والشك فيك
26:12اذا فقد شيء من دخل انت فستتهم به فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم قوله فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤزن لكم
26:29ممن سيأتيني الازن وليس فيها احد قد لا يكون فيها احد ولكن شخص ما ارسلني فقال اذهب الى بيتي ائتني بشيء منه فاعطاني اذنا في الدخول الى بيته وان لم يكن فيه
26:52احد والله اعلم او انت مسافر وشخص له شقة في بلدة البلدة التي انت اليها مسافر قال خذ المفتاح وادخل فلا يلزم الامر ان تستأذن طالت على انك اخذت الاذن مسبقا
27:10قال تعالى ليس عليكم جناح عفوا وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم قال بعض المفسرين ان استعمل معك رب البيت اشد الكلمات واقصاها وقال لك ارجع لا تدخل
27:31لزمك ان ترجع ونفسك طيبة لان الله قال وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا ونفسك طيبة بشرع الله لان الله لا يشرع الا ما فيه مصلحة لك فقد يكون رب البيت على حال
27:51يقرأ ان يرى عليها قد يكون في مشكلة مع اهله قد يكون اه متعسرا من امر قد يكون هناك حائل بينه وبين ان يسمح لك بالدخول والناس لهم حاجات ولهم
28:09ولهم قدرات ولكن كما قال القائل وصاحب الحاجة اعمى لا يرى الا مصلحته صاحب الحاجة اعمى لا يرى الا مصلحته. ان لبيت له فانت جيد ان لم تلبى له لا ينزر الى عزر لك ولا ينظر الى عارض. المهم انه يتحامل عليك لكون المصلحة لم
28:35تلبى فهذه مقولة قالها عدد من العلماء واظن ان منهم ايضا شيخ الاسلام زكر معناها عرضا في ابواب التوسلات ان صاحب الحاجة اعمى لا يرى الا قضاء حاجته ان لم تقضى حاجته
28:56فعليك منه ما ستستحق. فلكن ربنا قال ان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم اي اطهر لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح اي اثم ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة
29:19فيها متاع لكم قال بعض العلماء من ذلك السقائف التي كانت تصنع في الطرقات تكانى للمدينة على وجه الخصوص وكثير من الموسرين في بعض البلاد يأتي على الطريق يصنع سقيفا
29:42مبنى واستراحة يجهز فيها بعض الطعام يجهز فيها بعض الشراب للمرور آآ للمارة اذا مروا نزلوا فيها فيكرمهم يكرم المرة يبتغي بذلك وجه الله يكرم منازلهم يحسن اليهم ومن ذلك سقيفة بني ساعدة
30:08السقيفة الشهيرة في الاسلام التي كانت عندها البيعة لابي بكر رضي الله عنه وايضا يتنزل على قوله تعالى ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم يعني غير مسكونة سكنا مغلقا على اصحابه. فقالوا كالمحلات التجارية المفتوحة الكبيرة التي تسمونها الان
30:35مسلا سوبر ماركت بالعجمي او سوق كبير متكامل دكان مفتوح للناس تدخل تشتري منه وتخرج فهذا ايضا داخل في هذا الباب او المستشفيات او النوادي نحو ذلك فيها متاع لكم
30:55فالله يعلم ما تهدون وما تكتمون فقال سعيد بن ابي بن ابي الحسن للحسن ان النساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن يعني ماذا اصنع وانا مسافر مسلا لفرنسا ولبريطانيا الان في بلاد المسلمين والعياذ بالله نيسان
31:25نساء المسلمات الان اكثر من نساء العجب قال اكشفنا صدورهن ورؤوسهن يعني هن كافرات يعني هل استمتع بهن وبالنظر اليهن وهن كافرات قال اصرف بصرك عنهن اصرف بصرك عنهن يقول الله عز وجل اي استدل بقوله تعالى
31:58قل للمؤمنين لا يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم. قال قتادة يحفظوا فروجهم عما لا يحل لهم. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن خائنة الاعين من النظر يفسر كلمة خائنة الاعين
32:20من النظر الى ما نهي عنه فقال الزوري في النظر الى التي لم تحد من النساء لا يصلح النظر الى شيء منهن مما يشتهى النظر اليه وان كانت صغيرة احيانا وهذا ادب
32:39اخل به الكثيرون احيانا تذهب الى شخص هل كن من اخوانك في الله تراه ادخل عليك ابنته وهي مسلا هي لم تعض ليست ببالغة لكن ادخل عليك مسلا عمرها عشر سنوات او اثنى عشر سنة
32:59ويلبسها لباسا يعني يلبسها ملابسا ضيقة وفاتنة جدا احيانا يلبسها ما يسمونه قصير جدا اللي عند اللي عند الكتف بالعجم قط واجيب الى منتصف الفخذ وهذه تحدث فتنة هذه تحدث
33:21فتنة وهذا تشبه ايد الربا عن التشبه بنسائي العجم وتأخذ هذه التقليعات والملابس من الافلام ومن ومن المسرحيات والمسلسلات التي تراها البنت وقد احسن من قال وينشأ ناشئ الفتيان منا
33:48على ما كان عوده ابوه على ما كان عوده ابوه قد يتولد مفاسد يشعر بها كل من تجري فيه حرارة الرجال ولي بالامر فلا يليق هذا بالشخص المسلم الصالح ان يصدر بناتهن بهذه المثابة
34:13الى الاضياف او يدخلون على الاضياف فهن بهذه المثابة من الملبس الضيق والتعري او التكشف قال قال الزهري في النظر الى التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الى شيء منهن ممن يشتهى النظر اليه وان كانت صغيرة
34:34ان سأل سائل عن الدليل فالدليل العمومات والله لا يحب الفساد قال وكره عطاء النظر الى الجواري اللاتي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري الجوارب طبعا يمشين مكشوفات قال له كاشفات الوجوه
34:57يباعن واشترينا اذا لم تكن لك حاجة في الشراء فلا تنظر اليهن والله اعلم هذا وجزاكم الله خيرا اذا كان ثم سؤاله فليطرح اتفضل نظر المدرسة اسمع كلامها وخلاص لا تنزر واسمع الكلام اللي انت طالب يعني
35:23اضطررت الى ان تشرح لك معلما فاسمع كلامه وغض بصرك عنها المدرسة للبنات يطلب الانتقال الى مدرسة بنين ان عجز اتقى الله ما استطاعوا غض بصره ما استطاع جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته