االبخاري (414) " السلام اسم من أسماء الله " كتاب الاستئذان باب(3-9) للشيخ مصطفى العدوي 25 10 2015
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه
0:46بالاستئذان من صحيحه. تحت باب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سليمان ابن يسار اخبرني عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال
1:06اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس يوم النحر خلفه الاعجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم واقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه
1:35حسنها فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة
1:59فليقضي عني عنه ان احج عنه؟ قال نعم. قال نعم الحديث في باب غض البصر ففي ان النبي صرف وجه العباس عن النظر الى المرأة الوضيئة صرف نظر الفضل ابن عباس عن الوجه عن النظر الى وجه المرأة الوضيئة
2:28فيه من الفوائد ما يلي. اولا جواز الارداف. جواز الارداف فالنبي اردف خلفه الفضل ابن عباس رضي الله عنهما وفي الباب ايضا ان معاذا قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم
2:47فسألني يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله هذا ولا هذا وليس فيه اذا ظلم للدابة لان النبي والفضل كان على عجز الدابة فما دامت الدابة تتحمل فلا بأس بذلك. اما اذا كانت الدابة ضعيفة
3:14لا يصح ان نحملها ما لا تطيق ده حديس واي تدعوها سالمة قال وكان الفضل رجلا وضيئا فوصف فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم في جواز الفتيا في الطريق
3:35ولا يلزم ان تجلس حتى تفتي انما يجوز ان تفتي وانت في الطريق ما دامت حالتك مستقرة النفسية اما اذا كنت متعبا او مرهقا فانه يجدر بك ان تتريس لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان
4:00لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان قال واقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطفق الفضل تنظر اليها واعجبه حسنها في هذا من في هذا او تنبيه لزم الوقوف شيئا ما عنده. وذلك ان بعض
4:29الناس يستدلون بهذا الحديث على جواز كشف المرأة ولا يخفى ان هذه المرأة كما في الحديث كانت محرمة فقد جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريقه من مزدلفة الى منى. وبلا شك الناس محرمون في هذا التوقيت
4:54والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين فالاصل فيها كما قال ابن قدامة وذهب الجماهير من العلماء الى ان احرام المرأة في وجهها كما ان احرام الرجل في رأسه. الا انه يجوز لها ان تسدل سدلا خفيفا على وجهها
5:20اذا حازت الركبان لقول اسماءكن اذا حازينا الركبان كشفت احدانا جلبابها عن وجهها فاذا جاوزنا الركبان عفوا كنا اذا حازينا الركبان اسدلت احدانا جلبابها على وجهها فاذا جاوزنا الركبان كشفت احدانا جلباب
5:44الاسدال عن وجهها فالاصل في المرأة المحرمة كشف الوجه. فاذا كشفته فهو الاصل. واذا غطته فهو فضل منها. فعليه لا يحتج بهذا على جواز كشف الوجه؟ هذا وقد اورد الشيخ ناصر الالباني رحمه الله تعالى في كتاب حجاب المرأة
6:07المسلمة طريقا لهذا الحديث يفيد ان هذه الحادثة كانت عند المنحر ويقول ان الواقعة تكررت فيرمي بذلك الى انها اذا كانت عند المنحر فكانت بعد التحلل الاول برمي الجمرة فاذا كان كانت التغطية واجبة لغطت
6:31فكان جوابا على هذا من عدة وجوه. الوجه الاول ان الذي روى ان هذا كان عند المنحر انما رواه بسند متكلم في بعض رجاله لم يوسقهم كبير معتبر. الشيء الثاني انه يصعب ان تسأل امرأة من خثعم سؤالا
6:57هو ينظر الفضل اليها وتنظر اليه بنفس الملابسات ونفس السؤال في موطنين يصعب ان تأتي امرأة من خثعم جميلة وضيئة وتسأل النبي سؤالا وهو في طريقه من مزدلفة الى منى عن فريضة الحج التي ادركت اباها شيخا كبيرا
7:20وتأتي بنفسها بمواصفاتها تسأله نفس السؤال عند المنحر والفضل ايضا عند المنحر ينظر اليها فالظاهر من هذا وهم من روى ان ان السائلة كانت عند المنحر وهب انها كانت عند المنحر فليس كل الصحابة سلكوا مسلك رسول الله في ترتيب اعمال يوم النحر بل
7:47هناك من قدم واخر هناك من نحر قبل ان يرمي. ومن رمى قبل ان ينحر ومن طاف قبل ان يرمي ومن حلق قبل ان يطوف كل ذلك يقول النبي فيه
8:01افعل ولا حرج افعل ولا حرج. هذا عن ادلة تغطية الوجه قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. والعلة المشتركة بين نسائنا ونساء النبي ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن
8:25والثانية ايضا قول قول الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. ولدنا كما فسروا عبيدا تغطية الوجه
8:43باستثناء العين اليسرى تغطية الجسم كله. باستثناء العين اليسرى. وقوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة وايضا قول عائشة رضي الله عنها لما رأيت صفوان بن المعطل خمرت وجهي بجلبابي
9:01وايضا قالت رضي الله قالت كنا اذا حازينا الركبان اسماء قالته. اسدلت اعدانا جلبابها على وجهها. فاذا جاوزنا الركبان كشفت اعدام بابها عن وجهها. والحال الذي كان على عهد الرسول وفعل نساء الانصار او المهاجرات الاول لما نزلت اية الحجاب
9:25ان شققن مروتهن فاعتجرن بها من قبل الحواشي والحال السائد على عهد الرسول ان الحرائر كن يغطين وان الاماء كن يكشفن ولذا لما رأى عمر امرأة من الاماء تنقبت وتجلببت علاها بالدرة قائلا يا لكع اتتشبهين بالحرائر؟ فدل على ان الحرائر
9:50كنا يغطين ودل على ذلك ايضا حديث او اثر حفصة بنت سيرين وقد دخل عليها جرير ابن حازم رحمه الله وكانت انذاك من القواعد من النساء فقال لها يا اماه الم يقل الله
10:11والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة قالت اكمل الاية قال وان يستعففن خير لهن قالت اذا يا بني هو اثبات الحجاب
10:29وهي كبيرة السن هذه بعض استدلالات القوم والله اعلم. قال فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها. فاخلف بيدي كيف اخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها
10:53قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا يعني فرض الحج وابي شيخ كبير لا يستطيع ان يستوي على الراحلة ليقضي عنه ان احج عنه؟ قال نعم. فيه جواز الحج عن الاخرين اذا كانوا
11:13عن ادائه وان كانت الفريضة كما في الحديث والله اعلم. قال حدثنا عبدالله بن محمد اخبرنا ابو عامر قال حدثنا زهير عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
11:35اياكم والجلوس في الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها. اي لابد وان نجلس فقال في نبيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقا. قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر وكف الاذى
11:55ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الشاهد منه قوله غض البصر هو المتعلق بابواب الاستئذان اذ الاذن انما شرع من اجل البصر هذا ولم يرد البخاري رحمه الله تعالى احاديث كثيرة في باب غض البصر وان كان هناك
12:19ما هو اسرح من ذلك ولكن ليس على شرط البخاري. كالحديث الذي فيه ان النبي سئل عن نظر الفجاءة او الفجأة فقال اصرف بصرك. اما حديث يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولى وليست لك الاخرة فحديث ضعيف
12:44واما حديث النظرة سهم من سهام ابليس مسموم. من اتقاه مخافتي ابدلته على ايمان يجد حلاوته في قلبه فهو ضعيف الاسناد ووهم بعض الحفاظ فعزوه الى الامام احمد رحمه الله وليس عند الامام احمد. فيمكننا ان نلخص الوارد في
13:07البصر اولا الاية الكريمة قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم الاية وقول الله تعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور فخائنات الاعين يحاسب عليها العبد حديث رسول الله ان ابيتم الا الجلوس فعطوا الطريق حقا. قالوا وما حق الطريق؟ قال غض البصر. وان النبي سئل عن نظر الفجاءة فقال
13:38بصرك وان النبي قال انما جعل الازن من اجل البصر والله اعلم. وما وراء ذلك كتير منه او جله فيه كلام قال باب السلام اسم من اسماء الله ما المناسبة من ايراد اسم السلام؟ او هذا التبويب في كتاب الاستئذان. الاستئذان يتضمن السلام
14:06فالسلام سلامان سلام التحية وسلام الاستئذان. فسلام الاستئذان منه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم احدكم فليسلم ثلاثا يريد اذا استأذن احدكم فليستأذن ثلاثا فالسلام منه سلام التحية كقول السلام عليكم ورحمة الله وسلام الاستئذان
14:35قال واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها حدثنا حفص بن عمر حتى عفوا حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاهمش وحدثني شقيق عن عبد الله قال كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على الله قبل عباده
15:04السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان وفلان. فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه فقال ان الله هو السلام. فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات
15:24والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانه اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير بعدي من الدعاء ما شاء
15:47اقول وبالله تعالى التوفيق هذا تشهد عبدالله بن مسعود وذهب بعض العلماء الى ان ذلك كان يقال في زمن النبي اعني قوله السلام عليك ايها النبي فرأوا اننا الان نقول او بعد زمن النبي نقول السلام على النبي
16:10ولا نقول بصيغة المخاطب السلام عليك ايها النبي كذا قال هذا القيل ونقل هذا عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونقول ان جمهور الصحابة عليهم للحديث على بابه
16:27ذلك لان ابن مسعود قال علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد كما يعلمني السورة من القرآن. فاذا كان ذلك كذلك التزمنا تعليم النبي. ثم هل رسول الله يسمعنا في زمانه؟ اذا قلنا ونحن في اماكن بعيدة عنه
16:47السلام عليك ايها النبي وهو لا يسمعنا فالامر اذا تعبدي ليس من اجل وفاة الرسول ولا حياة صلى الله عليه وسلم على هذا فالقول القائل اننا نقول بعد وفاة رسول الله في التشهد
17:07السلام على النبي لا مستند له من المرفوع واذا خالف قول الصحابي ما نقله فالمنقول هو المعتمد المنقول هو المعتمد كما يقول علماؤنا العبرة بما روى الراوي لا بما رأى. العبرة بما روى لا
17:31رأى والله اعلم. باب تسليم القليل على الكثير هذا من اداب السلام ان العدد الاقل يسلم على العدد الاكثر. قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن وهو المروزي. اخبرنا عبدالله وعبد الله دائما اذا كان الثاني في سند البخاري. فهو عبدالله بن المبارك. اخبر
17:58ما امر عن همام عن همام ابن منبه عن ابي هريرة في صحيفة شهيرة. صحيفة معمر عن همام صحيفة شهيرة. ما عمر عن همام عن ابي هريرة. وقد افردها عدد من العلماء بالبحث والدراسة دراية ورواية. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
18:23يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير يسلم الصغير على الكبير ان يبتدئوه بالسلام والمار على القاعد والقليل على الكثير قال باب يسلم الراكب على الماشي. حدثني محمد بن سلام قال اخبرنا بمخلد. اخبرنا ابن جريجة
18:49اخبرني زياد انه سمع ثابتا مولى ابن يزيد انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير
19:06باب يسلم الماشي على القاعد. وورد الحديث السابق الماشية على القاعد من نفس المخرج يسلم الصغير على الكبير. قال وقال ابراهيم بن طعمان هذا معلق كما ترون عن موسى بن عقبة عن صفوان بن سليمان عن عطية بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:36الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل وعلى الكثير هذا معلق وكان يمكن الاجتزاء بالحديث الذي تقدم قريبا قبل قبل كان يمكن الاجتزاء به ففيه نفس المؤدة وهو متصل يسلم الصغير على الكبير. فهذا يشير هذا المعلق يشير
20:05الى ان هناك معلقات في البخاري في موطن هي موصولة في موطن اخر. فهذا معلق هنا وقال ابراهيم بن طعمان لكنه وصل فيما تقدم والله اعلم باب افشاء السلام. حدثنا قتيبة وحدثنا جرير عن الشيباني. عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن معاوية ابن
20:30سويد ابن مقرن عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس. ونصر الضعيف وعون المظلوم وافشاء السلام. وامرار
20:50سم امرنا النبي بسبع بعيادة المريض وهي على الاستحباب ليست على الايجاب. لان النبي لما قال من عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر انا ولم يكونوا كلهم قد عادوا المريض. واتباع الجنائز وهو على الكفاية للحديث السابق ايضا. وتشميت
21:15او تشميت العاطسي ولا اعلم له صارفا. فلذا قال فريق من العلماء بوجوب تشميت العاطس على كل احد ليس على واحد فقط ذلك لان النبي قال فحق على كل مسلم سمعه ان يشمته
21:35هذا اذا حمد الله اذا عطس احدكم فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه ان يشمته هذا في تشميت العاطس. قال ونصر الضعيف وهو قدر الاستطاعة. وعون المظلوم وافشاء السلام وابرار المقسم
21:59وابرار المقسم. ونهى عن الشرب في الفضة. ونهى عن تختم الذهب وعن ركوب المياسر وعن لبس الحرير والديباج والقسي والاستبرق. وكلها انواع من الحديد والميسرة شيء ايضا من الحرير احمر قيل
22:21كانت تصنع النسوة لبولتهن يضعنه على ظهر الدواب والله تعالى اعلى واعلم قوله صلى الله عليه وسلم وافشاء السلام هل هذا على عمومه ام يستثنى منه بعض الشيء؟ هل يسلم على الكافر
22:45هل يسلم على اليهودي والنصراني؟ هل يسلم الرجل على المرأة؟ هل يسلم على اصحاب المعاصي؟ فلكل جزئية منا هذه الجزئيات فقه. اما التسليم على على الكافر اعني ابتداءه بالسلام فان النبي قال في رسالته
23:05والسلام على من اتبع الهدى. وايضا قال موسى وهارون عليهما السلام لفرعون انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى وقال وان السلام على من اتبع الهدى. فلا يبتدأ الكافر بتخصيصه بالسلام انما يعمم القول. السلام على
23:30فمن اتبع الهدى اما اذا رد ازا القى اليهودي والنصراني السلام رددنا عليهم بقولنا وعليكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. واذا سلم احدهم فقولوا وعليكم. فقولوا
23:51وعليكم. وان كان من العلماء من ابدى اجتهادا فقال اذا تأكدنا ان اليهودي والنصراني قال السلام رددنا عليه بمثلها ذلك لان النبي علل فقال انما يقول احدهم السام عليكم فقولوا عليكم وقال يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا. وهذا اجتهاد امام
24:21والنص اولى واتبع واننا اذا رددنا بها عليكم فقد ادينا ما علينا تجاهه والله اعلم بلا شك ان النبي هنا امر بسبع وثم امور اخر امرنا بها النبي عليه الصلاة والسلام. منها بر الوالدين
24:45ومنها تشميد ومنها صلة الارحام. امور كثيرة لم تذكر في هذا الخبر. والله اعلم باب السلام للمعرفة وغير المعرفة. حدثنا عبدالله بن يوسف وحدثنا الليث وحدثنا يزيد انا بالخير عن عبدالله بن عمرو ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من
25:14عرفت ومن لم تعرف. وحدثنا علي بن عبدالله ايضا ما سبق يراد له مزيد بيان القاء السلام على اصحاب المعاصي. راجع ذلك الى المصلحة والمفسدة فان رجونا ان يزجر بترك السلام عليه هجرناه كما فعل مع كعب بن مالك
25:39وقد ايضا دخل النبي على عائشة فوجدها قد علقت سترا في تصاوير فلم يسلم فقالت اتوب الى الله ورسوله ماذا اذنبت قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم
26:01اما اذا خشيت المفسدة الاعظم من ترك السلام عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان شر الناس منزلة من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه. فعليه يجوز انانة القول
26:20لمن يغشى عليه من الانتكاس والله اعلم هذا وعن السلام على النساء اذا امنت الفتنة جاز السلام على النساء. السلام عليكم. اما اذا خشيت الفتنة كان تكون الفتاة شابة الملقي شابا وخشية الفتنة فالله لا يحب الفساد
26:47اما تجويز السلام على الكبيرات القاء السلام ليس المصافحة. فسالوا ابن سعد يقول كنا نأتي عجوزا بعد صلاة الجمعة ما تصنع لنا سلقا فنسلم عليها والنبي مر على نسوة من النساء قعود فسلم عليهن. اما زيادة فالوى بيده بالتسليم فهي من طريق شعر ابن حوشاب
27:12اعني زيادة الو بيده ولا تسبت والله اعلم قوله باب السلام للمعرفة وغير المعرفة. ذلك لان من اشراط الساعة ان يكون السلام للمعرفة تمر بالقوم وفيهم زيد فتقول السلام عليك يا زيد
27:35ولا تسمي الا ولا تلقي الا على من تعرف او تقابل الناس في الشارع فلا تسمي الا فلا تسلم الا على من تعرف. فهذا من اشراط الساعة فخلافه ان تلقي السلام في بلاد المسلمين على من عرفت ومن لم تعرفه
27:56حدثنا عبد الله بن يوسف فقال حدثنا الليث حدثني يزيد عن ابي الخير. يزيد عن ابي الخير ويزيد ابن ابي حبيب وابو الخير مرسى ابن عبدالله اليزني مرصد ابن عبدالله
28:13عن عبدالله بن عمرو ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف يعني من المسلمين
28:27قال حدثنا علي بن عبدالله وهو الملقب بحية الوادي. حدثنا سفيان وهو ابن عيينة الاختصاص به. فعلي ابن ديني مختص بسفيان ابن عيينة ابو نعيم الفضل بن دكين مختص بسفيان الثوري. محمد بن كثير العبدي مختص
28:47لسفيان الثوري قبيصة ابن عقبة مختص بسفيان الثوري الزوري يروي عنه سفيان ابن عيينة لان الثورية لم تتيسر له النفقة للذهاب الى الزهري فازا قيل سفيان عن الزوري وكان في البخاري فهو سفيان ابن عيينة اما في غير البخاري فهو محتمل لامرين
29:17سفيان ابن حسين وهو ضعيف وسفيان ابن عيينة والشهير بالرواية عن الزهري عندنا ايضا من عفوا سفيان ابن عينة والشعير بروان الزهري نعم. عندنا من المختصين بسفيان ابن عيينة من الرواة عن الحميدي عبدالله بن
29:39الزبير هو علي ابن المديني رحمه الله تعالى قال عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
29:59يلتقيان يصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وذكر سفيان انه سمعه منه ثلاث مرات فهذا حق المسلم على اخيه. هكذا ابواب السلام تكاد ان تكون انتهت وللسلام شتى منها هذا اذا سلم رجل على قوم جلوس يجزئ عن احدهم ان يرد
30:29ويسقط الاثم عن الباقين. ام اذا لم يردوا جميعا اثموا ثانيا ان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان اتم السلام وبركاته او عفوا اشار الى ذلك لما دخل رجل فقال السلام عليكم قال عشر السلام عليكم ورحمة الله قال عشرون السلام عليكم ورحمة
30:52رحمة الله وبركاته قال ثلاثون اي ثلاثون حسنة. هذا بعض ما يتعلق بالسلام وله توابع فالحجاب اية الحجاب داخلة في ابواب الاستئذان. لان الاذن من اجل البصر والحجاب يحول بين الشخص وبين
31:12النظر الى ما حرمه الله عليه. ازا كان لي احد سؤال فليطرحه. اتفضل. سفيان ابن حسين ضعيف في الزور ان هو كان على التسليم على اصحاب المعاصي سواء كانوا مقترفين اثما اثناء
31:40المرور عليهم كمن تمر عليهم ويشربون الدخان او تمر عليهم وهم يلعبون الكرة ومتكاسلون عن الصلاة. او ما كان على هذه الشاكلة. الامر فيه يرجع الى المصلحة والمفسدة. فاذا تركت السلام عليهم زجرا لعلهم ينتهون فحسن. واذا خيفا شرهم
32:05والقيت عليهم السلام اتقاء لشرهم فحسن ايضا ولك مستنداتك على الوجهين نعم اذا سلمت فاسمع لا يثبت وان كان المعنى يصح لو ابتدأ الكبير السلام على شخص جاهل صغير فلا اثم على الكبير انه فعل معروفا
32:33نعم ها كيف يحقق واذا احيتم بتحية فحيبقى احسن منها سلم عليك السلام عليك والسلام عليكم فقولوا عليكم السلام ورحمة الله سلم عليك السلام عليكم ورحمة الله. قل له وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
32:57انتهى السلام الى وبركاته وزيادة ومغفرته لا تثبت نعم تسير في بعض المدن ولا نعرف المسلم من غير ابني على الغالب نعم هل يجوز اذا دخلت على نصراني ان اقول السلام على من اتبع الهدى يجوز
33:18لا احد له سؤال؟ اتفضل ماذا عندك هل يكره رد السلام اثناء خطبة الجمعة؟ الجمهور ومنهم الامام الشافعي يستثنون للمستمع ثلاثة امور يجوزون له ان يتكلم بها رد السلام وتشميت العاطس والصلاة على النبي محمد اذا سمع اسمه
33:51ولكل دليله نعم السلام عليك بالافراد او بالجمع اذا كان واحدا كل جائز نعم لا مانع من القاء السلام على من يقرأ القرآن اذ لا دليل يمنع تشميت العاطس حق على كل من سمعه اذا كان حمد الله
34:21ازا لم يحمد الله لا تشمته لا تشمتوا اذا حمد الله فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوه. كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم النظر الى المرأة التي لم تعد غض بصرك
34:39قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم اذا كانت فتنة اذا كانت فتنة هل اذا سلمت على شخص ولم يرد علي ردت علي ملائكة؟ الخبر بذلك ضعيف يأثم الذي لا يرد اذا كانت هناك علة
35:01الا اذا كانت هناك علة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته