البخاري (412) " سراقة بن جعشم و هجرة النبي " كتاب مناقب الأنصار ح(3906-3911) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب مناقب الانصار من صحيحه تحت باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال ابن شهاب فهذا معطوف على السند المتقدم قال واخبرني عبدالرحمن بن مالك المدلجي
1:09وهو ابن اخي سراقة ابن مالك ابن جعشم ان اباه اخبره انه سمع سراقة بن جعشم يقول سراقة بن مالك بن جعش من الصحابة الفضلاء وله ذكر سيأتي في هذه القصة
1:30وله شأن في ابواب الحج اذكر به لما له من اهمية في هذه الاونة كحكم من احكام الحج النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم الى المدينة لما قدم من المدينة الى مكة حاجا
1:56خرج من المدينة وهو لا يريد الا الحج والصحابة لا يعرفون العمرة في هذه الايام اعني تلك الايام انما اهلوا بالحج فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى وادي العقيق
2:18قال اتاني ات من ربي عز وجل هذه الليلة فقال يا محمد صلي في هذا الوادي المبارك وقل لبيك حجة في عمرة او عمرة في حجة فتحول النبي صلى الله عليه وسلم الى قارن بعد ان كان
2:45مفردا بالحج واما اصحابه فمنهم من بقي قارنا ومنهم من بقي او مفردا فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة قال لاصحابه جزاك الله خيرا من لم يكن ساق الهدي
3:09فليتحلل من عمرته ليتحلل وليجعلها عمرة. يعني بقى ان طافوا وسعوا قال امرهم النبي بالتحلل وان يجعلوا ما سبق عمرة تعجبوا من ذلك لانهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج
3:35يرونها من افجر الفجور يرون العمرة في الاشهر في هذه الاشهر من افجر الفجور في الجاهلية فقالوا يا رسول الله كيف نتحلل؟ وكيف نجعلها عمرة قال افعلوا ما امركم به
3:58لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرا فقام سراقة بن ما لك بن جعشم وهو هذا الصحابي فسأل النبي سؤالا العاملنا هذا يا رسول الله ام لابد
4:24قال بل لابد ابد دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة هذا الحديث افاد جواز التمتع في الحج فمن العلماء من حمل امر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة من بالتحلل
4:50وجعلها عمرة على الوجوب فقالوا يجب التمتع. قالوا ان التمتع واجب وقال اخرون من اهل العلم ولم يبلغهم حديث ما لك بن جعجل ان التمتع هذا كان خاصا بزمان النبي وليس لنا ان نتمتع من الاصل
5:15منهم عمر وعثمان رضي الله عنهما بل كان عمر ينهى الناس عن التمتع في الحج ويحمل امر النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه بالتمتع على ان هذا كان خاصا بزمان فمنهم اذا
5:41من منع التمتع لابي بكر كعمر وعثمان ومنهم من اوجب التمتع منهم من اوجب التمتع كفريق من اهل العلم ومن المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه الا ان الجمهور
6:07واعني بالجمهور اكثر العلماء حملوا امر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة بالتمتع على انه امر اباحة او استحباب لان الله قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فهذه اباحة
6:36من تمتع تعني ان هناك من لم يتمتع وقالوا ان بعض الصحابة افرضوا بالحج كعروة بن مدرس رضي الله عنه لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة قال يا رسول الله
6:59اكللت نفسي واتعبت راحلتي وجئتك من بلاد طيء وما تركته حبلا الا وقفت عليه وهو الجبل الصغير فما ادركتكم الا في مزدلفة قد وقفت شيئا ما من الليل في عرفات
7:23قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى معنا الغداة بجمع اي من صلى معنا الفجر بمزدلفة وكان قبل ذلك وقف ساعة من ليل او نهار بعرفات فقد اتم نسكه وقضى حجه
7:46هذا كان مفردا هذه قضية التمتع من العلماء من رأوا وجوبا منهم من رأى كراهية ومنع والجمهور على انه جائز ومنهم من قال بالاباحة والله اعلم. الشاهد الذي سيأتي ان سراقة وان الصحابة سألوا النبي لما امرهم بالتحلل
8:16اي الحل يا رسول الله يعني اي انواع التحلل التي تقصدها يا رسول الله قال الحل كله الحل كله يعني كل صور التحلل. فهنا تبرز مسألة لمن يريدون الحج متمتعين
8:39اذا اعتمر شخص في اشهر الحج الثلاثة شوال ذو القاعدة عشر من ذي الحجة ورجع الى بلده فرجع الى بلده لكنه نوى بالعمرة التمتع اعتمر في شوال او في ذي القعدة ورجع الى الطائف او الى مصر او الرياض او
9:05هل يجوز له هذا فمن العلماء من جوز هذا لحديث اي الحل يا رسول الله؟ قال الحل كله ومن ثم قال يجوز لك ان تدخل مكة بغير احرام اذا كنت قد اعتمرت
9:23ولا تهل بالحج الا يوم الثامن من ذي الحجة والله اعلم عفوا وان كان هذا خارجا عن ابواب الهجرة لكن الذي قادنا اليه امران الاول ذكر زراقة ابن مالك ابن جعشم
9:49والثاني هو ان الايام ايام هز والله اعلم وقد ورد له ذكر اخر اذا لم اكن واهيما في تمثل الشيطان به يوم احد يوم احد لم كان السراق لم يكن قد اسلم
10:17وواعد المشركين ان يناصرهم فتمثل الشيطان في صورة سراقة وهو وعد المشركين ان يناصرهم فلما تراءى الجمعان نقص على عقبيه وقال اني بريء منكم ومن ينا دونه يا سراقة ولم يكن في الاصل
10:38سراقة ابن مالك قال سمع سراقة بن ما لك بن جعشم يقول جاءنا عفوا جاءنا رسل كفار قريش يعني لما هاجر النبي خرج مهاجرا رسل كفار قريش ذهبوا الى قبيلة سراقة ابن مالك
11:08يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم دية كل واحد من منهما من قتله او اسر. يعني قالوا الذي يأتي بالرسول مقتولا او اسيرا له مئة من الابل والذي يأتي بابي بكر مقتولا او اسيرا فله
11:33مئة من الابل قال فبينما انا جالس في مجلس من مجالس قوم بني مدلج اقبل رجل منهم حتى قام علينا ونحن جلوس فقال يا سراقة قال يا سراقة اني قد رأيت انفا اسودا بالساحل
12:01يعني يطلقون الاسود على الاشخاص على الاشخاص اوراهما محمدا واصحابه قال سراقة فعرفت انهم هم فقلت له انهم ليسوا بهم ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا باعيننا يعني هو ماكر يريد ان
12:29يستأثر بالدية فنفى ان يكونا رسول الله وابو بكر قل لكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا باعيننا ثم لبست في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت فامرت جاريتي ان تخرج بفرسي وهي من وراءها كما فتحبسها علي
12:59يعني قال جاهزي الفرس ولا تظهريه للناس. جهزي الفرس لي فاذا جهزتيه بعيدا عن اعين الناس استدعيني حتى لا يعرف الناس انه قد خرج للاتيان بهم قال واخزت رمحي فخرجت به من ظهر البيت
13:23فحططت بزجي الارض وخفضت عاليه حتى اتيت فرسي فركبتها فرفعتها تقرب بي حتى دنوت منهم تعاصرت بي فرسي فخررت عنها لما اقترب من الرسول وابي بكر ومعه الرمح تعثرت الفرس
13:50وهذا من حفظ الله للنبي محمد عليه الصلاة والسلام قال فخررت عنها فقمت فاهويت يدي الى كنانتي فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها اضرهم ام لا الازلم احجار ثلاثة يدورها حجر مكتوب عليه افعل
14:16الثاني لا تفعل الثالث ابيض ليست عليه كتابة فاذا جاء وضع سهما ثابتا فادارت دائرة ادار ادى ايران ان وقف افعل على السهم فعل ان وقف لا تفعل لم يفعل ان وقف الابيض اعاد الكرة من جديد
14:42فهو استقسم بالازلام كما هو شأن اهل الجاهلية اذا ارادوا امرا يستقسمون بالازلام قال فاستخرجت الازلام فاستقسمت بها اضرهم ام لا فخرج الذي اكره يعني خرج الرأي على انك لا تضرهم
15:08قال فركبت فرسي وعصيت الازلام ايضا الطمع وارد عليه مع انهم اعتقدوا في الجاهلية انه يتحرك بناء على حركة الازلام لكن مع ذلك الطمع يغالبه. قال وعصيت الازلام ركب الفرس
15:30وعصى الازلام. قال تقربوا بي حتى اذا سمعتم قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت وابو بكر يكثر الالتفات يعني الرسول ماضي في طريقه لا يلتفت للوراء
15:50وابو بكر من شدة حرصه يكثر من الالتفات يمينا وشمالا وخلفا ففي هذا دليل على شجاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وابو بكر يكثر الالتفات ساقت يدا فرسي في الارض
16:14حتى بلغتا الركبتين فقررت عنها. يعني رجلين الفرس غرزت في الارض حتى قررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت قائمة اذا لاسر يديها عسان اسر يداي عسان ساطع في السماء مثل الدخان
16:44يعني خرج غبار ساطع في السماء من مكان الارجل وهي ترفع رجلها مسل الدخان فاستقسمت بالازلام فخرج الذي اكره مرة ثانية فناديتهم بالامان يعني قلت لهم انتم في امان لكم مني الامان
17:09وكثير من العرب لم يكونوا يغدرون. اذا قالوا لكم منا الامان فمعناه عندهم انهم لا يغدرون توافقوا فركبت فرسي حتى جئتهم ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم
17:29انه سيظهر امر رسول الله اي سينتصر الرسول فقلت له ان قومك قد جعلوا فيك الدية واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم الناس يريدون قتلك وقتل صاحبك واردت عليهم الزاد والمتاع
17:56عرضت عليهم الزاد والمتاع فلم يرزقاني ولم يسألاني يعني الشخص اذا اخذ من الشخص شيئا هم قد رزقه اصلها من مادة شخص تقول الاخر اه لك رزية في المصريين يقولونها ماذا جتك رزية ولا مش عارف ايه
18:24ها الرزيه عن المصيبة لم يرزقاني اي لم يأخذا مني شيئا يحزنني لم يأخذا مني شيئا يحزنني ولم يسألني الا ان قال اخفي عنا يعني لا نريد شيئا لكن كل من تقابله ممن يريد اللحاق بنا
18:50اخفي عليه امرنا لا تظهر امرنا لاحد فسألته ان يكتب لي كتابا ام كتاب امن سألت ان يكتب لي كتاب امن يعني سبحان الله قذف في قلبي ان الرسول سيصبح له شأن
19:11فقلت اكتب لي وثيقة امان وثيقة امان اذا نصرك الله ومكنك الله لا يعترضني احد من اصحابك ولا يقتلني احد من اصحابك سبحان الله قال فامر عامر بن فهير فكتب في رقعة من اديم
19:34ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب فاخبرني عروة ابن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الزبير في ركب من المسلمين يعني وهو ماشي سائر في الطريق
19:56قابل الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشام يعني الرسول التقى بالزبير بن العوام وهو قادم من الشام فكسى الزبير رسول الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:16وابا بكر ثياب بياض وسمع المسلمون بالمدينة مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فكانوا يغدون كل غداة الى الحرة فينتظرونه حتى يردهم حر الظهيرة فانقلبوا يوما بعد ما اطالوا اطالوا انتظارهم
20:41فلما او الى بيوتهم اوفى رجل من يهود على اطم من اعطامهم لامر ينظر اليه فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مبيضين. يعني عليهم الثياب البيض يزول بهم السراب
21:03فلم يملك اليهودي ان قال باعلى صوته يا معاشر العرب هذا جدكم الذي تنتظرون هذا جدكم الذي تنتظرون فثار المسلمون الى السلاح فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة
21:29تعادل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول ذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول يعني وصوله الى المدينة
21:50فقام ابو بكر للناس وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن لم يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيي ابا بكر حتى اصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:11فاقبل ابو بكر حتى ظلل عليه برداءه تعرف الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة
22:28واسس المسجد الذي على الذي اسس على التقوى وصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ركب ثم ركب راحلة فسار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة
22:52وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين وكان مربدا للتمر لسهيل وسهل غلامين يتيمين في حجر اسعد بن زرارة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بركت به راحلته
23:11هذا ان شاء الله المنزل ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلامين فساومهما بالمربد وبالمربد ليتخذوه مسجدا فقال لا بل نابؤوا لك يا رسول الله تاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبله منهما هبة
23:37حتى ابتعاه منهما ثم بنوه مسجدا وطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن في بنيانه وهو يقول وهو ينقل التراب هذا الحمال الى حمال خيبر هذا ابر ربنا واطهر
23:59هنا بس اشكالية في جزئية انهما اخذا الثمن من رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث الاخر ان النبي قال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم قالوا لا نطلب ثمنه الا الى الله عز وجل
24:24فلعله ان ثبت الخبران ان يكون هذا جزء ان تكون هذه القطعة من الارض جزء من المسجد لاتمامه واما قصة بني النجار فهي الاساس والله اعلم قال هنا ذكر ابن سعد عن الواقدي عن معمر عن الزور ان النبي امر ابا بكر
24:52ان يعطيهما ثمنا. وقال غير معمر اعطاهما عشر دنانير وتقدم في ابواب المساجد من حديث انس ان النبي قال يا بني النجار تأمنوني بحائطكم؟ قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله
25:10ويأتي مثله في اخر الباب الذي يليه ولا منافاة بينهما فيجمع بانهم لما قالوا لا نطلب ثمنه الا الى الله سأل عن من يختص بملكه فعينوا له الغلامين فابتعاه منهما
25:26فحينئذ يحتمل ان يكون الذين قالوا لا نطلب ثمنه الا الى الله تحملوا عنه للغلامين بالثمن وعند الزبير ان ابا ايوب ارضاهما عن ثمنه هذا احد الوجوه للجمع الا ان هذا الخبر مرسل
25:49قال ويقول اللهم ان الاجر اجر الاخرة فارحم الانصار والمهاجر فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسمى لي قال ابن شهاب ولم يبلغنا في الاحاديث ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تمثل في بيت شعر تام
26:10غير هذا البيت يعني لم يكن النبي يتقن الشعر لم يكن يحفظ الشعر حفظا جيدا بل كان يخطئ فيه احيانا يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة
26:30ان يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للمهاجرين والانصار لا يكاد لا تكاد الابيات تستقيم له وصدق الله اذ قال وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين
26:54قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة حدسنا هشام عن ابيه وفاطمة يعني هشام عن ابيه اروى ابن الزبير وهشام عن فاطمة وهي زوجته زوجة هشام هي فاطمة بنت المنذر
27:20بنت عمي هشام ابن عروة عن اسماء رضي الله عنها قالت صنعت سفرة للنبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر حين اراد المدينة فقلت لابي ابي بكر ما اجد شيئا اربطه الا نطاقي
27:42قال فشقيه تفالت فسميت ذات النطاقين وقال ابن عباس اسماء ذات النطاق انشقت نطاق نطاقها تربط به صفرة النبي صلى الله عليه وسلم وكان الحجاج بن يوسف الثقفي من جهله
28:11وغبائر يعير اسماء بذلك يقول لها او يقول لابن الزبير عفوا يبني ذات النطاقين يعايره بذلك فقالت اسماء تلك شكاة ظاهر عنك عارها يعني انت تعيره بشيء هو في الاصل ما
28:39منقضى لو كنت تفهم فهذا في الاصل منقضى كما ان بني امية كانوا يعيرون عليا ويسبونه بقولهم ابو التراب تعليم ايضا ما كانت هناك كنية احب اليه من ابي التراب. لان النبي هو الذي كناه
29:07بها لما مسح التراب عن ثوبه ووجهه فهناك اقوام يعيرون اخرين باشيائها في الحقيقة مناقب ولكنهم لا يعلمون قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر عن حدثنا شعبة عن ابي اسحاق سمعت البراء رضي الله عنه قال
29:35لما اقبل النبي الى المدينة تبعه سراقة ابن مالك ابن جعشم فدعا عليه النبي فساقت به فرسه قال ادعو الله لي ولا اضرك فدعا له قال فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر براع
29:55قال ابو بكر فاخذت قدحا فحلبت فيه كزبة كزبة من لبن فشرب حتى رضيت فشرب حتى رضيت صلوات الله وسلامه عليه من قوله يا سامح فشرب حتى رضيت. نستفيد ماذا
30:18جواز الشبع او الشرب حتى الارتواء التام حتى الارتواء التام. فقالوا فشرب حتى رضيت يعني شرب شربا انا حمدت الله انه شرب هذا القدر من الشرب ففيه جواز الشبع وهل يجوز الشبع يا شيخ صلاح؟ ازكر ادلة على جواز الشبع
30:46يعني الحديث الذي يقال اولا نحن قوم لا نأكل الا اذا جعنا واذا اكلنا لا نشبع. حديث تالف لا يصح فاذكر لي ادلة على جواز الاكل حتى الشبع امر النبي ابا هريرة ان يشرب لبنا
31:12قال اشرب قال شربت قال اشرب شرب ما زال يراجعه حتى قال ابو هريرة والله لا اجد له مسلكا يا رسول الله. نعم هو نفسه ايضا قريب المعنى منه عموما في قصة جابر
31:32اكلوا حتى شبعوا وكانوا ثمانين كذلك بعدة احاديث وليمة النبي على زينب بنت جحش اما الحديث المشهور بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبا فان كان ولا محالة فاعلا فثلث لطعامه
31:59وثلث لشرابه وثلث لنفسه كما انه حسن المتن لكن في اسناده خلل اسناده بعض الضعف ثلث لطعامه ثلث لشرابه ثلث لنفس ما مع حسن متنه الا ان اسناده به بعض الضعف
32:32نعم يجوز العمل فيه من باب قول الله تعالى كلوا واشربوا ولا تصرفه قال حدثني زكريا ابن يحيى عن ابي اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن اسماء رضي الله عنها
32:56انها حملت بعبدالله بن الزبير قالت فخرجت وانا متم خرجت وانا متم يعني اتمت اشهر الحمل اتمت اشهر الحمل ففيه جواز سفر المرأة وهي حامل خلافا لمن كره لقولها فخرجت وانا
33:24متم فاتيت المدينة فنزلت بقباء فولدته بقباء ثم اتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فوضعته في حزره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان اول شيء دخل جوفه ريق رسول الله
33:51صلى الله عليه وسلم سم حنكه بتمرة ثم دعا له وبرك عليه وكان اول مولود ولد في الاسلام. يعني بالمدينة ولا فهناك من ولد بمكة من اول مولود ولد بالاسلام في المدينة
34:10عبدالله بن الزبير ما اسم امه وما اسم ابو ابيه وما اسم اخيه مروة بن الزبير وله اخ ثان اسمه مصعب بن الزبير ايضا قال تابعه خالد بن مخلد عن علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن اسماء رضي الله عنها
34:42انها جرت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي حبلى حدسنا قتيبة عن ابي اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت اول مولود ولد في الاسلام
35:01عبدالله بن الزبير اتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم تمرة فلاكها ثم ادخلها في فيه فاول ما دخل بطنه ريق النبي صلى الله عليه وسلم
35:24قال حدثني محمد حدثنا عبد الصمد حدثنا ابي حدثنا عبدالعزيز بن صهيب حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال اقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة ومردف ابا بكر
35:44وابو بكر شيخ يعرف ونبي الله صلى الله عليه وسلم شاب لا يعرف ابو بكر شيخ يعرف والنبي شاب لا يعرف ما معنى هذا الكلام ان ابا بكر مع انه اصغر سنا من رسول الله
36:08الا ان علامات الكبر عليه بادية والرسول مع انه اكبر سنا من ابي بكر الا انه اشد من ابي بكر يعني سورة الشباب بادية على رسول الله مع انه اكبر سنا
36:26من ابي بكر قال فيلقى الرجل ابا بكر فيقول يا ابا بكر من هذا الرجل الذي بين يديك سبحان الله جعلها الله كذلك للتعمية على امر الناس من هذا الرجل الذي بين يديك
36:49في الهجرة فيقول هذا الرجل يا ديني السبيل هذا الرجل يهديني السبيل يعني يدلني على الطريق وهو يريد الطريق ماذا طريق الله ففيه جواز التعريض بجوازه التعريض ناس يسألون ابا بكر
37:14من الذي معك ان قال الرسول سيقبلون عليه وتحصل بعض الفوضى لكن يقول هذا هاد يا دين السبيل يا خالد بتعمره ولا قال ازكر لي ادلة اخرى على جواز التعريض
37:35يعني من صور التعريض ابو بكر يسأل عن رسول الله من معك؟ من هذا الرجل الذي معك؟ يقول هذا هاد يا ديني السبيل اذكر دليلا اخر على التعريض تعريض بالقذف
37:55ان امرأتي ولدت غلاما اسودا يعني انا ابيض والمولود جاء اسود. يبقى كده معناه ان هي عملت حاجة غلط قال الك ابل؟ قال نعم قال ما الوانها؟ قال حمر؟ قال هل فيها من اورق
38:14قال نعم قال كيف جاء ذلك؟ قال لعله نزع عرق قال ولعل ابنك هذا نزعه عرق. هذا تعريض بالقذف ان امرأتي ولدت غلاما اسودا نعم ابراهيم ابراهيم لما قال لسارة
38:33لما دخلوا بلاد الجبابرة اذا سألني عنك فساقول هذه اختي فصدقيني طيب اختي ليس على وجه الارض مؤمن غيري وغيرك نعم بل فعله كبيرهم هذا يعني انت تختار وجها غريبا. اخوكم يقول
39:02وما ادري من اين اتى بهذه الاشارة بل فعله كبيرهم هذا ويشير الى اصبعي هذا وجه من وجوه التأويل لم اره في الاحاديث لم اره في الاحاديس بل الصريح ان ابراهيم
39:23لم يكزب الا ثلاث كذبات فقوله بل فعله كبيرهم هذا يريد الصنم مشيرا الى الصنم عفوا. لم يرد الاشارة الى اصبعي والا ما كان النبي اعتبرها كذبا يعني انت تريد فعله وهذا الصبع اللي
39:42قال هذا الصبع اللي كسر الاصنام نعم امرأة ابي طلحة يا ابا طلحة لو ان لما سألها كيف حال ولدي قالت هو اهدأ ما كان اذا تستطيع تلخص لنا اربعة ادلة على جواز التعريض
40:06ابو بكر قال هذا هاد يهديني السبيل. ها ابراهيم قال هذه اختي قال بل بل فعله لن تحسب ها امرأة ابي طلحة اسمها ايه؟ اسئلت ام ام سليم سلاها ابو طلحة كيف حال ولدي؟ قالت واهدأ ما كان ها
40:28بالقذف اخر ان امرأتي ولدت غلاما اسودا. ادلة كثيرة لازم انت كطالب علم في باب من الابواب تسأل عن الادلة تكون مستحضر لها ادلة التعريض ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
40:46تقول ان انا وددت تقول لامرأة تربي ايتام وددت ان الله يسر لي الزواج بامرأة طيب حتى اكفل ايتامها وهي تقول قد سمعت في العدة لعل الله ان ييسر لك
41:06كلاهما كلاهما ففي الباب اذا كم دليل اوردناهم يا سامح خمسة خمسة ادلة. في الباب عشرين قول زوجة عبدالله بن عمرو لما سألها عمرو بن العاص كيف حال ولدي عبد الله
41:27قالت رجل صالح يقوم الليل ويصوم النهار عرضت بماذا عرظت عن ماذا عن انه لا لا يعطيها حقها في الفراش هذا الرجل يهديني السبيل فيحسب الحاسب انه انما يعني الطريق
41:53وانما يعني سبيل الخير فالتفت ابو بكر فاذا هو بفارس قد لحقهم فقال يا رسول الله هذا فارس قد لحق بنا فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اصرعه اللهم اصرعه. اذا
42:15رجل الفرس ما ساقت في الارض الا بعد دعاء النبي عليه النبي ماشي في الطريق لا يلتفت ابو بكر يلتفت يقول فارس قد لحقنا قال النبي اللهم اصرعه ففيه دليل من دلائل النبوة وهو
42:36الاستجابة الفورية لدعاء رسول الله استجاب الفورية لدعاء رسول الله اللهم اصرعه فصرع في الحال صرع في الحال اذكر ادلة على استجابة الفورية لرسول الله لما استسقى على المنبر فاجتمعت السحب بعد ان لم تكن
43:07فامطرت السماء سبعا. نعم قال النبي لمن يأكل بالشمال على نهج الافرنج وعلى نهج الشياطين كل بيمينك قال لا استطيع قال لاستطعت لانه ما قال لا استطيع الا كبرا الا كبرا ما منعه الا الكبر
43:32فما رفع اليد الى فيه ما استطاع بعد ذلك ان يرفع ففيه جواز الدعاء على المتكبرين نعم ها اللهم اهد ام ابي هريرة. طيب قال فصرع فصرعه الفرس ثم قامت تحمحم فقال يا نبي الله
43:56مرني بما شئت سراقة يقول قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا فكان اول النهار جاهدا على نبي الله صلى الله عليه وسلم كان اول النهار يجتهد لادراك النبي
44:15وكان اخر النهار مسلحة له ما معنى مصلحة له حارس له ومدافعا عنه سبحان الله قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم جانب الحر ثم بعث الى الانصار فجول نبي الله
44:38صلى الله عليه وسلم وابي بكر تسلموا عليهما وقال وقالوا اركبا امنين مطاعين اركبا امنين مطاعين فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وحفوا دونهما بالسلاح فقيل في المدينة جاء نبي الله جاء نبي الله
45:06صلى الله عليه وسلم فاشرفوا ينظرون ويقولون جاء نبي الله هل يجوز للمرأة ان تنظر حتى ترى نبي الله ام لا يعني الفرحة عمت المدينة والرجال يقولون جاء نبي الله
45:28فقامت النسوة ينظرن قامت النسوة ينظرن حتى افترض يعني يفترض ان اه حتى يرين هل يرين رسول الله؟ يعني بغض وهذا ليس في الحديث الان لكن يجوز او لا يجوز
45:49يعني ازا كانت عائشة ما استأذنت حتى نظرت الى الاحباش امام رسول الله من ثقب من الباب وهم يلعبون في المسجد وجاء الرسول وضع خده على خدها بل هو الذي قال لها
46:09يا حميراء تشتهين تنظرين فوضعت خدها على خده تنظر من شق الباب الى الاحباش يلعبون في المسجد قالت حتى كنت انا التي مللت وانما فعلت ذلك لترى النسوة منزلتي عند رسول الله
46:34واستمرت تنظر اكتر حتى من احتياجها للنظر حتى تري النسوة مدى محبة رسول الله لا وهؤلاء احباش فما بالك بالتي تسمع ان الرسول قدم الى المدينة اذا نظرت لتراه هذه من الخصوصيات وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن اللفظ ليست في الحديث اولا
47:05لكن اسألك سؤالا قل للمؤمنات يغضضن من من ابصارهن هل من هنا زائدة والمعنى قل للمؤمنات يغضضن ابصارهن ام من تبعيضية يغضضن من بعض ابصارهن. هذا السؤال عندك يا ابراهيم
47:35يعني هل قل للمؤمنات يغضضن ابصارهن. معناه انهن لا لا لا ينظرن لكن من ابصارهن عن المحرم والا فالمباح جائز فلذلك قال من قال ان من تبعيضية ليست زائدة من تبعيضية لان المرأة
48:03هل يجوز لها ان تنظر الى خاطبها ام لا اه استسناءات استسناءات