البخاري (400) " القسامة في الجاهلية " كتاب مناقب الأنصار ح(3845-3850) للشيخ مصطفى العدوي 27 1 2017
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب مناقب الانصار من صحيحه باب القسامة في الجاهلية القسامة في الجاهلية هل اقرت في الاسلام ام لم تقر في الاسلام والقسامة صورتها
1:12ان تكون هناك جريمة جريمة يتهم بها اقواما وليس في هذه لهذه الجريمة شهود يشهدون عليها ولكن يغلب على الظن ان قوم ما ارتكبوا على ارتكبوا الجريمة فيأتي خمسون منهم
1:41ينفون ان الجريمة ارتكبت يقسمون على زلك وان الذي ارتكبه فلان. او يأتي خمسون من اهل المتهم يقسمون ان صاحبهم لم يرتكب الجناية فتسمى القسامة وسيأتي الحديس بها الان بالتفصيل. قال
2:05حدثنا ابو معمر وحدثنا عبد الوارث حدثنا قطن ابو الهيثم حدثنا يزيد المدني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان اول قسامة كانت في الجاهلية لفينا بني هاشم
2:24لفينا بني هاشم كان رجل من بني هاشم استأجره رجل من قريش من فخذ اخرى رجل من بني هاشم في بعض الروايات انه كان عبدا لبني هاشم استأجره رجل من قريش من فخذ اخرى فانطلق معه في ابله
2:51يعني هزا العبد المستأجر الذي هو من بني هاشم او الهاشمي خرج مع الرجل القرشي هو اجير عبد خرج مع الرجل القرشي في ابله فمر رجل من بني هاشم قد انقطعت عروة جوالقه
3:11فقال اغثني بعقال اشد به عروة جوالقي لا تنفر الابل فاعطاه عقالا فشد به عروة جوالقه فلما نزلوا عقلت الابل الا بعيرا واحدا يعني حبله خلاص اتبرع به لواحد اخر يربط به المتاع
3:33قال لم يبقى الا بعيرا واحدا فقال الذي استأجره ما شأن هذا البعير لم يعقل من بين الابل قال ليس له عقال قال فاين عقاله اين حبله فحذفه بعصا كان فيها اجله. يعني ضربه ضربة
3:57قتله فيها بسببها فمر به كانوا في طريق سفر فمر به رجل من اهل اليمن في الرواية الاخرى وهو يتشحط في دمه يعني القرشي ضربه الضرب وظن انه مات وانه خلاص آآ يأتي ذئب يأكله او
4:20نمر يأكله في الصحراء فمر به رجل من اهل اليمن فقال اتشهد الموسم يعني الهاشمي قال لليمني اتشهد الموسم موسم الحج قال ما اشهد وربما شهدته انا لن احج ولكن قد احج
4:42قال هل انت مبلغ عني رسالة مرة من الدهر دعني احملك رسالة هي الرسالة الوحيدة في حياتي قال نعم فكتب اذا انت شهدت الموسم فنادي يا ال قريش نادي في الحجيج يا ال قريش
5:09فاذا اجابوك فنادي يا ال بني هاشم يا ال بني هاشم. قريش قبيلة من من قبائل بني هاشم قبيلة من قبائل قريش فان اجابوك فاسأل عن ابي طالب. ان ابو طالب كان هو شيخ
5:26بني هاشم انذاك فاخبره ان فلانا قتلني في عقال القرشي فلاني الفلاني قتلني بسبب العقال الحبل اللي تربط به الناقة ومات المستأجر وبعدها قال هذه الكلمة ومات فلما قدم الذي استأجره
5:52اتاه ابو طالب فقال ما فعل صاحبنا قال مرض فاحسنت القيام عليه مريض فاحسنت القيام عليه. يعني انا ابو طالب جاء ويقول اين عبدنا؟ اين اجيرنا؟ الذي استأجرته منا قال مات فكفنته واكرمته ودفنته. احسنت القيام عليه
6:16قال قد كان اهل ذاك منك يعني انت اهل لهذا الصنيع يعني انت ال لان تكرم ميتنا وتدفنه رجل فاضل يعني اكرمت ميتنا ودفنته فمكث حينا ثم ان الرجل الذي اوصى اليه ان يبلغ عنه وافى الموسم فقال
6:42يا ال قريش قالوا هذه قريش قال يا ال بني هاشم قالوا هذه بنو هاشم قال اين ابو طالب؟ قالوا هذا ابو طالب قال امرني فلان ان ابلغك رسالة ان فلانا قتله في عقال
7:05فاتاه ابو طالب فقال له اتى هذا الرجل القرشي اختر منا احدى ثلاث يعني انت بالخيار بين امور ثلاث ان شئت ان تؤدي مائة من الابل فانك قتلت صاحبنا وان شئت حلف خمسون من قومك انك لم تقتلهم
7:29فان ابيت قتلناك به فان ابيت قتلنك ما عندنا خيار الا هذه الامور الثلاث اما انك تدفع ديته وكانت في العرب مئة من الابل او انك تأتي بخمسين من قبيلتك وهذه القسامة او انك تقتل به
7:54قل فاتى قومه رجع القرشي الى قومه فقالوا نحلف نحلف هم ما رأوا شيئا لكن اهل الجاهلية لا يبالون بالايمان. ما دامت الايمان ستنقذهم وتحل المشكلة لا يبالي قالوا نحلف
8:14فاتته امرأة من بني هاشم كانت تحت رجل منهم قد ولدت له يعني كان في امرأة من قريش من بني هاشم متزوجة من قبيلة القاتل جاءت لابي طالب قالت له يا ابا طالب
8:34احب ان تجيز ابني هذا برجل من الخمسين ولا تصبر يمينه حيث تصبر الايمان ففعل فاتاه رجل منهم فقال يا ابا طالب اردت خمسين رجلا ان يحلفوا مكان مائة من الابل
8:53يصيب كل رجل بعيران هذان بعيران فاقبلهما عني ولا ولا تصبر يميني حيس تصبر الايمان المراجعة جاءت الاول قالت يا ابو طالب يعني انت خال الولد ارجوك عافي ابني من القسم
9:15وافق ابو طالب وتنازل لها عن عن القسم ان يقسم ولدها يعني الخف ده العدد لتسعة واربعين جاء رجل اخر قال يا ابا طالب معنى انك طلبت خمسين يعني كل شخص له
9:31دايرا خذ البعيرين وعافني من القسم قال قبل ابو طالب قال يصيب هذان بعيران فاقبلهما عني ولا تصبر يميني حيث تصبر الايمان فقبلها وجاء ثمانية واربعون فحلفوا قال ابن عباس فوالذي نفس نفسي بيده
10:01ما حال الحول ومن الثمانية واربعين عين تطرف ماتوا جميعا ماتوا جميعا في بعض الروايات انهم كانوا في سفر فاواهم المطر الى غار فانهدم عليهم الغار فماتوا عن اخرهم الثمانية والاربعون
10:26فهذه القسامة خمسون رجلا وفيها حديث اخر اطول من هذا ما ادري البخاري اتى بي هنا او سيأتي به في باب اخر من هذا الكتاب ان رجلا ايضا من المسلمين
10:43كان عند اليهود فقتل في مزارع اليهود فجاء المسلمون الى الرسول فقالوا له نحو ذلك قصة مشابهة آآ ارجع قائلا قال حدثني عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام
11:03عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خيرا فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد افترق ملأهم
11:24وقتلت سرواتهم وجرحوا قدمه الله لرسوله في دخولهم في الاسلام معنى هذا الكلام كان هناك قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام او بعد مبعثه حرب شديدة في غاية من الشدة
11:46بين الاخوة من الاوس والخزرج. الاوس والخزرج ابناء قيل يعني يجمعهم اصل واحد لكن افترقوا فالاوس كان سيدهم سعد بن معاذ والخزرج سيدهم سعد بن عبادة وكان بينهم قتال شرس في غاية من الشراسة
12:10احيانا ينتصر هؤلاء واحيانا ينتصر اولئك فمن اشهر معاركهم قبيل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بعاث اسمه المعركة اسمها معركة بعاث فقتل من الطرفين عدد هائل فلم وجرح منهم عدد هائل
12:34فلما من الله على الرسول بالبعثة وعرض الاسلام على اهل المدينة كل وجد في الرسول ملاذا فيما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام منازل فقال الحمد لله خلاص امنا فهذا الايمان اوقف الدماء التي كانت
12:57تسيل بينهم وبالطبع سيكون كبيرهم جميعا الذي سيرجعون اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كانوا قد حاولوا وارادوا ان يتوجه عليهم عبدالله ابن ابي ابن سلول واتفقت كلمتهم قبيل دعوة الرسول لهم
13:20على ان يتوجوه على الجميع. البسوه التاج كرئيس للجميع ولكن بمبعث الرسول عليه الصلاة والسلام ابعد فشرق لهذا وتغيظ لهذا على الاسلام والمسلمين والله اعلم فالشاهد ان القتال كان توطئة لمبعث الرسول
13:46ان جميع القوم جرحى كما قال القائل الحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول حتى اذا هبت واشتد درامها ولت عجوزا غير ذات حليل شمطاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل
14:07يعني الحرب اول في اول الانبياء كل عنده عصبية الاوسي عنده عصبية والخزرج عنده عصبية لازم نقتل لازم نحارب. اي مشكلة تجد الطرفين في اول الامر كل عنيف في غاية من العنف. اي مشكلة
14:23سواء كانت مشكلة قتال او مشكلة خصومة في اي باب من الابواب. الكل عنده عصبية زائدة والشيطان ينفخ في يده في ذاك فاذا دخلوا في الحرب ويشبهها بانها زي البنت كالبنت الجميلة البكر الحسناء
14:42كل الشباب يريدون ان يحظوا منها بقبلة او بنظرة كل يتهافت عليها وهكذا الحرب كل يريدها في اول الامر وبعد مدة اذا اشتعلت الحرب قطعت رجل هذا شج رأس هذا وقتل ابن عم هذا. آآ الارحام قطعت الدماء اسيلت الرؤوس هشمت هذا مشلول
15:05هذا مقتول هذه ترملت هذا تيتم كل يكرهها ويتمنى ان يتدخل شخص بالصلح كما ان البنت الجميلة اصبحت عجوزا لعابها يسيل ورائحتها كريهة وتبول على نفسها. كل ينفر منها فاصبحت الحرب كالمرأة العجوز الشمطاء
15:30التي يفر منها كل الناس. فالعاقل يحسب لهذه الامور حسابها. ماذا بعد الحرب بعد الحرب سيتحقق كذا وكذا وكذا كما قال او يذكر ان معاوية او الحسن قال ازا انتصرت على الحسن او الحسن انتصر علي
15:52كم من المسلمين سيقتلوا وسيجرحه فكم ستتولد لنا من امرأة اه تصبح ارملة كم ارملة ستترمل؟ كم ولد سيتم كيف نزوج الارامل؟ كيف نزوج كيف نعول ونكفل الايتام فلذلك جنحوا الى الصلح
16:17فهكذا الحرب فكان يوم بعاس هذا لما قتل من الاوس عدد ومن الخزرج عدد كل النفوس تاقت الى من يتدخل للاصلاح واي متضاربين في الغالب يحتاجان الى شخص يدخل بينهما كي يفصل. كل يظهر عصبيته
16:39وكل يظهر شجاعته لكن في الحقيقة يتمنى كل ان يدخل شخص لفض هذا النزاع لفض هذا النزاع فلنكن من المصلحين فهذا قوله كان يوم بعاث يوم تقدم لمبعث الرسول عليه الصلاة والسلام
17:02وقال ابن وهب امر عن بكير بن الاشج بن وهب ليس شيخ البخاري المباشر فيسمي العلماء هذا معلقا والاحاديث المعلقة التي في البخاري ليست على شرط البخاري ليست على شرط
17:20البخاري فمنها الصحيح ومنها الضعيف حتى لو بصيغة الجزم ولزلك لم ينتقدها العلماء الزين انتقدوا احاديث البخاري عن بكير بن الاشج ان قريبا مولى ابن عباس حدثه ان ابن عباس رضي الله عنهما قال
17:41ليس السعي ببطن الوادي بين الصفا والمروة سنة انما كان اهل الجاهلية يسعونها ويقولون لا نجيز البطحاء الا شدا قال ابن عباس لكن الرسول اكد عليه وقال لا يقطع الابطح الا شدا. يعني المسافة بين العلامتين
18:01الخضروين وفي هذا دليل على ان بعض الصحابة قد تخفى عليهم بعض السنن عن ابن عباس يقول ليس السعي ببطن الوادي بين الصفا والمروة. يعني ليس الجري بين العلامتين الخضراوين
18:17اللتين بين الصفا والمروة سنة. انما كان شيئا تفعله الجاهلية لكن خفي عليه ان النبي قال لا لا يقطع الابطح الا شدا الا شدا. ففي هذا دليل على ان بعض الصحابة مع فضلهم
18:38الا انهم قد تخفى عليهم امور وقد تخفى عليهم بعض السنن وان كانوا من افضل الصحابة. فعمر رأى رأيا مخالفا للناس او لكثير من الصحابة فكان يمنع التمتع في الحج. واعترضه امران ابن حصين. وجاء عثمان يسير
19:00على نهج عمر في المنع فاعترضه علي ابن ابي طالب وقال شيء في الكتاب وفعله الرسول كيف كيف تنهى عنه كان ينهى عن التمتع والقران قدسنا عبدالله بن محمد الجوعفي حدثنا سفيان واخبرنا مطرف قال سمعت ابا السفر
19:23يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لا ما اقول لكم واسمعوني واسمعوني ما تقولون ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس
19:42قال من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر فليطف من وراء الحجر يعني لا تدخل الحجر المسافة التي يحيط بها قوس بينه وبين الكعبة ولا تقول الحطيم فان الرجل في الجاهلية
20:00كان يحلف فيلقي صوته او نعله او قوسه قال حدثنا نعيم بن حماد ارجو الالتفات لهذا الحديث او لهذا الاثر لعلة هو يزكر او باب امور الجاهلية وبعض الامور التي كانت في الجاهلية لان هذا الحديث اثيرت حوله او الاثر
20:27ضجة في بعض الاوساط الاعلامية احيانا وهو قال البخاري حدسنا نعيم بن حماد والفت النظر الى ان نعيم بن حماد والغالب انه صاحب كتاب الفتن وليحرر تأكيدا متكلم فيه وفي كتابه الفتن
20:56وهو كتاب شهير جدا بنت عليه بعض الجماعات اعني على الاحاديث التي وردت فيه اعمالا و ضلوا كثيرا بسبب بنائهم على احاديث ضعيفة وخاصة فئات ادعت المهدوية اخذت كثيرا من احاديث الفتن لنعيم ابن حماد
21:25ورتبت عليها امورا ونعيم ابن حماد متكلم فيه وفي حفظه متكلم فيه وفي حفظه اكمل قال حدثنا هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون قال رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم
21:58هذا اولا في السند نعيم بن حماد ينظر هل توبع او لم يتابع ثانيا ينظر الكلام فيه ثالثا ان الاثر ليس عن صحابي ولا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
22:16فعمرو ابن ميمون تابعي قال رأيت قردة قد اجتمعت عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم شن بعض الناس على هذا وقالوا كيف يكون في البخاري حديث فيه ان القردة
22:38رجموا القردة التي زنت فاولا هذا ليس بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بقول صحابي نام هو قول تابعي وعمرو ابن ميمون ثقة ولا يمنع ان ثبت السند اليه
23:01ان يحصل مثل هذا في العجماوات فالعجماوات لها ادراكات والقردة على وجه الخصوص عالم فيه لا يبعد ان يكون فيه مثل هذا الشيء وانتم تعلمون ان الذين لهم اعتياد على الخيل
23:24اذا انت كنت دخلت زريبة فيها فرس انثى فرس انسى دخلت الزريبة وبجوارها الفرس الذكر في الزريبة الاخرى يرفس رفسا شديدا اذا انت دخلت ويشم رائحتك اذا كنت اقتربت من انثاه. احيانا قد يفتك ببعض الاشخاص لبعض الاسباب
23:49فلا مانع ان تكون العجماوات اوتيت بعض الافهام ومما يدلل الناس عليه بذلك ان القطة اذا انت تأكل السمك والقيت لها سمكة اكلتها بجوارك. لكن اذا هي سرقت سمكة اخزتها وهربت
24:07فدال على ان العزماوات اتهن الله بعض الافهام ولا يمنع ان تكون القردة فعلت ذلك ورجمت ان ثبت السند الى عمرو ابن ميمون بس الذي يشوبه الان نعيم ابن حماد في السند
24:24ولينظر هل له متابع ام لا ما هو حديسه ليس في الصحابة يعني. نعم ليس في الصحابة لان المخضرمون من عاصروا الجاهلية والاسلام انا عمرو ابن الميم مخضرم بس حديسه في اعداد كبار التابعين ليس بصحابي
24:46لم لان من تعريف الصحابي من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك فهذا كان في الجاهلية لم يرى النبي مؤمنا به. اما انه اسلم بعد وفاة الرسول او اسلم في زمن الرسول ولم يحظ بشرف الصحبة
25:04لا اورد الحافظ رحمه الله في شرحه للبخاري اقوالا كثيرة في سبب تسمية الحطيم بالحطيم لا تتفق على قول واحد وهي اكثرها لا اسناد عليه. فمنه مما اورده في بسبب تسمية الحطيم بالحطيم. والحطيم كما لا يخفى عليكم ان الكعبة لم تبنى على قواعد ابراهيم. لذلك وضع سور مقوس
25:34بسلس دائرة بارتفاع متر تقريبا حتى يحدد مكان الكعبة القديم. في المنطقة هذه تسمى الحطيم قيل لانه كان الناس يدخلون فيها مسرعين فمن الزحام يحطم بعضهم بعضا وقيل ان الامتعة كانت تلقى فيها
25:53والشخص كان يأتي يحلف فيلقي المتاع فيها فاذا حلف والقى المتاع فيها يهلك وقيل اصنام كانت فيها تتحطم او حطمت قيلت اقوال متعددة لكن عموما الحطيم الشيء الذي يحطم ومنه قول الرسول او قول
26:14اه ما ادري هل هو اثر ان شر ادعاء الحطم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ ان شر رعاء الحطمة اي بالثناء اسأل هل رفعت هذه اللفظة الى الرسول في
26:33باب اه في موطن اخر ان شر الرعاية الحطمة ام لا؟ بس راجعها ما معنى ان شر الرواء الحطمة الرعاة رعاة الاغنام منهم رعاة اه فيهم سهولة ولين واخرون عندهم فظاظة وغلظة
26:54فالراعي الجاهل الذي عنده فضاضة وغلظة يضرب الاغنام ضربا ضربا شديدا يحطمها يحطمها فهذا قال فيه الرسول شر الرعاء الحطما يشبه او عفوا ضرب كمسل لاي امير ظالم او اي رئيس ظالم او اي رب اسرة ظالم او اي مدير ظالم
27:18شر الرعاء الحطمة ان شر الرعاء الحطمة الشداد الذين عندهم فظاظة والذين عندهم غلظة على من تحت ايديهم على من تحت ايديهم وقد يطلق على رب البيت ازا كان عنده خدم او عنده اولاد وبهذه المثابة معهم والله اعلم. الحديث الاخير في الباب
27:41حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان عن عبيد الله سمع ابن عباس رضي الله عنهما قال خلال من خلال الجاهلية الطاعن في الانساب والنياحة ونسي الثالثة قال سفيان ويقولون انها الاستسقاء بالنجوم
28:07في غير هذا الخبر اربعون في صحيح مسلم في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب انا ابن فلان عائلتي كذا والطعن في الانساب يقول انزر من ابوك لعل ابوك ليس هو فلان الفلاني. والاستسقاء بالنجوم
28:31والنياحة على الميت. هذا في صحيح مسلم من وجه اخر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والله اعلم من باب التشبه لكن الرسول ايضا اقرت كلمة الحطيم على السنة عدد من الصحابة في قصة الاسراء والمعراج
28:50هل اسري بالرسول من الحطيم او اسري به من بيت ام هانئ. الروايات فيها انه اسري به من الحطيم. فاستعملوها بعد اه مبعث الرسول ايضا