البخاري (401) " ما لقي النبي من المشركين بمكة " كتاب مناقب الأنصار ح(3851-3856) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله
0:46والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب مناقب الانصار من صحيحه باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي
1:10ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان
1:23كذا قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في ذكر نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عدنان وكأن البخاري لم يتيسر له بعد ان يثبت اسماء ما بعد عدنان الى
1:49اسماعيل عليه الصلاة والسلام ورسولنا صلى الله عليه وسلم من نسل اسماعيل عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا احمد بن ابي رجاء حدسنا النضر عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
2:14انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن اربعين اي ابن اربعين سنة فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة ثم امر بالهجرة فهاجر الى المدينة فمكث بها عشر سنين ثم توفي صلى الله عليه وسلم
2:38يا حسين هنا اشكال ارجو ان تبينه او تكتشفه وكيف تعالجه اعيد السند والمتن وبين الاشكال وبين طريقة علاجه قال حدسنا احمد بن ابي رجاء حدسنا النضر عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
3:08انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن اربعين فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة ثم امر بالهجرة فهاجر الى المدينة فمكث به عشر سنين ثم توفي صلى الله عليه وسلم
3:25يعني اربعين بعثة ثلاثة عشر بمكة عشر سنوات بالمدينة ما الاشكال وما توجيهه؟ وما دفعه هذا الكلام الطيب جزاك الله خيرا السائل يقول كيف يقول ابن عباس ذلك ولم يكن ولد
3:43كيف يقول ابن عباس ان النبي انزل عليه وابن اربعين سنة وهذا كان قبل ميلاد ابن عباس على اقل تقدير بعشر سنوات قبل ان يولد بعشر سنوات لان ابن عباس كان
3:59هو وامه من المستضعفين بمكة وعند وفاة النبي كان قد ناهز الاحتلام قارب الاحتلام. يعني ازا قلنا كان عمره اتناشر سنة تلتاشر سنة اذا الحادثة قبل ميلاده بعشر سنين على الاقل. فكيف تدفع هذه الاشكالية ان ابن عباس جزاك الله خيرا. يروي شيئا
4:23قبل ان حصل قبل ان يولد بعشر سنوات. هذا يسميه العلماء مرسل صحابي. ايوة ووجهه اما ان ابن اخذه من بعض الصحابة والصحابة كلهم سقات عدول او ان النبي اخبره بذلك
4:41وعلى هذا الغرار احاديث كثيرة يثيرها المستشرقون كحديس عائشة في بدء الوحي اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة وهي لم تكن ولدت ايضا قبل ميلادها بخمس سنين
5:01واحاديث ابي هريرة التي رواها عن رسول الله ورسوله كان بمكة. ابو هريرة لم يسلم الا قبيل وفاة الرسول بثلاث سنوات فهذه تسمى مراسيل صحابة فالصحابة هؤلاء اما ان يكونوا اخزوها من رسول الله
5:22صلى الله عليه وسلم او يكون قد اخبروا بها من صحابي اخر والصحابة كلهم ثقات الرسول انزل عليه هو ابن اربعين سنة هذا حمل بعض العلماء على ان يفسروا قول الله تعالى
5:47حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي فقال بعضهم بناء على هذا ان بلغ الاشد هو الاربعون لقوله حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة
6:10واخرون نزعوهم في ذلك قالوا نعم قد يكون اكتمال العقل انذاك ولكن لا يمنع ان يبلغ الشخص اشده قبل الاربعين والوا لا تكون حينئذ عاطفة لشيء عن على شيء يشابهه انما العطف هنا اقتضى
6:32التغاير والتنوع. بلغ اشده وبعد ان بلغ اشده ايضا وصل الى اربعين سنة كذا قال بعض اهل العلم الشاهد ان النبي مكث بمكة ثلاث عشرة سنة ثم امر بالهجرة فهاجر الى المدينة فمكث بها عشر سنين ثم
6:53توفي صلى الله عليه وسلم اقول وبالله التوفيق طيلة هذه المدة المكية ثلاث عشرة سنة والرسول لم يؤمر فيها بقتال لم يؤمر فيها بقتال وهل كان انذاك مجاهدا ام لم يكن مجاهدا
7:16يعني اذا مكث النبي بمكة ثلاث عشرة سنة لم يؤمر فيها بقتال الم يكن مجاهدا في الفترة المكية بل كان مجاهدا اذا الجهاد لا ينحصر في القتال لا ينحصر في القتال
7:41لم يقم للنبي او لم يقم النبي عيدا لنزول الوحي واذا استجزنا ان تكون هناك اعياد مثل هذه فليكن عيد نزول الوحي هي كما يقول الناس بلغتهم نقطة تحول في تاريخ البشرية
8:04من الجاهلية الى الاسلام بانزال القرآن. فلما لم يرد ان النبي اقام عيدا لذلك قلنا ان المناسبات التي يصطنعها الناس وينشئون لها اعيادا ليست في شريعتنا اللهم الا ان الذي شرع لنا العيدين هو الله سبحانه
8:26ان الله ابدلنا الفطر والاضحى باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من المشركين بمكة قال حدثنا الحميدي وهو عبدالله بن الزبير غير عبدالله بن الزبير الصحابي حدثنا سفيان وهو ابن عينة فهو ملازم له ولرواية عنه
8:50حدثنا بيان واسماعيل قالا سمعنا قيسا يقول سمعت خبابا يقول خباب ابن الارت من الصحابة كان يعمل حدادا كان يعمل حدادا وقد سبق بيان حديثه انه قال كنت قينا القين الحداد
9:15في الجاهلية فعملت للعاصي ابن وائل السهمي ثم جئت اتقاضاه فقال لن اقضيك حتى تكفر بمحمد قال اي خباب لا والله حتى يميتك الله يميتك الله ثم يحييك قال انا انا ميت ثم احيا قلت نعم
9:39قال اذا سيكون لي مال وولد وعندها اقضيك فنزلت افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولده واستدل به على جواز عمل المسلم عند الكافر لانه عمل العاصي ابن وائل واستدل كذلك بقصة عمل يوسف عليه السلام
10:04عند ملك مصر عزيزا وكان ملك مصر كافرا انذاك قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة وهو في ظل الكعبة متوسد بردة في ظل الكعبة. يعني نايم على
10:26بوردة سوب عباية لفيفة وضعها تحت رأسه في ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة فقلت يا رسول الله الا تدعو الله فقعد وهو محمر وجهه فقال لقد كان من قبلكم
10:46ليمشط بمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم او عصب ما يصرفه ذلك عن دينه ويوضع المنشار على مفرق رأسه في شق باثنين ما يصرفه زلك عن دينه وليتمن الله هذا الامر
11:06حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت ما يخاف الا الله زاد بيان والذئب على غنمه الا يخاف احدا الا الله ولا يخاف الا ان يعجم الذئب على غنمه. اي ان الامان سيحل. الامان
11:26سيحل فيه صبر من كانوا قبلنا ميشار يوضع على الرأس ويشق نصفين ولا يصدهم ذلك عن دينهم قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه قال
11:51قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم فسجد فما بقي احد الا سجد الا رجل رأيت اخذ كفا من حصى فرفعه فسجد عليه وقال يكفيني هذا كان رجلا ضخما تناول شيئا من الحصباء وسجد عليه
12:14قيل ان هذا يكفيني. قال فلقد رأيته بعد قتل كافرا بالله هذا في قصة آآ الغرانيق عفوا قصة الغرانيق لا تسبت من طريق آآ رشيد انما كل طرقها متكلم فيها وهل تصحح بالمجموع
12:39ام لا وجهان للعلماء وحاصلها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة النجم فبلغ افرأيتم اللات والعزى وبنات السالسة الاخرى قالوا فالقى الشيطان في تلاوته تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى
13:05فلذلك لما وصل الى نهاية سورة النجم سجد وسجد كل من معه من انس وجن ومسلمين ومشركين قالوا وهذا تأويل قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى
13:21هيتلى تمنى بمعنى تلى. القى الشيطان في امنيته اي في تلاوته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم كذا قال بعض العلماء بناء على تصحيحهم
13:37الرواية بمجموع الطرق وهذا قول اكثر المفسرين ومن المفسرين من ابى زلك وقال لان القرآن محفوظ ومعنى القى الشيطان في امنياته عندهم ان الشيطان القى في اذان السامعين ان النبي قال هذا الكلام والنبي ما قاله
13:56والنبي ما قاله لو ثبتت على فرض ثبوتها اما على تضعيفها فليست بحجة ملزمة ولا حاجة الى مثل هذا التكلف يقول حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون
14:24عن عبدالله رضي الله عنه قال وعبدالله بن مسعود بين النبي صلى الله عليه وسلم ساجد وحوله ناس من قريش جاء عقبة ابن ابي معيط بسلا جزور فقذفه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم
14:42فلم يرفع النبي رأسه فجاءت فاطمة عليها السلام فاخذته من ظهره ودعت على من صنع فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم عليك الملأ من قريش ابا جهل ابن ابا جهل ابن هشام
15:01فوفة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة وامية ابن خلف او ابي بن خلف شعبة الشاك فرأيتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بئر غير امية بن خلف او ابي بن خلف تقطعت اوصاله
15:18فلم يلقى في البئر يعني جاءوا يشدوه كان ضغما فتقطعت اوصاله فلم يلقى في البئر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور الحديث فيه اجابة دعوة المظلوم
15:39لان دعوة الرسول عليهم استجيبت ولما دعا عليهم الرسول تسرب اليهم خوف شديد لانهم كانوا يعلمون ان الدعاء في هذه البلدة مستجاب خاصة دعاء المظلوم فما زالوا في انتظار للعقوبة التي ستحل بهم
16:01حتى حلت بهم يوم بدر حدثنا عثمان بن ابي شيبة تحدثنا جرير عن منصور حدثني سعيد بن جبير او قال حدثني الحكم عن سعيد بن جبير قال امرني عبدالرحمن بن ابزة قال
16:20سل ابن عباس عن هاتين الايتين ما امرهما سل ابن عباس عن هاتين الايتين ما امرهما ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الاسراء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فسألت ابن عباس لما انزلت التي في الفرقان
16:46قال مشركوا اهل مكة فقد قتلنا النفس التي قال عفوا لما انزلت التي في الفرقان قال مشركوا اهل مكة فقد قتلنا النفس التي حرم الله ودعونا مع الله اله اخر
17:03واتينا الفواحش فانزل الله الا من تاب وامن فهذه لاولئك. واما التي في النساء الرجل اذا عرف الاسلام وشرائعه ثم قتل فجزاؤه جهنم تذكرته لمجاهد فقال الا من ندم. هنا اشكالية
17:26ترد حاصلها ان الله سبحانه قال في اية سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون فمن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العزاب يوم القيامة ويخلد فيه مونا الا من تاب
17:53ففتح باب التوبة امام الزين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. فتح باب التوبة بقوله الا من تاب واية سورة النساء
18:11ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزؤوا جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وليس فيها ذكر ان التوبة تنفع لذا ورد عن ابن عباس انه قال ورد عن ابن عباس انه قال
18:35ليس لقاتل مؤمن عمدا توبة كذا قال عبدالله ابن عباس بناء على امرين على اية النساء ثم لما وجهت اليه المقولة ان ايات الفرقان فيها الا من تاب قال هذه مكية وهذه في المشركين
18:58لكن خالف ابن عباس جمهور العلماء من الصحابة وغيرهم وبعض العلماء التمس لابن عباس توجيها حاصله ان مراد ابن عباس ان القاتل لن يوفق للتوبة النصوح كذا قال لن يوفق للتوبة النصوحة. اما اذا وفق
19:22فلقد قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والرجل الذي قتل مائة نفس غفر الله له فلذا اذا كان قد فهم عن ابن عباس
19:40ان قاتل النفس المؤمنة ليست له توبة فهذا الفهم اذا سلم ان ابن عباس قال ذلك فكلام جمهور الصحابة اولى من كلام ابن عباس. ازا التمس العزر لابن عباس فالمفاد انه لن يوفق للتوبة وقد روي عنه انه قد قاتله الله
20:04انى يتوب اي من اي وجه تتأتى اليه التوبة قال حدسنا عياش بن الوليد حدثنا الوليد بن مسلم حدثني الاوزاعي قداسنا او حدثني يحيى ابن ابي كسير عن محمد بن ابراهيم التيمي
20:25قال حدسني عروة ابن الزبير قال سألت ابن عمرو ابن العاص فاخبرني باشد شيء صنعه المشركون بالنبي صلى الله عليه وسلم قل اي على حد علمه بين النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حجر الكعبة
20:47اذ اقبل عقبة ابن ابي معيط فوضع ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فاقبل ابو بكر حتى اخذ بمنكبه ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله
21:11اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله من العلماء من اخذ من هذا فضيلة لابي بكر رضي الله عنه فقال ان ابا بكر افضل من مؤمن ال فرعون لان مؤمن ال فرعون كتم ايمانه
21:31قال تعالى وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وابو بكر قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله واظهر ايمانه. يعني لم ينخنس
21:50ولم يتوارى ولم يختفي بل اعلن عن دينه ومنهجه وملته وتصديقه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فبهذا فاق مؤمن ال فرعون فقاتل الله الشيعة البعداء البغضاء الذين يجعلون من صلواتهم
22:17ومن اركان الاسلام عند عدد منهم البراءة قل نعم يقولون اذا اردت ان تسلم تشهد ان لا اله الا الله الى اخر الاركان وتتبرأ من ابي بكر ومن عمر رضي الله تعالى عنهما
22:38فهذا عندهم وحري بهم مثل ذلك فهم عياذا بالله اتباع للشيطان في طعنهم في عرض اصحاب رسول الله وفي عرض ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم