البخاري (399) " أيام الجاهلية " كتاب مناقب الأنصار ح(3841-3844) للشيخ مصطفى العدوي 20 1 2017
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب مناقب الانصار من صحيحه حدسنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين فقد عيب عليه امر وهو انه كان يأخذ على التحديث اجرا
1:09ودفع عنه هذا بانه كان فقيرا وكان من ذوي العيال فكان يتقاضى اجرا من اجل ذلك قال حدثنا سفيان هو الثوري وهو سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري وكان من القوالين بالحق في زمانه
1:34فالعلماء يقولون القوالون بالحق ثلاثة او اربعة وان كانوا اكثر من ذلك لكن الذين اشتهروا بذلك ابو ذر في زمانه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال النبي في شأنه ما اقلت الغبراء
2:00يعني ما حملت الارض ولا اظلت الخضراء يعني السماء اصدق لهجة من ابي ذر فكان صادق اللهجة وتنويه انه ومع صدق لهجته كان ضعيفا في امر من الامور فالنبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا الثناء الحسن عليه قال له
2:30يا ابا ذر اني اراك ضعيفا فلا تتولين مال يتيم ولا تتأمرن على اثنين بهذا الجانب في ابي ذر لا يطيقه. نعم هو صادق اللهجة ولكن كل عمل له اهله. كل عمل
2:52له اهله قال هو سفيان الثوري كذلك كان من صديق اللهجة وكان من شأنه انه كان يفر من ابواب امراء والوزراء والسلاطين والخلفاء ويقول معللا بعلة طيبة والله ما اخاف ان يضربوني فاني اصبر على ذلك
3:22ولكن اخاف ان يكرموني فيميل قلبي اليهم اخاف ان يكرموني فيميل قلبي اليهم. لان الكرم يأسر قال عن عبدالملك عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد
3:52اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلى الله باطل كلمة موجزة وموفقة ويكفي ان الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى عليها هذا الثناء انها اصدق كلمة قالها الشاعر
4:15الا وكل شيء ما خلا الله باطل. تتمة البيت انتقدت على لبيد هو كان كافرا ومع ذلك قال ذلك الشطر الاخير وكل نعيم لا محالة زائل قالوا لا نعيم الاخرة لا يزول
4:40اما هو كان كافرا فظن ان كل نعيم سيزول وينتهي. فاعترض فقال القائل المسلم الا نعيم الجنة لا يزول قال حدسني اسماعيل حدسني اخي عن سليمان عفوا تتمة البيت وكاد امية ابن ابي الصلت ان
5:04امية ابن ابي الصلت كان كلامه شبيها بكلام الصالحين وكلام الموحدين. لكن سبحان الله ما ختم له بالايمان مات على الشرك والعياذ بالله وهي مصيبة هي اعظم مصيبة ان يموت الشخص على الشرك
5:31يعني مهما ارتكبت من ذنب فالامر فيه فسحة. قتل زنا ربا. كل هذه كبائر لا تخلد صاحبها في النار لكن الشرك الى متى الى متى تبقى في النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها
5:52اعيدوا فيها لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها قال حدثني اسماعيل حدثنا اخي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عبدالرحمن بن القاسم. عن قاسم بن محمد
6:13وهو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وابوه محمد ابن ابي بكر ابوه محمد ابن ابي بكر من اسماء بنت عميس لان اسماء بنت عميس لما قتل جعفر تزوجت بابي بكر. لما قتل لما مات ابو بكر تزوجت
6:37بعلي فانجبت من ابي بكر محمد ابن ابي بكر ومحمد ابن ابي بكر هذا تكلم فيه ناس وعائشة اخته دافعت عنه دفاعا شديدا رضي الله عنه عنها وعنه فكانت آآ الاقوال فيه انه من المشاركين في قتل عثمان
7:07وآآ ولما ولي مروان امرة المدينة وآآ عهد معاوية بالخلافة لابنه يزيد ابن معاوية وهو حي فقام مروان تتكلم على المنبر يروج لماذا للبيع ليزيد فقال مثنيا سنة ابي بكر وعمر
7:36اي الاستخلاف فقال ابن ابي بكر اظنه محمد او عبدالرحمن للغلب قال بل سنة هرقل وقيصر سنة هرقلية قيصرية قال اسكت انت الذي قال الله فيه يعني مروان يقول لمحمد بن ابي بكر
7:59والذي قال لوالديه اف لك ما اتعداني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله والك امن وامر الشرطة بملاحقته فجرى محمد ودخل بيته عائشة رضي الله عنها فلم يستطيعوا
8:19الدخول على عائشة قالت عائشة ما نزل فينا الا الخير وان احببتم ان اسمي لكم الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لك ما اتعدانني ان اخرج لسميته لكم
8:39وبلا شك انه ليس محمد بن ابي بكر لان الاية فيها هما يستغيثان الله ويلك امن فيقول ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين. ومحمد بن ابي بكر كان مسلما
8:58اه قال عن القاسم ابن محمد والقاسم ابن محمد هذا احد الفقهاء السبعة الذين قطنوا المدينة وكان عالما راسخا وكان الامام ما لك يجعله من الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين ويرى انهم اذا اجتمعوا على شيء احتج بهذا الشيء. احتج برأيهم في هذه
9:26المسألة فيسميهم الفقهاء السبعة يرى الامام ما لك ان اجماعهم حجة وهم كما قال الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة. البحر العالم البحر العالم متسع العلم
9:51ازا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة. فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا عبيد الله عروة قاسم وهو القاسم ابن محمد
10:11عن عائشة رضي الله عنها قالت هذا الحديث الذي سيذكر يرجى الالتفات اليه لعلة في المطعم الحلال والمطعم الحرام قال قالت عائشة كان لابي بكر غلام ولم تعني بالغلام هنا العبد. تعني بالغلام هنا العبد
10:36وانتم تعرفون ان العبد اذا اكتسب مالا يعني اذا كان انت عندك مجموعة عبيد وصرحتهم للشغل المال الذي يكتسبونه لك ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من باع عبدا له مال
10:57فماله للبائع الا ان يشترط المبتاع فالحاصل انه كان لابي بكر غلام كان لابي بكر غلام انوه على ان بعض المعاصرين من العلمانيين وغيرهم ينتقدون الاسلام بان فيه رق في اول الامر
11:20فنقول ما تقدم من الاسلام في دعوة عظيمة لعتق الرقاب كل كفارات جل الكفارات حث على عتق الرقبة اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة. ما ادراك ما العقبة فك رقبة. كفارته
11:41اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحريره رقبة كذلك في المجامع عفوا في المظاهر اه تحرير رقبة من قبل ان يتماسى في القتل الخطأ تحرير الرقبة نجد نصوصا كثيرة جدا في الحث على تحرير القاب. لكنه
12:00كان امرا موجودا ليس في شرعنا فحسب بل في من كانوا قبلنا يوسف الصديق استرق يوسف الصديق عليه السلام ازطرق وهاجر كانت امة عند جبار في زمانها فاهداها الى سارة فادتها سارته الى ابراهيم
12:19فكان امرا سائغا وديننا الحمد لله فيه الحث على عتق الرقاب قدر الاستطاعة لكن ليس فيه المنع في الاصل. قال كان لابي بكر غلام يخرج له الخراج يخرج له الخراج. يعني عندك عشر عبيد تسرحهم. اشتغلم وكل واحد يجمع مثلا ميت جنيه في اليوم يجيبها لك هكذا النظام
12:50قال وكان ابو بكر يأكل من خراجه يعني يأكل من الكسب الذي اتى به العبد لان العبد وكسبه لسيده فجاء يوما بشيء جاء العبد يوما بشيء فاكل منه ابو بكر
13:08فقال له الغلام اتدري ما هذا؟ الغلام يقول لابي بكر اتدري ما هذا الذي اكلته فقال ابو بكر وما هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية وما احسن الكهانة الا اني خدعته
13:29فلقيه يعني مش من اللي يجلس يقول لك ايه انت عليك سفلي دخل من البرازيل وكانت زوجتك كاية وهو كان جاي من البرازيل كده مرر على مصر. طاير طاير ورا جنية ثانية دخل في
13:42ابنك اه دخل سفلي فين ؟ انا تعبان من يومها. وياخز بعض المعلومات ويبني عليها النصبة التي يريد ان ينصبها على الاشخاص خلاص فعل هذا فعل مثل هذا. تكهنت الكهنة يدعي علم الغيب. يعني قال اداها علم الغيب. وهيحصل كزا بكرة وممكن يحصل كزا بعد غدا. وزوجتك تنفصل عنك
14:09حبلها في يدك اطمئن وان كان الكلام يغدى به الناس. فهذا يعترف على نفسه لابي بكر. يقول تكهنت لانسان في الجاهلية. وما احسن الكهانة كلها باطلة يعني لكن يعني في واحد يقول لك كزب مساوي وواحد مش عارف يكزب فقط ولا كل الكهنة
14:34كذابون قال وما احسن الكيان الا اني خدعته الا اني خدعته فلقيني فاعطاني بذلك يعني اعطاني مكافأة من اجل ماذا من اجل الخداع فهذا الذي اكلت منه يعني يد المال الذي اتيتك به هو الذي اكلت منه. فادخل ابو بكر يده
15:04فقاء كل شيء في بطنه يعني وضع الاصبع في فمه للاستفراغ اخرج كل شيء دخل بطنه من هذا المال الحرام رضي الله تعالى عنه وارضاه فهنا تثار المسألة الفقهية مسألة اذا دعاك شخص
15:29وانت تشك ان ما له فيه شبهة او اهدى لك هدية وانت تشك ان الهدية مشبوهة هناك فارق بين الهدايا وبعضها ولهذا الفارق تأثيره مسلا هداك شخص هذه الهدية وانت تعرف انه سرقها من عمر لا يحل لك مطلقا ان
15:55ان تأخذها لا يحل لك مطلقا ان تأخذها لكن اذا كان هذا الرجل يعمل اعمالا يعمل اعمالا بعضها حلال بعضها حرام ودعاك الى طعام فهذه المسألة اختلف فيها العلماء فمنهم من جوز اجابته وقال
16:20لنا حلاوته وعليه اسمه ما دمنا لم نقره على صنيعه وذلك لان امرأة يهودية دعت النبي صلى الله عليه وسلم واليهود في كثير من الاحيان اموالهم مشبوهة. نعم اما انت ما تدري مرابي او اكل السحت رشوة في الحكم او ماذا
16:46واجابها النبي واكل من الشاة وان سارة اهدي لها اهديت لها هاجر. والذي اهداها الجبار وهو كافر وان النبي عليه الصلاة والسلام اهدى له المقوقس ملك مصر ماريا واختها نسرين
17:05وملك مصر لم يكن مسلما واموال الملوك في كثير من الاحيان مشبوهة كان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا يغتصب السفن ظلما وعدوانا هكذا فمع ذلك النبي قبل الهدايا وكان يثيب على الهدايا ايضا عليه الصلاة والسلام
17:27فهذا اتجاه في الفتوى ابن مسعود يقول لنا حلاوته عليه اسمه ما لم يقر على صنيعه الا ان هذا ورد من طريق ابراهيم النخع يعني ابن مسعود وفي سماع منه كلام
17:43ولكن هذا رأي ابراهيم النخعي نفسه. ايضا ومدرسة ابن مسعود تسلك هذا الاتجاه انك اتجاه اخر على رأسهم عبدالله بن عباس كما نقل عنه الامام احمد بن حنبل في كتابه الورع
18:00انه يرفض الاكل من مثل هذا. يرفض الاكل من مثل هذا ويدعم برأي من الصديق ابي بكر. اعترض الاولون على قصة ابي بكر لان المال لان المال هو مال ابي بكر في الاصل
18:17فاذا دخل علي انا مال من حرام انا نفسي دخل علي مال من حرام لا اقبله لا اقبله بهذه الطريقة. فالمسألة ذات الوجهين والله اعلم. قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله اخبرني نافعا ابن عمر رضي الله عنهما قال
18:41كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم لحوم الجزور الى حبل الحبلة الى حبل الحبلة. يعني الى ان تلد التي في بطن الناقة. يعني الناقة التي في في في بطنك الناقة في بطنها حمل
19:03فيتباعون لحم الجزور على ان يسددوا الى حبل الحبل الى زي الحفيد مثل الحفيدة التي في البطن آآ هذا قد لا يعنينا في بلادنا الان آآ لكن نكمل الحديث اولا ونأتي بالصور المشابهة
19:26كان اهل الجاهلية يتبايعون لحوم الجزور الى حبل الحبلة قال وحبل الحبل هنا هل قائل ابن عمر او ادراج على كلامه وحبل الحبل ان تنتج الناقة ما في بطنها سم تحمل التي نتجت فنهاهم النبي عن ذلك. نهم النبي
19:49عن ذلك قيل لطول الامد وقيل للجهالة والغرر وعندنا في البيوت اصل عظيم في البيوع تضبط به المعاملات واصل ايضا في الديون اما البيوع فلا بد فيها من انتفاء الغرر والجهالة
20:11وعلى هذا اذا رددنا مثلا بيع الملامسة بيع المنافذة اه بيت السمك في الماء الطير في الهواء. كل هذه الاشياء يعتريها الغرر والجهالة. الملامسة. آآ ابيع لك هذا الثوب امسكه تحسس كده من الخارج ولكن لا تفرده ولا
20:35تفتش فيه. فالنبي نهى عن ذلك صلوات الله وسلامه عليه. لان بعد كده ممكن تقول لها في مشكلة من الداخل. في مشكلة من الداخل فالنبي نهى عن بها الملامسة والمنابذة يرمي لك الثوب ويقول لك خلاص اشتريت اشتريت خذ دون ان تفحص الثوب
20:54فهذا داخل في الغرر والجهالة. فقاد في البيوع لابد في البيوع من انتفاء الغرر وانتفاء الجهالة. وفي الديون قال كثيرون من اهل العلم لابد في الديون من تحديد موعد السداد
21:10يعني لا تقل انا فلان اقترضت من فلان الفلاني مبلغا الى الى ميسرة طب الى ما يسرة يعني كل تمر عشر سنين واجي اطالبك تقول لي لا مكتوب في مكتوب في الورقة الى ميسرة
21:25فهذا ادخلنا في في التغرير بنا وفي الجهالة ايضا بعدم تحديد موعد السداد. يعني واحد مثلا مستلقي اقترض من شخص الفا من الجنيهات وكتب لكن لم يحدد فيه زمن السداد بل كتب الى ميسرة. طب ما الميسرة هذه
21:46ممكن اه يموت الدائن والميسرة ما جاءت او يدعي المدين انه غير موسر وهو موسر. وهو وهو موسر. فلزم تحديد وقت آآ السداد عند جمهور العلماء. كل هذه لضبط المسائل شرعا حتى لا تنحرف يمينا ولا شمالا وحتى لا تسوء العلاقات بين المسلمين
22:11حتى لا تسوء العلاقات التي بين المسلمين قال حدثنا ابو النعمان حدثنا مهدي قال غيلان ابن جرير كنا نأتي انس بن مالك فيحدثنا عن الانصار وكان يقول لي فعل قومك كذا وكذا يوم كذا وكذا
22:32وفعل قومك كذا وكذا يوم كذا وكذا فيه جواز التحديث بما كان من امر الجاهلية وليس هذا بالطعن في احد. انما يحدس بما من الله عليه به من الاسلام فاذا حدث الشخص وقال مثلا كنا نزهب نقطع الطرقات او كنا كان الناس في بلادنا يشربون الحشيش والحمد لله
22:59تاب الله علينا من باب التذكير بنعم الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الصبح في صحيح مسلم الخبر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا فيتحدث اصحابه بحديث الجاهلية
23:22فيضحكون ويبتسم. يعني واحد يضحك على نفسه يقول انا يا جماعة انا كنت بعمل صنم من عجوة مسلا يعني. واصلي له واقول له يا يا غبل يا قبل عجل بالفرج يا غبل. يتحدثون بحديث الجاهلية فيضحكون ويبتسم. فهذا كله يتضمن
23:43الثناء على الله وحمد الله عز وجل وشكر الله على ما من به علينا من نعمة الاسلام يقول له فاكر يا اخي لما كنت بشجع الكورة وكانت اعصابي تعبت من تشجيع الاهلي. ولما الهدف جاء تضربت يدحك على نفسه ويقول الحمد لله لمن الله
24:00وتركنا هذا الهبل الذي فيه الناس. ممكن يتحدثون بمثل هذه الامور ويضحكون. طب وانا زنبي ايه؟ الروبي ولا الضو ولا مال مالي ومال هؤلاء الناس؟ فيحمد الله ان الله سبحانه وتعالى بصره ووفقه. فختم البخاري
24:20هذا الباب بحديث كان انس يقول لنا انت ابن مين يعني؟ تقول انا ابن زيد من الناس انس يسألهم يقول فعل كذا وكذا في الجاهلية وذكرهم بافعال الجاهلية حتى يقدموا حمدا لله على ما من به عليهم من النعم والايمان والله اعلم