البخاري (398) " أيام الجاهلية " كتاب مناقب الأنصار ح(3833-3840) للشيخ مصطفى العدوي 13 1 2017
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام البخاري
0:46رحمه الله تعالى في كتاب مناقب الانصار من صحيحه باب ايام الجاهلية الجاهلية المراد بها هنا في هذا المقام المدة الزمنية قبيل او قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. فهي امها تسمى ايام الجاهلية
1:16لتفشي الجهل وانتشار الشرك فيها ولا يمنع ان تكون هناك سور من سور الجاهلية في بعض بلاد المسلمين بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ولا يمنع ايضا ان يكون في الشخص المسلم
1:45شيء من امر الجاهلية لا يفارقه هذا الشيء كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت
2:12وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ذر لما عير رجلا قائلا يا ابن السوداء قال انك امرؤ فيك جاهلية انك امرؤ فيك جاهلية اي فيك شعبة او خصلة من خصالها. قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني الملقب بحية الوادي
2:40ولقب بحية الوادي لسعة حفظه ويذكر ان البخاري قال ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني علي ابن المديني رحمه الله من العلماء الذين اجابوا في الفتنة
3:01اجابوا في فتنة خلق القرآن وآآ وقع في زلل امام الحكام وظلمهم ولما اوتب بعد ان كشف الله الغمة قالوا له لماذا افتيت او لمازا تكلمت في الفتنة بما يريده
3:26اصحاب السلطة قال وضعوني في سجن مظلم حتى خشيت على بصري. حتى مشيت على بصري قال حدثنا سفيان وهو ابن عيلة قال كان عمرو يقولها ابن دينار. حدثنا سعيد بن المسيب عن ابيه عن جده قال جاء سيل في
3:49الجاهلية فكسا ما بين الجبلين. قال سفيان ويقول ان هذا لحديث له شأن جاء سيل في الجاهلية فكسا ما بين الجبلين. قال سفيان ويقول ان هذا لحديث له شأن. اه ذو اهمية. وستأتي
4:12قال حدثنا ابو النعمان وهو محمد بن الفضل السدوسي الملقب بعارم وكان بعيدا عن العرامة. والعارم معناه الشرير المفسد واستدل لهذا المعنى بقول الله تعالى وارسلنا عليهم سيل العارم اي السيل الشديد المفسد
4:32حدثنا ابو عوانة عن بيان ابي بشر عن قيس بن ابي حازم قال دخل ابو بكر على امرأة من احمس يقال لها زينب فرآها لا تكلم لا لا تكلم. فقال ما لها لا تكلم
4:52قالوا حجت مصمتة يعني حجت صامتة قال لها تكلمي في ان هذا لا يحل. هذا من عمل الجاهلية. هذا من عمل الجاهلية. اي الامساك عن الكلام فتكلمت فقالت من انت؟
5:15قال امرؤ من المهاجرين قالت اي المهاجرين قال من قريش قالت من اي قريش انت قال انك لسؤول انا ابو بكر قالت ما باقون على هذا الامر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية. قال يرحمك الله. بقاؤكم عليه ما استقامت
5:40بكم ائمتكم قالت وما الائمة؟ قال اما كان لقومك رؤوس واشراف؟ يأمرونهم فيطيعوهم؟ قالت بلى. قال فهم اولئك على الناس يعني اذا كان الامراء صالحون يستقيمون بالرعية فالامر يسير مستقيما. اذا حاد الامراء عن
6:05اقامة فهذا النذير شؤم. ويستدل لهذا بقول الله تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. اذا فسقوا فيها حق عليها القول فدمرناها تدميرا فاذا كان الملوك والامراء والرؤساء والوزراء مستقيمون
6:35فامر البلاد الى خير بازن الله. واذا كانوا دون ذلك فالامر نزير شؤم على وعلى العباد. نذير شؤم على البلاد وعلى العباد. وكذلك العلماء اذا كانوا يقومون بامر الله وينتهون عما نهى الله عنه فالامور الى خير اذا حادوا هم الاخرون
7:05مع الحكام والوزراء فهذا ايضا نذير شؤم على البلاد والعباد. وقد احسن الناظم وقيل انه ابن مبارك لما قال وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها؟ فهذا سبب الفساد في
7:26طالبي الاحوال قال حدثني فروة ابن ابي المغراء اخبرنا علي ابن مزهر عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت اسلمت امرأة سوداء لبعض العرب وكان لها حبش في المسجد. حبش في المسجد. مكان في المسجد تنام فيه
7:51فكانت تأتينا فتحدثوا عندنا فاذا فرغت من حديسها قالت ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انهم من بلدة الكفر نجاني فلما اكسرت قالت لها عائشة وما الوشاح؟ قالت خرجت جوارية لبعض اهلي وعليها وشاح من ادم. شاح
8:15يعني شرب من جلد فسقط منها فانحطت عليه الحدي. يعني الوشاع كان من جلد حدية نزلت وكان الوشاح احمر. فانحطت عليه الحدية وهي تحسبه لحما. فاخذته فاتهموني بها. فعزبوني حتى بلغ من امري انهم طلبوا في قبلي. يعني فتشوا حتى القبل
8:45فبينهم حولي وانا في كربي اذ اقبلت الحدية حتى وازت برؤوسنا ثم القته فاخذوه فقلت لهم هذا الذي اتهمتموني به وانا منه بريئة. فسبحان الله يعني يطمئن كل شخص متهم وهو بريء ان الله سبحانه وتعالى سيبرئه
9:11اما في الدنيا واما يوم يقوم الاشهاد. اما ان البراءة تأتي عاجلة في الدنيا. كما حدث للصديق يوسف كما حدث لموسى برأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. كما حدث لمريم عليها السلام
9:33كما حدث لعائشة رضي الله عنها كما حدث لزيد ابن ارقم وهذا الذي حدث لهذه الامة السوداء وغير ذلك كثير وكثير فقد تأتي التبرئة في الدنيا عاجلة فقد يمر على الحدث زمن وتأتي التبرئة بعد الزمن
9:56والذي اتهمك بنفسه هو الذي يعلن انه اخطأ في حقك كما قالت امرأة العزيز كما قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه. وانه لمن الصادقين فليطمئن كل متهم وهو بريء. فان الله لا يضيع اولياءه والله لا ينصر الظالم. ان
10:26انه لا يفلح الظالمون قال حدسنا قتيبة وحدسنا اسماعيل بن جعفر عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا من كان حالفا فلا
10:47الف الا بالله فكانت قريش تحلف بابائها فقال لا تحلفوا بابائكم. قال لا تحلفوا بابائكم. يعني من اعمال الجاهلية تعظيم الاباء والحلف بهم. يقول وابي وحياة فلان. الى غير ذلك
11:09هذا من عمل الجاهلية قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدسني ابن وهب اخبرني عمرو ان عبدالرحمن بن القاسم حدثه ان القاسم كان يمشي بين يدي الجنازة ولا يقوم لها ويخبر عن عائشة قالت
11:29كان اهل الجاهلية يقومون لها يقولون اذا رأوها كنت في اهلك ما انت مرتين هذا من صنيع الجاهلية القيام للجنازة وكان هذا القيام مدة زمنية في صدر الاسلام ايضا فالنبي كان امر الصحابة ان يقوموا للجنازة
11:59حتى انه مر جنازة يهودي فجلس بعض الصحابة امرهم النبي بالقيام فقالوا انها جنازة يهودي يا رسول الله قال اليست نفسا؟ اليست نفسا؟ ثم بعد ذلك نسخ القيام للجنازة. فالامر بالقيام للجنازة منسوخ. ونذكر ببعض الاحاديث المنسوخة
12:28الامر بالقيام للجنازة نسخ. الامر بادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث نسخ النهي عن عن الانتباه في الحنتم والمقير المزفت والنقير ايضا نسخ آآ كذلك كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. كذلك حديث
12:56ازا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. فصلوا جلوسا اجمعون نسخ هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا في اخر حياته في مرض موته والصحابة خلفه قيام. ونسخ ايضا التخصيص في حديث انما الماء من الماء. اي الحصر الذي في هذا الحديث نسخ
13:25والا فالجمهور ايضا على ان الجماع اذا حصل ولم يحصل انزال فانه يوجب الغسل والله اعلم هذا والفت النظر الى شيء الا وهو قول عمر رضي الله عنه تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لم
13:55الف الجاهلية. اذا نشأ في الاسلام من لم يعرف الجاهلية انك ستنزل ايات الكفر على مسلمين لانك لا تعلم اعرف اصلا افعال الكفار لا تعرف افعال الكفار فلو صنف كتاب في حال الناس قبل البعثة حال الناس قبل بعثة الرسول
14:21صلى الله عليه وسلم وكيف كانوا تعرف ويعرف القارئ مدى شيء شيء يعرف شيئا من فضل الله علينا اذ جعلنا مسلمين. يعرف شيئا من الفضل علينا اذ الله جعلنا مسلمين. كان القوي يأكل الضعيف. كان الربا على اشده
14:48كانت التحليل والتحريم كما يتراءى لشخص كانت العبادة كما تتراءى لاي شخص يصنع تمرا يصنع صنما من تم من عجوة ويعبد يأمر نجارا يصنع تمثالا ويعبده. كان الضلالات فاذكر بقول عمر
15:12رضي الله عنه رضيت تنقض وراء الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لم الجاهلية. قال حدثنا عمرو بن عباس حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون
15:35قال قال عمر رضي الله عنه ان المشركين كانوا لا يفيضون من جمع حتى تشرق الشمس على سبيل فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فافاض قبل ان تطلع الشمس. هذا معناه
15:56ان الحجيج في مزدلفة فهو الحجيج في مزدلفة على قسمين قسم ضعف وعجز هؤلاء لهم ان يتحركوا من مزدلفة عند غياب القمر او بعد مضي شطر من الليل او بعد مضي نصف الليل
16:13على الله يقضوا شيئا في مزدلفة لكن الاقوياء يصلون الفجر يكثرون من الدعاء وبعد ذلك يتجهوا من مزدلفة الى الى منى لكن اهل الشرك كانوا ينتظرون في مزدلفة حتى تطلع الشمس على جبل يقال له جبل سبيل. جبل سبير ويقولون اشرق سبيل
16:42نغير؟ يعني هيا يا سبيل تطلع عليك الشمس حتى نتحرك حتى نتحرك. لكن الرسول قال لا فهم وتحرك قبل شروق الشمس في مزدلفة. تحرك لما ظهر الضوء قال حدثني اسحاق بن ابراهيم قلت لابي اسامة
17:11حدثكم يحيى بن المهلب حدثنا حصين عن عكرمة. وكأسا دهاقا قال ملأى متتابعا قال وقال ابن عباس سمعت ابي يقول في الجاهلية اسقنا كأسا دهاقا. لان كلمة دهاقا كانت من الكلمات التي يتكلم بها العرب في الجاهلية. فمن ادعى انها فارسية عليه ان يأتي
17:39بمستند. وهنا وقفة سريعة وعاجلة حول القرآن الكريم. هل فيه كلمات ليست بعربية اذ ان بعض المسلمين مثلا يقول لك كلمة استبرق آآ عجمي معرب او يقولون هذا ايران وهذه الدعوة انتشرت في عدد من الاوساط
18:04يأتون او يعمدون الى عدد من كلام القرآن ويقولون ان اصله عربي ان اصله اعجمي لكن عرب وقد اجاد العلماء ومنهم الشافعي رحمه الله القائلون بان القرآن كله عربي ولا يمنع ان تكون الكلمة في الاصل عربية واستعملها العجم وسكن عنها العرب مدة ثم نزل بها القرآن فرجعت الى عربيتها
18:34والذي قاله الامام الشافعي رحمه الله وغيره من العلماء في ان كل القرآن عربي وكل كلماته عربية هو الصواب اذ الادلة تشهد له بلسان عربي مبين. انا انزلناه قرآنا عربيا
18:55انكم تعقلون ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم الى غير ذلك ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان
19:21عربي مبين. فكل القرآن عربي والكلمات التي ادعي انها اعجمية وعربت اداؤهم خاطئ فلا يمنع ان تكون في الاصل عربية واستعملها العجم ورجعت ثانية بايرادها في الكتاب العزيز مبينة واضحة والله اعلم. يبقى النظر هل يجوز بغير القرآن ان تستعمل كلمات
19:51الاعجمية وهل استعمل النبي كلمات اعجمية؟ نفس الشيء قيل قيل ان النبي استعمل بعض الكلمات كما رأى ثوبا جديدا على بنت من البنات طفلة من الاطفال قال هذا سناه هذا
20:11وسناه حسن بلسان الحبشة. نفس الكلام قيل لا يمنع ان يكون اصله عربي وآآ استعمل في الحبشة واصل كلمة سنا آآ من من من الحسن. فاصلها العربي من الحسن نعم
20:35قال حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبدالملك اه فيه فاذا ايضا انه ليس كل امر الجاهلية متروك ليس كل امر الجاهلية متروك. فاذا كانت هناك امور في الجاهلية كلمات مثلا واصلها عربي لا يمنع ان تستعمل
20:57وقد تكون هناك خصال يفعلها اهل الجاهلية ولكنها خصال اقرها ديننا كوصل الارحام مسلا كاكرام الضيف على سبيل المثال كاكرام الضيف معرفة حق ابن السبيل معرفة حق ابن السبيل. وايضا كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام او كما
21:28كما ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن حلف الفضول في شأن حلف الفضول وهو حلف تعاقدت عليه قبائل قريش تعاقدت فيه قبائل قريش على نصرة المظلوم
21:44على نصرة المظلوم لما زكر ان العاصي ابن وائل السهمي اخذ شيئا من رجل يمني وظلمه صرخ الرجل واجتمع قبائل العرب ووضعوا حلفا تحالفوا فيه على نصرة المظلوم واغاسة الملهوف الى غير ذلك من
22:04الاشياء الطيبة والنبي قد شهد حلف الفضول وهو صغير حلف الفضول قبل ان يبعث عليه الصلاة والسلام شهد حلف الفضول. وبعض الصحابة كان يتداعى به فلما زلم مروان بن الحكم او بعض امراء بني امية
22:26الحسين ابن علي في ارض كانت له بالمدينة ارادوا اخذها منه قال والله اما ان ترد الي حقي او لاحملن سيفي وانادي بحلف الفضول فانضم اليه الزبير عبدالله ابن الزبير قال والله لافعلن ايضا مسل ما فعل الحسين ابن علي ولندعون بحلف
22:50الفضول فانضم اليهم المسحور ابن مخرمة وقال اما ان تردوا الى الحسين حقه والا سندعو قال في الفضول الى اخره وليحرر السند لكنه موجود في هذا الصدد. فالشاهد من هذا انه قد تكون في الجاهلية
23:10اعمال اعمال محمودة يستحب لك ان تواصلها. سأل بعض الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حكيم ابن حزام يا رسول الله ارأيت اعمالا كنت اتحنس بها في الجاهلية من صلة رحم وعتاقة وصدقة. اتنفعني؟ قال اسلمت على ما اسلفت من خير
23:40ان هذه الخصال كانت موجودة معك في الجاهلية. الاسلام سيزيدك من هذه الاخلاق التي انت تدربت عليها ان شاء الله