البخاري (334) " واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت " كتاب أحاديث الأنبياء باب (44-46) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:41قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب احاديث الانبياء من صحيحه فيما يتعلق بالنبيين الكريمين زكريا ويحيى عليهما السلام قال حدثنا غضبة ابن خالدين قال حدثنا همام ابن يحيى
1:08حدسنا قتادة عن انس بن مالك عن ما لك بن صعصات ان نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة اسري به قال ثم صعد حتى اتى السماء الثانية
1:29فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم فلما خلصت فاذا يحيى وعيسى وهما ابنا خالة قال هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما
1:57تسلمت فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح يفيد ان يحيى وزكريا عليهما السلام كان في السماء الثانية وهما كما في الحديث ابن خالة هذا ابن خالتي ذاك هذا والحديث عن ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم
2:33لعل موعده يأتي في درس قادم ان شاء الله هو لصيق بابواب المعتقد لصيق بأبواب المعتقد ان شاء الله تعالى قال باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم اذ انتبتت من اهلها مكانا شرقيا
2:58وذكر بعض الايات المتعلقة بمريم قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب قال قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
3:21ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان فيستهل صارخا من مس الشيطان غير مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
3:49اي ان الله استجاب دعوة امرأة عمران ازدادت للذرية اذ دعت لمريم وذريتها قائلة واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وانا مبحث عارض الرسول قال ما من مولود يولد الا يمسه الشيطان حين يولد
4:18فيستهل صارخا من مس الشيطان يعني ان صياح الطفل في الصغر سببه مس الشيطان في رواية فيطعن الشيطان في خاصرته حين يولد يعني يطعن في جنبه فالسؤال المطروح هل يتصور ان الشيطان يضرب ابن ادم
4:49او يلحق به ضررا بدنيا ضررا حسيا ام ان افعال الشيطان تقتصر على الهواجس والوساوس اعيدوا صياغة السؤال لاهميته هل يتصور ان الشيطان قد يلحق باذن الله ضررا بدنيا بابن ادم
5:22ويمسه باذى ام ان عمله يقتصر على الوساوس والهواجس الظاهر والله اعلم ان الادلة تشهد للاول اي انه قد يصيبه وباذن الله بضرر في بدنه دل على ذلك قول ايوب عليه السلام
5:55اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ودل على ذلك ايضا قول الرسول عليه الصلاة والسلام في كل مولود يطعن الشيطان في خاصرته حين يولد فيستهل صارخا
6:26من ميسي الشيطان ودل على هذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه كان يصلي من الليل قال فاتى عدو الله بشاب من نار كي يقذفه في وجهي وانا اصلي
6:50قلت اعوذ بالله منك العنكب بلعنة الله العنك بلعنة الله العنك بلعنة الله ثلاثا فامكنني الله منه فذعته اي فخنقته خنقا شديدا ولولا اني تذكرت دعوة اخي سليمان عليه السلام
7:24لاصبح موثقا في سارية من سواري المسجد جزاك الله خيرا يلعب به صبيان المدينة فهذا دليل ثالث في الباب ودليل رابع في الباب انه قد يصيب بشيء محسوس سرقة الشيطان من تمر
7:57الصدقة من قبض ابي هريرة عليه كما في البخاري معلقا ويدل على هذا ايضا وان كان في السند ضعف ان النبي قال في الاستحاضة انها ركضة من ركضات الشيطان اي ضربة من ضربات الشيطان
8:28وسنده ضعيف يدل على هذا كذلك ان الله قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات هذه اشياء حسية وايضا ان عفريت من الجن عرض ان ينقل
9:00ارشى ملكة سبأ من مكانه الى سليمان عليه السلام قبل ان يقوم سليمان من مقامه انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك قبل ان تقوم من مقامك هذه بعض الادلة
9:28في الباب لبعض الادلة التي وردت ويمكن الاستدلال بها في هذا الباب على امكانية حدوث شيء من ذلك اذا كان عند بعض اخواننا مادة في هذا الباب فالباب مفتوح لطرحها. اتفضل
9:52ليس ليس واضحا نعم هذه الواقعة ثبت سندها لكنها موقوفة والمنازع قد ينازع وهي قصة الرجل الذي اختطفته الجن في زمن عمر وغاب عندهم اربع سنوات الى ان اتى جن اغارت على الجن
10:30المختطفة وانتصرت عليها وفكت اساره هذا نعم لكنه في حيز موقوف نعم قوله تعالى واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم ليس بصريحه
11:01لان الاقوال المتعددة في قول وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم نعم قد وردت اخبار ضعيفة ان الشخص اذا اتى اله ولم يسمي شاركه الشيطان في ذلك وهذا لا يصح ولكن ايضا
11:22قد يأكل الشيطان مع ابن ادم لحديث الجارية التي اتى بها الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه اذا نعم التي كانت تصرع ليس صريحا انه جن لان عمر قال لان عفوا
11:50آآ ابن حجر رحمه الله يقول والسرعوا على قسمين احدهم شرع سببه الجن اذا نستدل بالاية افضل الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
12:12نعم يا ليقومون من قبورهم يوم القيامة لكن تشبيه بالذي يتخبطه الشيطان من المس فهناك اشخاص يتخبطهم الشيطان من المس نعم صبرا كل اللفظ قلته لا طيب هنا كيف توجه هذا
12:48يستهل صارخا من مس الشيطان. ايه؟ وهو في هذه الامور نو ايه ابتداء للتسليط يعني ايه تسلط الشيطان على لسانك. يعني قوله يمسه تعنيه طيب صراحة وهذا المطلوب يعني هذا هذا ثابت او ليس بثابت
13:20اقررت بهذا؟ اقررت بهذا الحمد لله والاية اني مسني الشيطان بنصب وعذاب قوية الايام طيب سرقة التمر ثابتة وليست ثابتة ليس ايوة ما هو كي يؤزيك كي يؤذيك قد تراه وقد لا تراه اثناء الاذى. اذا مكنك الله من رؤيته رأيته. لما قال الرسول امكنني الله منه
13:58لما اتى بشهاب من نار يقذفه في وجهي فامكنني الله منه كيف تؤولها تشكل الانسان عفا الله عنك راجع اه اخشى على معتقدك في هذا الباب ان تحيد عن نهج اهل السنة فيه
14:18نعم اعوذ اعوذ قليلا باب قول الله تعالى واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك فاصطفاك على نساء العالمين قال حدسني احمد بن ابي رجاء حدثنا النضر عن هشام قال اخبرني ابي
14:44قال سمعت عبدالله بن جعفر قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم ابنة عمران وخير نسائها خديجة خير نسائها مريم
15:08وخير نسائها خديجة رضي الله عنهما قال باب قول الله تعالى اذ قالت الملائكة يا مريم ذكر الايات مقالة حدثنا ادم حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت مرة الهمداني يحدث عن ابي موسى الاشعري
15:32رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران
15:54واسية امرأة فرعون مريم واسيات سبحان الله وقال ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:18يقول نساء قريش خير نساء ركبن الابل احنا على طفل واراه على زوج في ذات يده يقول ابو هريرة على اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط ما وجه ذلك؟ يريد ان يقول
16:45ان نساء قريش لسنا بمفضلات على مريم لان النبي قال خير نساء ركبنا الابل مريم لم تركب. اذا خرجت من ان تكون نساء قريش فضلت او فضلنا عليها نساء قريش مفضلات على من
17:11على من ركبت الابل على النسوة اللواتي ركبن الابل لكن لسنا بمفضلات قال سائر النساء لسنا بمفضلات على سائر النساء فلذا اعترض ابو هريرة بقوله ولم تركب مريم بنت عمران
17:38بعيرا قط وهذا الذي قاله يحتاج الى دليل. يحتاج الى دليل لكن حمله عليه قول النبي خير نسائها مريم او قول النبي عليه الصلاة والسلام كمل من الرجال كثير الملفت للنظر ان
18:00اشر رجل عرف في التاريخ فرعون من اشر الناس وامرأته هي اكمل النساء سبحان الله ما مريم عليها السلام فسبحان من يملك امر القلوب لا يملكها الا الله يعني زوجته وكان انذاك التزوج بالكافر حلال والتزوج بالكافرة حلال
18:29لم يملك تسلطا على قلبي زوجته ابدا فهذا تصديقه قوله تعالى واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ما معناها ما معنى واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ما معنى والله؟ نعم
18:57ما معنى اعلم ان الله يحول بين المرء وقلبه يعني قلبك يا اخي الذي في جسمك ليس لك تسلط عليه يحول الله بينك وبينه قد تحب امرأة وكل الناس يضحكون عليك
19:22ولكن لا تستطيع ان تنزع حبها من قلبك قد تكره شخصا وكل الناس يقولون هو رجل صالح ولكن ليس لك تسلط على قلبك هناك حيلولة بينك وبين الوصول الى قلبك انت الذي في الذي في صدرك
19:43الحب من الله والبغض من الله قال الصديق يوسف الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن. يعني كان الامر بيدي لنزعت حبهن ورميته في المزبلة لكن ليس هذا بيدي يعني لو كان الامر بيد الصديق يوسف
20:07لنزع ما قد يكون في القلب تجاه النساء ورماه في اي مكان لكن ليس بيده فلذا قال والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن وان كان الحب بايدينا لنزعنا كل حب للكافرين منه ورميناه
20:32ولعجوناه بحب الله ورسوله والصالحين رغم يعني لحشوناه بذلك لكن والحمد لله نسأل الله ان يجعلنا كذلك لكن عموما من معاني ان الله يحول بين المرء وقلبه ان هناك حيلولة بينك وبين الوصول الى
20:56الى قلبك هناك حيلولة بينك وبين الوصول الى قلبك لا تستطيع ان تدخل فيه ما تشاء ولا ان تخرج منه ما تشاء الا بازن الله لا وحيل بينهما بينما يشتهون ما اشترك الا في اللفظ
21:21هذه عند الوفاة منعوا من فعل خيرات لا ليست ليست بالمطابقة تمام المطابقة اذا هناك تفاوت بين فصائل النساء في البر يعني ممكن تكون قبيلة نساؤها طيبات وقبيلة نساؤها شريرات في الغالب في الجملة
21:55تنغلبوا في الجملة يعني في بلدة من البلاد معروفة نساؤها تغلب الرجال يعني ايه باللغة المصرية؟ كلماتها تمشي على على الرجال. وبلاد رجالها يغلبن يغلبون النساء في المدينة. عمر يقول كنا معشر قريش قوما نغلب النساء
22:21فاتينا المدينة فوجدنا رجالا تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا ياخذن من ادب نساء الانصار يعني المرأة اصبح لها شخصية لها شخصية فهنا ايضا صالح نساء قريش يعني الصالحة من قريش افضل من الصالحة من غيرها. افضل من الصالحة من غيرها. لان النبي قال خير النساء ركبن الابل صالح نساء قريش
22:57احناه على ولد في صغره ارعاه لزوج في ذات يده. يعني حنينة قال الطفل اذا لما تتزوج تبحس عن واحدة ايضا لا تبحس عن امرأة رجل تلاكمك وتلاكمه لا ابحث عن امرأة
23:17عندها حنان وطيبة قلب حنونة على طفلها من غير تسيب في دينها وايضا ارعاه لزوج في ذات يده. فصفتان حسنتا حسنتان في المرأة. ان تكون مخلصة لزوجها راعية له في حال سرائه وضرائه
23:43عسره ويسره وان تكون ايضا حنونا على الاطفال. لهذا الحديث سبب. سبب ورود حاصله ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتزوج بنت عمه ام هانئ بنت ابي طالب
24:06ام هانئ بنت ابي طالب وكانت متزوجة ومات زوجها فقالت يا رسول الله يا رسول الله اني كبرت ولي عيال لعيال كبري قد يحملني على ان افرط في حقك او انشغل بالاطفال عن عن خدمتك. فقال
24:33مثنيا عليها خير نسيان ركبن الابل صالح نساء قريش احناء على ولد في صغره وارعاه لزوج في ذات يده في ذات يده في امرأة صالحة ذكر امرها في الكتاب العزيز كانت رحيمة بزوجها طيلة حياتها
24:57تعرفها زوجة ايوب زوجة ايوب عليه السلام