البخاري (333) " ولقد آتينا لقمان الحكمة " كتاب أحاديث الأنبياء باب (41-43) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:44قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب احاديث الانبياء من صحيحه باب قول الله تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله الى قوله ان الله لا يحب كل مختال فخور
0:59قال ولا تصعر الاعراض بالوجه يعني معنى كلمة ولا تصعر خدك للناس على طارد بوجهك عن الناس وانت تحدثهم فاذا كنت تكلم الناس وتخاطبهم خاطبهم وانت مقبل عليهم لا تكلمهم وانت معرض هكذا
1:20بمعنى كلمة تصاعر تعرض بوجهك تميل بوجهك عنهم بل اذا حدثتهم حدثهم وانت مقبل عليهم. فهذا من الادب في خطاب الناس اما اللقمان فلم يرد له اي ذكر في خبر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:44الا ما سيرده البخاري من حديث ورد في تفسير بعض ايات سورة لقمان اما عن لقمان نفسه عن بلده عن صفته عن زمانه عن مكانه فلم يرد في ذلك اي شيء ثابت
2:04عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان بعض اهل العلم اورد طائفة من الاسرائيليات موداها ان لقمان من الحبشة او من السودان والسودان والحبشة كانتا شيئا واحدا فبعضهم اورد حديثا ضعيفا في
2:26سابق الحبشة اربعة بلال بن ابي رباح وما جاء ولقمان وذكر والنجاشي والنجاشي لكن الخبر بيده الالفاظ غير ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكروا في ترجمة لقمان وفي وصف لقمان
2:52اقوالا كثيرة من الاسرائيليات نفادها انه كان اسود شديد السواد زاد الشعر افطس الانف واسع الفم آآ ناتي الاسنان ذكروا صفاتا اقرب الى الذم منها الى المدح في شأن الجمال
3:16بل تكاد كلها ان تكون ذما في باب الجمال لكن في المقابل في باب المنطق والحديث اذا تكلم نطق باحسن الكلمات واجمل الكلمات واحكم الكلمات ترى شكله لا يعجبك لكن تستمع الى كلامه
3:38الملوك يستمعون الى كلامه الوزراء يستمعون الى كلامه كلامه حكمة كما قال تعالى ولقد اتينا لقمانا الحكمة قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة اني لا مشي وعن الانمشي ايضا الاعمش هو سليمان
4:01ابن مهران رحمه الله تعالى ابو محمد الكوفي وكان ايضا دميما. كان دميما وكان يقول لو كنت بقالا ما اشترى مني احد اي ما اشترى مني احد لدمامتي اي ان الناس سينفرون عني
4:23ولكنه كان خفيفا خفيفا على القلب ومزاحا ومداعبا مع انه كان تميما لكن كان حافظا ثبتا متقن ورعا قارئا لكتاب الله ومقرئا عالما محدثا وهكذا فقد كان فقيها رحمة الله تعالى عليه
4:49الاعمش كان على او على غرانه قريب دميم الخلقة ولكنه عالم يجله العلماء يجله العلماء ويوقره العلماء عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال وعبدالله وهو ابن مسعود لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
5:17قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم نفسه؟ آآ عفوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فنزلت ان الشرك لظلم عظيم قال حدثنا اسحاق واخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش
5:36عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على المسلمين فقالوا يا رسول الله اينا لا يظلم نفسه؟ قال ليس ذلك انما هو الشرك
5:54الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم استفيد من ذلك ان الظلم مراتب فمنه ظلم بمعنى الكفر الشرك ومنه ظلم دون ذلك
6:14فاذا سلبت شخصا ما له زلمته لكن ليس هذا بالمخلد لك في النار قد تعذب على ذلك لكن لا تخلد في النار. اما اذا اشركت بالله الشرك يخلد صاحبه في النار والعياذ بالله. فلذا
6:36قال اهل العلم ظلم دون ظلم زلم دون ظلم ونفاق عمل ونفاق اعتقاد وكفر دون كفر وفسق دون فسق وشرك اكبر وشرك اصغر وهذه الاصطلاحات لابد ان تفهمها جيدا حتى لا تخدع
7:01وحتى لا تضلل من فئات الخوارج على وجه الخصوص هناك كفر اكبر وكفر اصغر هناك ظلم بمعنى الشرك وظلم دون ذلك هناك فسق دون فسق فسق بمعنى الكفر وفسق اقل من ذلك. جزاك الله خيرا
7:27هناك نفاق عمل ونفاق اعتقاد ولا يخفى عليكم ان قول الرسول عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وصف بانه فسوق ليس كقوله تعالى في شأن قوم فرعون فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما
7:51فاسقين فلم يكن امرهم واقفا على انهم يسبوا بعضهم بعضا انما فاسقون خارجون عن طاعة الله وعن توحيده هذا هو الذي ينبغي ان يتقن ينبغي ان يتقن ان كلمة الفسق احيانا تأتي بمعنى الكفر
8:15احيانا تأتي بمعنى اخر والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. اولئك هم الفاسقون الذي يقول عن امرأة او عن رجل انه زنا ولم يأتي باربعة شهداء فاسق
8:39لكن هل فسقه يخلده في النار امنها كبيرة قد تغفر وقد يعاقب عليها الاخير هو الذي عليه جماهير علماء اهل السنة بارك الله فيكم فالصحابة لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:05لما نزل على الرسول عليه الصلاة والسلام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون قالوا اينا لم يظلم نفسه يا رسول الله فقال ليس بالظلم الذي تذهبون اليه
9:23الذي يشغل بالكم الم تقرأوا قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم واصل معنى الظلم ماذا اصل معنى الظلم بخس الحقوق بخس الحق اشتغل عندك واتفق معك على اجر مثلا فتعطيني الاجر اقل
9:55فتكون قد ظلمتني تكون قد ظلمتني حقي ان اخذ ان اخذ حقي مستوفا حق الله علينا ان نوحده ان نوحده حق انفسنا علينا ان نفحص لها عن اكرم المنازل يوم القيامة
10:22حق نفسي علي ان ابحس لها عن مكان امن تنزل فيه فاذا انا انزلتها الجحيم او تسببت لها في ان تنزل الجحيم لقد ظلمتها اشد الظلم وانكاها لانها ستخلد في الجحيم
10:44حق الله على العباد ان يوحدوه اذا لم يوحدوا فقد ظلموا انفسهم بخسوها حقها من الامان قال باب واضرب لهم مثلا اصحاب القرية تعززنا قال مجاهد شددنا وقال ابن عباس
11:05طائركم طيركم معكم اي مصائبكم معكم اي مصائبكم المقدرة عليكم معكم واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اي قرية هذه التي ذكرت في سورة ياسين وفي اي زمان كان اهلها فايضا هذا لم يرد به خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:40وان كان جمهور المفسرين قالوا انها بلدة يقال لها انطاكية يقال لا انطاكيا قال ايضا عدد من المفسرين وكانوا في زمن عيسى عليه السلام قالوا ايضا ليس عن رسولنا عليه الصلاة والسلام
12:02انما هي اقوال من الاسرائيليات. قالوا ارسل عيسى عليه السلام رسولين الى اهل هذه القرية فكذبوهما تعزز بثالث فايضا كذبوهم الى ان ال من امرهم ما ال والله اعلم ومن
12:29اعظم الفوائد من قصة اصحاب القرية التي جاءها المرسلون المذكورة في سورة ياسين ما ذكره قتادة لما قال الرجل الصالح الذي جاء من اقصى المدينة يسعى يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون
12:58وبعدها قال وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ثم بعد ذلك قال اني امنت بربكم فاسمعون فجاء مؤازرا للرسل من اطراف القرية جاء يسعى لا لتقاضي اجر انما جاء يسعى لنصرة دينه
13:23لتعزيز امر المرسلين الثلاثة ولنصح قومه قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. بعدها قال اني امنت بربكم فاسمعوني اعلن عن ايمانه فماذا كان قال جمهور المفسرين
13:47انهالوا عليه ضربا ووطؤوه بالاقدام داسوا بطنه باقدامهم حتى تفجرت بطنه وخرجت امعاؤه فمات فقتل لكن قتل شهيدا فقال لما قتل وهذا وجه الاستشهاد يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين
14:20قال قتادة رحمة الله عليك ايها الرجل الصالح كنت ناصحا لقومك في حياتك وبعد مماتك نقل الله لنا كلامه بعد ان مات لم يقل اللهم العنهم وانتقم منهم لكونهم قتلوني
14:44لم يقل اللهم شتت شملهم وفرق جمعهم لانهم قتلوني انما تمنى قال لو اطلعوا على ما هو فيه من النعيم كي يسلموا فلم يحب عذابهم انما احب لهم الهداية فقال يا ليت قومي يعلمون
15:10بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين اي حتى يسلموا فقال قتادة رحمه الله رحمة الله عليك ورضي الله عنك قد كنت ناصحا لقومك في حياتك اذ قلت يا قومي اتبعوا المرسلين
15:38وكنت ناصحا لهم بعد مماتك اذ قلت يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين قال باب قول الله تعالى ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا
16:05نادى ربه في الخفاء بعيدا عن اعين الناس زكريا عليه السلام نادى ربه نداء خفيا بعيدا عن اعين الناس لعلل لماذا نادى زكريا ربه نداء خفيا لماذا دعا ربه دعاء في الخفاء
16:33اولا الله يحب منا ذلك ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين الله يحب منا ان نجتهد في اخفاء الدعاء الا الادعية الجماعية التي يدعوها المسلمون كلهم معا اما سائر ذلك
17:00في حب الله الدعاء الخفي. هذا اولا فاولا الدعاء الخفي امتثال لامر الله ادعوا ربكم تضرعا وخفية السبب الثاني ان الدعاء الخفي دليل على معرفتك بان الله قريب منك فاذا قلت
17:30يا رب نجني وخلوت في غرفة ودعوت ربي هذا اقرار مني لان الله يسمعني اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني لم يقل فقل اني قريب حتى بل قال اني قريب
17:55وكما قال علماؤنا ما من سؤال في كتاب الله الا وفي الاجابة عليها قل في الاجابة عليه قل الا الدعاء يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي
18:21وهكذا كل جواب فيه قل يسألونك عن الخمر والميسر قل فيما اسم كبير لكن في القرب اذا سألك عبادي عني فلم يقل فقل اني قريب بل قال فاني قريب للدلالات على عظم القرب. فاذا دعوت الله
18:44سرا دل ذلك على علمك بان الله قريب وعلمك بصفات الله تؤجر عليه علمك بالله تؤجر عليه من الفوائد ايضا ان كل نعمة لها حاسد على قدرها وكلما زادت نعم الله عليك
19:15كلما ازداد الحساد لك من المسلمات فلما كانت اعظم نعم الله على الانبياء بالنبوة كان اعدائهم من؟ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين كذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها
19:43وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون فكل نعمة الله حاسد فاذا وفقت للدعاء فقلت يا رب ارزقني وسع علي يا رب انجح واتفوق بجوارك حاسد قد تراه الان تعرفه وقد لا تعرفه. قل يا رب
20:07ما يطلع الاول في نفسه يحسدك على هذه النعمة فلذا كان القوم حريصين على اخفاء النعم الا عن من يحبونهم وقد قال قائلهم من سارروه فافدى السر مجتهدا لم يأمنوه على الاسرار ما عاشا
20:32وابعدوه فلم يظفر بقربهم وابدلوه مكان الانس ايحاشا لا يأمنون مزيعا بعض سرهم حاشا اداديهم من ذلكم حاشا فكانوا يكرهون اظهار اعمالهم ومن اجل الفوائد الدعوية في اخفاء زكريا الدعاء عدم فتنة الناس
21:01عدم فتنة الناس كيف ذلك اذا قلت وانت رجل كبير طاعن في السن شهرك كله ابيض وعظمك متفتت او كاد ان يتفتت وانت تمشي منحني لحيتك بيضاء زوجتك طول عمرها عاقر
21:28وبلغت من الكبر عتيا بلغت تسعين او مئة سنة يعني خلاص انت منتهي وتقول يا رب ارزقني بولد صالح قد يأتي سفيه ويقول هذا الرجل مجنون. رجل الخايب المجنون زوجته عاقر طول حياته والان عجوز
21:51في الثمانين او التسعين من عمرها وانقطع عنها الحيض منز سلاسين سنة اربعين سنة ويقول يا رب ارزقني بولد صالح فقد يطعن فيك طاعن. فاذا طعن شخص في في الانبياء
22:09اقترف جرما كبيرا فاخفى الدعاء حتى لا يفتن القوم اخفى الدعاء حتى لا يفتن القوم قد يسبه شخص فيكون سب نبيا اذا سب نبيا اثم وارتكب كبيرة او كفرا بحسب
22:31توصيفاته بل هو كفر بلا شك بل هو كفر بلا شك فلم يرضى ان يفتن قومه لم يرضى ان يفتن الناس ولا يخفى عليكم ان اهل الايمان يقولون في ادعيتهم
22:51قولا طيبا ويدعون بدعاء طيب قل من يتفطن له هو دعاء متضمن لفوائد عظيمة اهل الايمان يقولون ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ما معناها
23:18من معانيها معاني جليلة. يا رب لا تجعلني اعمل اعمالا سيئة فاذا عملت اعمالا سيئة الرجل الذي كان سيسلم ينفر عن الدين بسبب فاحفظني يا ربي حتى لا اعمل اعمالا تشينني فيرتد قوم عن الدين بسببي
23:44فهذا وجه وجه اخر يا رب لا تنصروا الكفار علينا لانك يا ربي اذا نصرتهم علينا ظنوا انهم على الحق فانصرفوا عن دينك يا رب يقولون هؤلاء مهزومون فينصرفوا عن دينك يا رب
24:06فهي وجوه متعددة فالشخص لا ينبغي ابدا ان يتسبب في فتنة الناس وصرفهم عن الحق ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له لم لم تقتل اهل النفاق
24:28قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه انهم اذا علي اذا قالوا ذلك انصرفوا عن الدين. ما فائدة ارتباطنا؟ به اذا اذا كان يقتل اصحابه فقال لا يتحدث الناس ان محمدا
24:46يقتل اصحابه قال ايضا يا عائشة لولا ان قومك حديث عاد بكفر لنقضت الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم ولكني اخشى ان تنكر قلوبهم فالشخص لا يتسبب في فتنة شخص لا يتسبب في فتنة شخص
25:10الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلاخفاء الدعاء جملة من الفوائد ذكر بعضها ومحل تمامها في ابواب الدعاء ان شاء الله قال فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا
25:35معنى اوحى اليهم اشار اليهم يا الى ان قال يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا الايات يحيى بن زكريا عليه الصلاة والسلام اوتي الفهم في صباه هو صغير
26:00اتاه الله ايمانا وذكاء عظيما وفهما عظيما وقيل ايضا اصبح نبيا وهو صغير والذي في كتاب الله واتاه واتيناه الحكم صبي ورزق الحنان كان في قلبه رقة لابويه ولاهل الايمان
26:32قال تعالى وحنانا من لدن في هذا رد عارض على الملاحدة فترى يا ملحد الطفلين صغيرين هذا يسرق ما في يد اخته وهذا يشتري من ماله ويعطي لاخته من الذي رزق هذا الحنان ومن الذي حرم ذاك
26:56انه الله ومهما بذلت من مال حتى تغير هذا ما تستطيع هذا شيء محله القلب ذكروا في ترجمة يحيى عليه السلام باتفاق اهل السنة لا اعلم مخالفا لا اعلم مخالفا
27:18في ان يحيى عليه السلام قتل يحيى عليه السلام قتل قتل في زمان وابن خالة عيسى عليه السلام وذكروا في قتله امورا وصورا تثير الاحزان ومفادها انه قتل بسبب امرأة
27:54بسبب ثباته على كلمة الحق وفتواه بالحق في شأنها فعلى ما قالوه وليس في ذلك خبر عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان نمي من الاسرائيليات قد قال النبي حدثه عن بني اسرائيل ولا حرج قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم
28:18فمن باب الاباحة اباحة التحديس بالاسرائيليات ان ملك زمانه اراد ان يتزوج فتاة حسناء وكانت هذه الفتاة الحسناء بنت زوجته بنت زوجته فقال له انها محرمة عليك اغتاضت البنت واغتاظ الملك
28:49فرتبوا لقتل يحيى عليه السلام وقيل في زلك قول اخر ان امرأة كان يحيى افتى في شأنها ايضا فتوى حق ترضي ربه واراد الملك ان يتزوج تلك المرأة فقالت ماري رأس يحيى ابن زكريا
29:18فاتي به فقتل قتلة بشعة. مؤلمة وفصل رأسه عن جسده واتي به في طست فما زال دمه يفور عليه الصلاة والسلام قالوا وبعدها بقليل بزمن قليل سلط على هذه البلاد بوقتناصر البابلي
29:53بعد ان رفع رفع عيسى عليه السلام فقتل من هؤلاء القوم الذين كان منهم هذا الملك ما يقارب سبعين الفا الله اعلم فالشاهد ان الاقوال فيها اطباق على ان يحيى عليه السلام قتل
30:12بسبب كلمة حق في شأن زواج ملك له نزوات وله شهوات وكانت الفتوى مصادمة لنزواته وشهواته وقتل ابوه ايضا وقال فريق من الرواة ان يحيى لما قتل طلبوا اباه ايضا لقتله
30:46طلبوا اباه لقتله ذكرت روايات اسرائيلية لا يعول عليها كثيرا مفادها انه هرب وامعن في الهرب زكريا عليه السلام الى ان دخل شجرة وبقي ثوبه في خارج الشجرة فارشدهم ابليس الى مكانه
31:13فنشروا الشجرة ونشروه عليه الصلاة والسلام. الله اعلم بذلك لكن اطباق ايضا على ان زكريا عليه الصلاة والسلام قتل صلى الله عليه وسلم ففي هذا ما يدل على ان اهل الحق
31:37قد يقتل وان كانوا انبياء وذلك لرفعة درجاتهم في الاخرة قال تعالى في شأن بني اسرائيل اهل الظلم اهل العدوان منهم افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم
32:09وفريقا وفريقا تقتلون فقتلوا عددا من الرسل وكذبوا فريقا منهم فقال تعالى ايضا في شأنهم وكانوا يقتلون النبيين بغير حق ذلك بانهم كانوا يقتلونه الانبياء بغير حق كانوا ايضا يقتلون الامرين بالقسط من الناس
32:42فلا تستغرب ان تجد في زمان من الازمنة تسلطا للاشرار على الابرار تسلطا للاشقياء على الاتقياء فهذا وارد والايام يداولها الله بين الناس والله يريد ان يتخذ من اهل الايمان شهداء
33:11يرفع درجاتهم يكرمهم بعليين ينزلهم منازل الشهداء هؤلاء المستمسكون بكتاب الله وسنة رسول الله المتبعون للانبياء والمرسلين اذا قتلوا فيا هنيئا لهم بالقتل في سبيل الله وهم على طاعة الله
33:41لكن ناس ولا اسف على شخص يقتل او يحبس من اجل ديمقراطية او من اجل اشتراكية او من اجل ليبرالية او من اجل اي باطل كان هذا الذي نأساه عليه
34:05فجدير بنا ان نعتصم بالله حتى اذا جاءنا قضاء الله وقدر الله سبحانه نكون على طاعة لا نكون على باطل والعياذ بالله نسأل الله ان يسلمنا واياكم من شرور الشريرين وان يختم لنا ولكم بخير اللهم امين