البخاري (318) " ذكر إدريس وهو جَدُ نوح " كتاب أحاديث الأنبياء باب (5 إلى ح3345) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب احاديث الانبياء من صحيحه باب وسبق التنويه على ان قوله باب دون ذكري ترجمة اي لم يقل باب كذا مسير الى احد امرين
1:10الامر الاول ان يكون البخاري ترك بياضا اذ لم يناسبه في اثناء كتابته للتويب لم يناسبه تبويب معين فقال لعلي ارجع واضع تبويبا مناسبا فمات قبل ان يضع التبويب رحمه الله او يكون
1:38باب كفاصل بين ابواب سبقت وابواب ستأتي فالله اعلم قال وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون الى قوله وتركنا عليه في الاخرين. قال ابن عباس يذكر بخير
2:03اي تركنا عليه في الاخرين اي تركنا عليه ثناء حسنا في الامم التي جاءت من بعده وهل يشرع للشخص ان يسأل الله ان يجعل له ثناء حسنا بعد موته او لا يشرع ذلك
2:26ذلك مشروع لان الخليل قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين. ومن معانيها واجعل لي ثناء حسنا علي بعد موتي اجعل لي ثناء حسنا علي بعد موتي وهذه دعوة قلت داعون بها وقل السائلون
2:55ربهم اياها ان يجعل لهم ثناء حسنا عطرا بعد وفاتهم والرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام جعل الله لهم لسان صدق في الاخرين قال في شأن الياس عليه السلام وتركنا عليه في الاخرين
3:21قال ابن عباس في معناها يذكر بخير اتركنا عليه في الاخرين سلام على ياسين الياسين هو الياس كما تقول اسماعيل واسماعيل اسماعيل واسماعيل قال انا كذلك نجزي المحسنين اي نجعل لهم ثناء حسنا ونكافئهم
3:53انه من عبادنا المؤمنين. يذكر عن ابن مسعود وابن عباس ان الياس هو ادريس كذا قال وليس السند اليهما في ذلك بثابت فيما يبدو قد راجعت بعض الاسانيد بذلك اليهما
4:17ففيها مقال فالقول الذي فيه ان الياس هو ادريس يفتقر الى الدليل المرفوع وان ثبت عن ابن عباس وابن مسعود فلعلهما تلقيا ذلك من الاسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب فكيف والسند اليهما بذلك لم يثبت فالله اعلم هذا
4:47ولم اقف على اي خبر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن نبي الله الياس انما ورد ذكره فقط في بعض الايات في قوله اذ قال لقومه الا تتقون
5:08اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين وسمى مواطن جاء ذكره فقط عرضا هذا عن الياس عليه السلام ولكن بالاتفاق فانه رسول قوله تعالى وان الياس لمن المرسلين وقد قال تعالى جل ذكره رسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
5:43عليك باب زكر ادريس عليه السلام وهو جد ابي نوح عن ابو نوح جده ادريس يعني هو جد ابيه كذا جزم البخاري وانى له ان يجزم بذلك وليس في الباب خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
6:14واقوال المؤرخين مختلفة متضاربة في ذلك لم يطبقوا على رأي واحد فيها فجزم البخاري هذا فيه نزر وقد ابدى ترددا اذ قال ويقال جد نوح عليهما السلام جد نوح عليهما السلام
6:41وهل نقول ان ادريس رسول من عند الله او انه نبي او انه نبي اذا سلمنا ان ادريس عليه السلام قبل نوح عليه السلام وهذا رأي الجماهير فليس اذا برسول بل نبي
7:08وذلك لان ادم قال للناس في حديث الشفاعة اذهبوا الى نوح فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض فاذا قلنا ان ادريس كان قبل نوح كما هو رأي جماهير المفسرين فيكون هذا مسير الى شيء وهو
7:37ان ادريس ليس برسول بل نبي فالله اعلم نعم اوحينا ليس لهم والنبي يوحى اليه قال اه لعلك تقصد شيئا اخر انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده
8:07واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصنا ليست هذه لعلك تقصد ايات الانعام ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون
8:30وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل وليسع يونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين الادريس فيهم ليس ايوة لكن لا يمنع ان يكون اوحي الى احد قبل نوح
8:53وقول الله تعالى ورفعناه مكانا عليا الجمهور من المفسرين على تفسير المكان العلي الذي رفع اليه ادريس عليه السلام انه في السماء لما رؤي ليلة الماراجي كما سيأتي في الحديث ان شاء الله تعالى
9:20والحديث هذا هو الذي اعتمد وهو اقوى ما ورد في الباب او عفوا لان هناك حديس في صحيح مسلم عفوا عفوا في البخاري هناك احاديس في البخاري في الاسراء والمعراج
9:47من طريق شريك ابن عبدالله قدم فيه واخر وزاد فيه ونقص واخطأ في عدة اخطاء جمعها بعض الحفاظ ووصلت الى ما يقارب ثلاثة عشر خطأ وكان من اشدها قوله ثم دنا الجبار فتدلى
10:14والذي دنا فتدلى هو جبريل عليه السلام ولكن ليس من هذا الطريق قال عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزوري حاء وحدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري
10:40شيخ للبخاري وهو من العلماء الافاضل وقد تكلم النسائي فيه بلا حجة ولا برهان فكما قال العلماء تكلم فيه النسائي جزاك الله خيرا بغير حجة ولا برهان فاذى النسائي نفسه
11:05هذا النسائي نفسه لما تكلم في احمد بن صالح فاحيانا الذي يطعن في شخص يرد عليه الطعن وهو الذي يهان ولكن النسائي سلمه الله الى حد كبير تكلم في احمد ابن صالح
11:28فرد عليه قوله ومثلوا بابيات الشعر التي فيها وقد يرد قول الجارح كالنسائي في احمد بن صالح وقد يرد قول الجارح كالنسائي في احمد ابن صالحه فانتبه قد تطعن في شخص والطعن يرد
11:52عليك ومن الطريف هنا انه ذكرت قصة وان يراجع سندها. يراجع سندها ان عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه كان رجلا كريما جدا فاتاه رجل يسأله فما اعطاه شيئا
12:19فرجع الرجل فالتقى برجل فلما لم يعطيه شيئا تنكر عدي بن حاتم في ثوب غير ثوبه ولف من طريق اخر يقابل هذا الرجل قال من اين اتيت؟ قال من عند عدي بن حاتم الطائي
12:41قال ما تقول في هذا الرجل قال كريم جدا قال يا اخي كيف تقول كريم جدا اعطاك شيئا قبل هذا؟ سألته جربت قال لا انا ما ما سألته الا مرة واحدة وما اعطاني
13:00فقال اذا كيف تصفه انه كريم جدا قال لو قلت غير ذلك لطعن في فقال انا عدي بن حاتم واعطاه عطاء قال فمن احمد بن صالح مصري ما شأنه ثقة تكلم النسائي فيه بغير
13:34حق فاذى النسائي نفسه حدسنا عن بسط وحدسنا يونس عن يونس عن ابن شهاب قال قال انس بن مالك كان ابو ذر رضي الله عنه يحدس مسوى بزر جندب ابن جنادة
13:55طيب ان ما معنى زر؟ انت عارف زر يعني ايه النمل الصغير وجندب الفراش فكادت الجنادب يتساقطن فيها فكانوا كما سلف يسمون الابناء باسماء اسماء او يكننهم باسماء آآ رديئة عند الناس حتى لا يحصد الطفل
14:25تسأل الرجل بما رزقت ان قال لك بولد اسمه محمد او ابراهيم اتحسد عندهم يعني كده ولكن تقول له رزقت بخيشة سمي الولد خيشة رزقت بشحتة بخشبة كده يسموه اي اسم من اجل ماذا
14:43ان يعيش قال طبعا هذا صح ولا غلط خطأ طبعا كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وانا بمكة
15:02فرج السقف فرج السقف معجزة سقف البيت فتح ونزل منه جبريل وبعد ذلك التأم واضح يا اخوان معجزة ولا لا معجزة فرج سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ففرج
15:34فشق ايضا صدري فسقف البيت شق وسقف وصدر الرسول شق ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغها في صدري. ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء
15:56فلما جاء الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا؟ قال هذا جبريل قال معك احد؟ قال معي محمد عليه الصلاة والسلام قال ارسل اليه؟ قال نعم فافتحه
16:15قال نعم ففتح فلما علونا السماء الدنيا اذا رجل عن يمينه اسوده وعن يساره اسودا اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح
16:35قلت من هذا يا جبريل؟ قال هذا ادم وهذه الاسود عن يمينه وعن شماله ناس مبنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسود التي عن شماله اهل النار. اعوذ بالله ازا نظر عن يمينه ضحك
16:53اذا نظر قبل شماله بكى ثم عرج بي جبريل حتى اتى السماء الدنيا فقال لخازني افتح قال له خازنها مثل ما قال الاول احسنت عندي الثانية حتى اتى السماء الثانية فقال لخزينه يفتح
17:16فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادريس. وموسى وعيسى وابراهيم وفي الاحاديث الاخر يوسف وهارون وزكريا عفوا ويحيى ابن زكريا كان مع عيسى في نفس السماء
17:41قال ولم يسبت لي كيف منازلهم. الراوي يقول والا في الرواية الاخرى وضحت منازلهم غير انه قد ذكر انه وجد في السماء الدنيا ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السادسة
18:00لا هنا كده ابراهيم كان في السابعة وموسى في في السادسة وقال انس فلما مر جبريل بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس ثم ومررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح
18:26ولا قال مرحبا بالاخ الملتزم اصطلاحات زماننا الاخ الملتزم والاخت. الملتزمة والملتزم والملتزم اصطلاح تركي قديم كان يطلق على من يجبون الضرائب من الناس يعينون واحد كالان في الضرايب انت ما الملتزم بلفظ العام ملزوم. تجيب لي من هذه القرية مليون جنيه. كيف صرف
18:57يدفع مليونا هو من جيبه ويأخذها من الناس عشرة ملايين. يسمونه ماذا الملتزم فاطلقوها على الاخ الملتزم والاخت الملتزمة واولى لنا ثم اولى ان نقول ما ذكره النبي في سنته
19:17مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح الابن والطيب عفوا ثم قلت من هذا؟ قال عيسى ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح كلهم يقولون الصالح نعم؟ قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم
19:41قال واخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابي حية الانصاري كان يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع صريف الاقلام قال ابن حزم وانس ابن مالك رضي الله عنهما قال النبي
20:02صلى الله عليه وسلم ففرض الله علي خمسين صلاة فرجعت بذلك حين حتى امر امر بموسى قال موسى ما الذي فرض على امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة او عفوا فرض عليهم خمسين صلاة
20:27ما الذي فرض على امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال فراجا ربك فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فوضع شطرها فرجعت الى موسى فقال راجى ربك فذكر مثله فوضع شطرها
20:51فرجعت الى موسى فاخبرته فقال راجى ربك فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فرجعت الى موسى فقال راجى ربك
21:13فقلت قد استحييت من ربي ثم انطلق حتى اتى السدرة المنتهى السدرة شلط سدرها وشجر السدر في الدنيا الناس تزهده لكن لما غشيها من امر الله ما غشيها اصبحت لا توصف
21:38من شدة الحسن وقد قال تعالى اذ يغشى السدرة ما يخشى يحل بها من امر الله ما يحل فاصبحت لا توصف من شدة الحزن. قال قال او قوله المنتهى قيل انه ينتهي اليها
22:05علم الخلائق قال فغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جنابز اللؤلؤ واذا ترابها المسك الشاهد انه رأى ادريسا في السماء والله تعالى اعلى واعلم اذا ايضا ادريس
22:31لم اقف على خبر ثابت في شأنه الا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الا في رحلة المعراج والله اعلم وهكذا هود الاخبار التي وردت في متكلم في شأنها الا
22:56ما ورد في ذكر قومه وازكر اخا عادل ازا انزل قومه بالاحقاف طيب سيأتي الكلام. والى عاد اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الذي يكذب بيوده
23:14واحد قال لا ما فيش نبي اسمه هود ما حكمه يعني ما حكمه قام عليها اقيمت الحجة عليه. ها قال لا ما في نبي اسمه ياك صح كده والدليل ان الذين يكفرون بالله ورسله
23:42ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا اليمة فما ظنك بمهينا؟ فما ظنك بالذي
24:11يقول لا يكفي يقول يكفي للاسلام ان تقول لا اله الا الله دون محمد رسول الله عياذا بالله من الجهل عياذا بالله من الجهل عياذا بالله من الجهل الضلال بدون محمد رسول الله
24:38يعني بعد بعثة الرسول يعني بعد بعصة الرسول ما صدق به وما اقر له بالشهادة كافر ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:00امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فمن فعل ذلك فان فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله
25:18احيانا كان اقرار بعض القوم بلا اله الا الله يتضمن اقرارهم بمحمد رسول الله لانه الذي جاء في زمنهم بلا اله الا الله فاذا قالها الشخص في موطن معنى ذلك انه اقر برسالة
25:38الرسول كانت ضمنا تحتويها لكن ينفيها يكفر فهنا يأتي الالتباس فمثلا اذا قال اهل الشرك في مكة كلهم كل اهل الشرك في مكة لا يقرون بلا اله الا الله. من الذي جاءهم بلا اله الا الله
25:58محمد صلى الله عليه وسلم فاذا اقروا بان بلا اله الا الله اقروا ضمنا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم لكن اذا لم يكونوا يقروا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم
26:15وعلم من حليم زلك كفروا فلما اقروا للرسول الذي جاءهم بلا اله الا الله ضمنا اقروا برسالته الرسول يحارب قوما لا يقولون لا اله الا الله كما في حديث اسامة
26:32فقال الرجل لما رأى السيف على رقبته لا اله الا الله وانما هم يقاتلون يقاتلهم الرسول حتى يقولوها اذا قالها ضمنا فقد صدق من رسول الله واقر برسالته اما انه يكفر بالرسول
26:48يكفر برسول الله فهذا الضلال بعينه والذي نفسي بيده فيسمع بي يدين ولا نصراني ثم لم يؤمن به ولا بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار. بني الاسلام على
27:02قال خمس على ماذا لو ان محمدا رسول الله نعم ان قال لا اله الا الله ونفى ان محمدا رسول الله كافر مخلد في الجحيم. اظن الكلام واضح ماذا نقول له؟ هل انت تعارض في هذا الكلام
27:29قال حدسنا محمد بن عرعرة وهو ابن البرند السامي قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا
27:51واهلكت عاد بالدبور نصرت بالصبا اي بريح الصبا وكان هذا يوم الاحزاب والريح اسمها الصبا واوليك تعاد بالدبور اسم الريح التي ارسلت على قوم عهد الدبور قال فقال ابن كثير عن سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم
28:16عن ابي سعيد رضي الله عنه قال بعس علي رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة عياذا بالله يا اخواننا الضلال الذي ينكر رسالة الرسول كل اللي احنا بنقرأه هذا لا فائدة فيه اذا لان من القائل
28:41الرسول الذي قاده فليحزن الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. محمد رسول الله محمد رسول الله من انكر ذلك انقر اية انكر ايات انكر اصل الدين. مع مع التوحيد
29:06لا اله الا الله اعوز بالله من الشيطان الرجيم قال ابن كثير عن سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال بعث علي رضي الله عنه الى النبي بذهيبة فقسمها بين الاربعة
29:21الاقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي معينة ابن ابن بدر الفزاري وزيد الطائي ثم احد بني نبهان وعلقمة ابني علاسة العامري ثم قد بني كلاب ينسبه نسبتين فغضبت قريش والانصار
29:44قال يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا قال انما اتألفهم فاقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناتئ الجبين كث اللحية محلوق قال اتق الله يا محمد فقال من يطع الله اذا عصيت
30:06ايأمنني الله على اهل الارض فلا تأمنوني فسأله رجل قتلى احسبه خالد بن الوليد فمنعه فلما ولى قال ان من ضد اي هذا او في عقبي هذا قوم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم
30:30يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لان انا ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لان انا ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد قال حدثنا خالد ابن يزيد
30:55حدسنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود قال سمعت عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال او يقرأ فهل من مدكر باب قول الله تعالى والى سمود اخاهم صالحا
31:19قال وقوله كذب اصحاب الحجر المرسلين اصحاب الحجر هم قوم صالح هم قبيلة سمود الحجر موضع ثمود واما حرص حجر حرام وكل ممنوع فهو حجر فسر وقالوا هذه انعام وحرث
31:51حجر لا يطعمها الا من نشأ بزعمهم انعام وحرز حزر يعني وقف على الاصنام والالهة واقفل على الاصنام والالهة قال حرام هذه انعام وحرف حجر الشيء المحجور عليه هو الممنوع من التصرف
32:18نعم اي نعم لان هنا عفوا الباب السادس باب قول الله تعالى والى عهد اقام هدى والذي بعده السابع عشر قيل ان هذا الاليق يعني الصنيع الذي صنع هنا في بعض النسخ
32:44الباب السادس في زكر عاد والباب السابع عشر في زكر سمود وسمود كانوا بعد بعد عاد فكان من اللائق ان يضم هذا الى ذاك فالحافظ ابن حجر ضمهما الى بعض
33:02الشرح نعم