البخاري (317) " الأرواح جنود مجندة " كتاب أحاديث الأنبياء ح(3332 إلى ح3341) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب احاديث الانبياء من صحيحه حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي ابوه حفص بن غياث قدة لا مشوا حدثنا زيد بن وهب حدثنا عبد الله
1:04قدسنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك المثلية هنا كما قال جمهور الفقهاء مثلية في الزمن
1:30ليست بمثلية في التكوين كما ذهب اليه الاطباء والنزاع قائم في هذا بين الاطباء والفقهاء منذ زمن الاحكام الشرعية عند العلماء المتعلقة بالجنين تتعلق بان المثلية زمنية بمعنى ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة
1:56ثم يكون علق مثل ذلك اي اربعين يوما اخرى ثم مضغة مثل ذلك فيكون مئة وعشرين يوما والذي تقول النسوة ان الجنين بدأ يتحرك هذا الذي تبنى عليه الاحكام والاطباء محجوجون ايضا بان
2:18بانهم يقولون ان الحيوان المنوي فيه المنوي فيه روح من الاصل بروح لكن هذه الروح لا تنبني عليها وعلى اهدارها احكام فقهية والله اعلم. قال ثم يبعث الله ملك اليه ملكا باربع كلمات فيكتب عمله واجله ورزقه وشقي ام سعيد
2:42ثم ينفخ فيه الروح فان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينها وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع
3:03فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار من قوله صلى الله عليه وسلم فيسبق عليه الكتاب يدل على ان الاعمال او الخواتيم مكتوبة اعمال كلها مكتوبة والاجال مكتوبة
3:21وذلك لقوله فيسبق عليه الكتاب فلذا يريد العلماء هذا الحديث في ابواب القدر من وجوه الوجه الاول ان الرزق مقدر وان الاجل مقدر وان الشقاوة والسعادة مقدرتان وكذلك العمل مقدر
3:46وكذلك الكتاب قد سبق قد سبق الكتاب بما هو معمول وبما هو متكلم به هذا الحديث اصل ايضا في ابواب القدر ونسأل الله حسن الخاتمة. ولهذا الحديث قال فريق من اهل العلم
4:08لا يجوز لك ان تقطع لاحد بجنة ولا بنار مهما عمل امامك لان اعمال بالخواتيم ما يكون بينه وبين الجنة الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
4:26وكذلك العكس فلا نشهد لاحد بجنة ولا بنار الا الذين شهد لهم في الكتاب العزيز والسنة المباركة اما ما وراء ذلك فليس لنا من الامر شيء نعم نبني الاحكام الشرعية على ما ظهر من الناس
4:46ولكن قد يكون البناء ليس بصحيح وفي الباب حديث الرجل الذي كان لا يدع للمشركين شاذ ولا فاذ الا تبعها كان يقاتل اشد القتال مع المسلمين ثم انه جرح فلم يتحمل اسر الجرح
5:05فوضع رأس سيفه بالارض ونصله بين ثدييه وتحامل حتى قتل نفسه فلذلك بوب البخاري باب لا يقال فلان شهيد وباب الله اعلم بمن يجاهد في سبيله قال حدثنا ابو النعمان وهو محمد بن الفضل السدوسي الملقب بعار وكان بعيدا عن العرامة
5:29والعرامة هي الشر والافساد والعالم الشرير المفسد ولكنه لم يكن بشرير ولا بمفسد وانما اطلق عليه هكذا ليست قال ليست صفة او ليس وصفا لصفة فيه انما كان على ما ذكر البعض يراجع كثيرا لكن ليس بالشرير مفسد
5:55ومن معنى الغرامة فارسلنا عليهم سيلا العالم قال حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:10ان الله وكل في الرحم ملكا فيقول يا رب نطفا يا رب علقة يا رب مضغة يستأذن في ذلك فاذا اراد ان يخلقها قال يا رب اذكر ام انثى. يا رب شقي ام سعيد. فما الرزق؟ فما الاجل
6:28فيكتب كذلك في بطن امه. هذا فضلا عن ان هذه الكتابة مكتوبة من قبل لان النبي قال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام
6:44لكن هل الملائكة كانت تعرف ذلك لا تعرف ذلك بدليل سؤالها والله تعالى اعلى واعلم. او ان بعضهم قد يكون اطلعه الله على شيء من ذلك فالعلم موكل الى الله
7:00قال حدثنا قيس بن حفص حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن ابي عمران الجوني عن انس يرفعه يعني ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول لاهون اهل النار عذابا
7:17لو ان لك ما في الارض من شيء كنت تفتدي به؟ قال نعم. قال فقد سألتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم الا تشرك به فابيت الا الشرك
7:33قال حدثنا عمر بن حفص بن غياس حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثني عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:50لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل في الحديث من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل به الى يوم القيامة. جزاك الله خيرا
8:07قال باب الارواح جنود مجندة ذهاب الارواح جنود مجندة قال اي اجناس مجنسة او جمهم مجمعة قال قال الليث وهذا معلق هذا معلق عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت
8:43سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الارواح جنود مجندة فما تعارف منها تلف وما تناكر منها اختلف قال يحيى ابن ايوب حدثني يحيى ابن سعيد بهذا معلق ايضا فالحديس من الوجهين معلق
9:02ومعنى معلق انه ليس على شرط البخاري الا اذا وصل في موطن اخر من البخاري بالسند المتصل منه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشارع رحمة الله عليه
9:19وقوله جنود مجندة اي اجناس مجنسة او جموع مجمعة قال ابن الجوزي ويستفاد من هذا الحديث ان الانسان اذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة او صلاح فينبغي ان يبحث عن المقتضى المقتضي لذلك ليسعى في ازالته حتى يتخلص من الوصف المذموم
9:42وكذلك القول في عكسه قال القرطبي والارواح وان اتفقت في كونها ارواحا لكنها تتميز بامور مختلفة تتنوع بها فتتشاكل اشخاص النوع الواحد. وتتناسب بسبب ما اجتمعت فيه من المعنى الخاص
10:04قال ولذلك نشاهد اشخاص كل نوع تألف نوعها وتنفر من مخالفها قال ثم اننا نجد بعض اشخاص النوع الواحد يتآلف وبعضها يتنافر بذلك بحسب الامور التي يحصل الاتفاق والانفراد بسببها
10:25ومرد ذلك الى الله. وقد ذكر في هذا الباب ان امرأة مزاحة هاجرت من مكة من مكة الى المدينة فنزلت على امرأة مزاحة مثلها لكن ينظر في سنده فالبادي انه ضعيف
10:42امرأة مزاحة كسيرة المزاح لما هاجرت نزلت على امرأة مزاحة مثلها باب قول الله عز وجل ولقد ارسلنا نوحا الى قومه الى ان قال حدسنا عبدان واخبرنا عبد الله عبد الله اذا كان الثاني في السند
11:06عند البخاري فهو ابن المبارك امام خراسان ومفتيها قال العلماء الائمة في زمنهم اربعة ينبغي ان يعلموا مالك امام المدينة في زمانه ومفتيها الليث ابن سعد امام مصر ومفتيا في ذاك الزمان
11:24الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي عالم الشام ومفتي في ذاك الزمان ابن المبارك عبدالله عالم خراسان ومفتيها في هذا الزمان قال فريق من العلماء لم يسبقه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بخصال الخير الا برؤيتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهادهم معه. والا
11:48فالرجل كان يحج عاما وينفي ويجاهد عاما. يعني عام الاعوام ويجاهد في سبيل الله في المعارك والعام الاخر هو في الحج وينفق على طائفة من اهل العلم اهل الحديث في زمانه
12:08فكان تاجرا ايضا موسرا قال عن يونس عن الزوري قال سالم وقال ابن عمر رضي الله عنهما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو
12:22الو ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموه وما من نبي الا انذره قومه لقد انذر نوح قومه قومه ولكني اقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور
12:44اذا نوح حذر قومه من الدجال نعوذ بالله من الدجاجلة اذا كان الدجاجين الصغار الذين يطلعون على الاعلام الان دجاجلة صغار ومع زلك شرهم مستطير يلبسون او يلبسون الحق ثوب الباطل والباطل ثوب الحق
13:05حتى سمعتم دجالا خرج يقول الزواج اه استرقاق والزنا مباح يقول الزنا حرية لكن الزواج استرقاق هكذا الدجاجلة والعياذ بالله مع انهم دجاجلة ليسوا بالناب مقارنة بالدجال الاكبر يعدون شيئا
13:27الثاني والعياذ بالله والعياذ بالله ما من نبي الا حذر قومه منه قال حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان وعن يحيى عن ابي سلمة سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال
13:43قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه؟ انه اعور وانه يجيء معه بمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار
13:58واني انذركم كما انذر به نوح قومه معه جنة او نار التي يقول هي جنة حقيقتها نار والعكس حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا عبدالواحد ابن زياد حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال
14:21قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيء نوح وامته فيقول الله تعالى هل بلغت فيقول نعم اي ربي. فيقول لامته هل بلغكم؟ فيقولون لا ما جاءنا من نبي يعني الكزاب كذاب في الدنيا
14:39ويكزب ايضا في الاخرة يقول لا ما جاءنا من نبي فيقول لنوح من يشهد لك فيقول محمد صلى الله عليه وسلم وامته فنشهد انه قد بلغ وهو قوله جل ذكره وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس والوسط
15:00العدل قال حدثني اسحاق بن نصر حدثنا محمد بن عبيد حدثنا ابو حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة
15:18فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه يعجبه الزراع لحم الزراع انه لين ورطب لين سهل المضغ وشهي في زات الوقت وايضا كانت تعجبه الكتف الزراع والكتف قال وكانت تعجبه فنهس منها ناسة وقال انا سيد القوم يوم القيامة
15:47القوم عندي القوم موجود عندكم الناس اكتب في الحاشية في نسخة الناس انا سيد القوم يوم القيامة في رواية الناس هل تدرون بمن يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي يبصرهم النازر يعني الشخص يراهم
16:18جميعا يسمعه مدعي اذا نادى منادي اسمع الجميع. قال وتدنو منهم الشمس فيقول بعض الناس الا ترون الى ما انتم فيه الى ما بلغكم الا تنظرون الى من يشفع لكم الى ربكم
16:40فيقول بعض الناس ابوكم ادم فيأتونه فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك واسكنك الجنة الا تشفع لنا الى ربك؟ الا ترى ما نحن فيه وما بلغنا
17:01اذا كانت النصارى تقول ان عيسى ابن الله لان الله لان مريم نفخ فيها الروح. الروح القدس نفخ فيها لهم ان يقولوا او لغيرهم ان يقول ادم اولى لان ادم نفخ نفخ الله فيه
17:20من روحه ولم تذكر واسطة هنا لم يذكر جبريل لكن الاخرى تمثل لها بشرا سوية وادم ليس له اب ولا ام. وعيسى له ام. فاذا كانت المسألة مسألة اقيس كان الذي
17:39يقترح هو ادم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قال الا ترى الى ما نحن فيه الا ترى الى ما بلغنا؟ فيقول ربي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله ونهاني عن الشجرة فعصيته. نفسي نفسي اذهبوا الى غيري
18:02يقول ادم عليه السلام اذهبوا الى غيره اذهبوا الى نوح فيأتون نوحا عليه السلام فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى اهل الارض. وسماك الله عبدا شكورا اما ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما بلغنا
18:19الا تشفع لنا الى ربك؟ فيقول ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. نفسي نفسي ائتوا النبي صلى الله عليه وسلم الحديس هنا مختصر لان نوحا يحيل الى
18:40الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام وليس نوح هو الذي يقول ائتوا ابراهيم آآ ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم. انما يقول ائتوا ابراهيم وابراهيم يقول ائتوا موسى فهذا اختصار لو فهمته على ظاهره لا خل الاختصار بالمعنى
19:03لخل الاختصار بالمعنى فليتفضل لمثل زلك. ومن هنا يبدو ويزهر انه يلزم ان تجمع روايات الحديس الواحد حتى يبين المجمل منها ويظهر الذي قد سقط من وجه دون الوجوه الاخرى
19:30لابد ان تجمع مرويات الحديس الواحد. كما اننا في المسائل الفقهية نجمع الوارد كله في المسألة نجمع بينهم في الشرب قائما مثلا نأتي بالاحاديث الواردة في النهي عن الشرب قائما وبالاحاديث المسبتة لان النبي شرب قائما ونؤلف بينها. لابد في العقيدة كذلك
19:53في العقيدة كذلك نأتي بالاحاديث الواردة في الحل النهي عن الحلف بالاب مسلا وكيف يوجه مع قوله سبحانه وتعالى والسماء ذات البروج فتستثني تقول ان الله يقسم بما يشاء من مخلوقاته
20:12لكن كتقعيد هل يحكم بكفر من قال وابي او لا يعجب تقول ان النبي سمع عمرا يقول وابي فقال لا تحلفوا بابائكم ولم يأمروا بالشهادتين اتجمع من اجل ان تخرج باحكام متزنة
20:31في العقيدة وفي الفقه وفي كل شيء فكذا روايات الحديث الواحد يفسر بعضها بعضا. نهى النبي عن اكل البصل. اجمع طرق الحديث تجد زيادات الا ان يمات طبخا لكن ازا اقتصرت على الاول نهى عن اكل البصل حرمت على الناس
20:51اكل البصل اذا جمعت الطرق بان لي ان المراد بالبصل النيء الذي لم يطبخ اما اذا طبق فانتهى الامر وهكذا سائر المسائل فهنا اختصار اخل بالمعنى اختصار اقل بالمعنى الحاصل انه ان النبي قال فيأتوني
21:19فاسجد تحت العرش فيقال يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطى. قال محمد بن عبيد لا احفظ سائره يعني محمد ابن عبيد الرائحة للرواة اسقط جزءا من الحديث لانه لم يحفظه
21:38لم يحفظه فكان من اللائق بالبخاري الا يورد هذه الرواية من طريق محمد بن عبيد وذم طرق اخر فيها غنية لان هذا يضر لان هذا بهذا المقام يضر يضر لماذا؟ لان نوحا فيه هو الذي قال اذهبوا الى النبي. يعني محمد صلى الله عليه وسلم وهذا غلط
22:08وهذا خطأ ولذا احترز البخاري وبين بينما يفيد ابراء ساحته بقوله قال محمد بن عبيد لا احفظ سائره اذا لماذا ورد هذا من المأخوذ والله اعلم قال حدثنا نصر بن علي بن نصر اخبرنا ابو احمد وهو الزبيري وهو متكلم في روايته عن سفيان في خارج الصحيح
22:37عن سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد عن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ فهل من مدكر مثل قراءة العامة. ويأتي شرحه ان شاء الله في كتاب التفسير
22:53بارك الله فيكم وحفظكم الله