البخاري (301)" فانبذ إليهم على سواء كيف يُنبذ ؟"كتاب الجزية والموادعة باب(15-22) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجزية والموادعة من صحيحه باب كيف ينبذ الى اهل العهد وقول الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء
1:12يعني ما معنى هذا كيف يكون كما هو معلوم انه اذا كان بيننا وبين قوم عهد يجب ان يراعى هذا العهد كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فاذا شعرت منهم بخيانة
1:36فلا ابدأهم بعدوان انما اخبرهم ان العهد الذي بيني وبينهم قد انتقد كيف يكون هذا الاخبار وهو تأويل قوله تعالى واما تخافن من قوم خيانة تنبز اليهم على سواء وهو يفسر
2:00معنى قوله يفسر قوله فانبذ اليهم على سواء قال حدسنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرنا حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه في من يؤذن يوم النحر بمنى
2:24في من يؤذن يوم النحر بمنى لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الى الناس في ذلك العام
2:49فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم مشرك يعني ارسل النبي ابا بكر يقول للناس في منى يوم النحر انه لن يحج بعد العام مشرك
3:12ولن يطوف بالبيت بعد العام عريان هذا نبذ العهد وطرحه اليهم فقد كان المشركون كما لا يخفى عليكم يطوفون بالبيت عراة وذلك من تلبيسات الشياطين. فكانوا يقولون اذا قدموا مكة
3:33كيف نطوف بالبيت في ثياب عصينا الله فيها نخلع ثيابنا فيخلعون ثيابهم ويتجردون منها تماما ثم يذهبون الى قوم من القرشيين او القرشيين عموما يقال لهم الحمس يسألونهم ثوبا يطوفون فيه او تطوافا يطوفون فيه
3:58ان اعطاهم الاحمسي اطوافا طافوا فيه ولم يعطهم تطوافا طافت المرأة بالبيت عريانة قائلة اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت يا ايها الذين امنوا خذوا زينتكم عند كل مسجد. الايات
4:21قال باب اسم او باب اسم من عاهد ثم غدر وقول الله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون الذين عهدت منهم ثم لا ينقضون ثم ينقضون عدهم في كل مرة وهم لا يتقون
4:45هذا في اهل الشرك حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا
5:05من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف اي انه اذا واده في نيته ان يخلف اما اذا وعده في نيته ان يفي
5:28ثم جاءه عارض حال بينه وبين الوفاء فلا يدخل في هذا قل واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها
5:50حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال ما كتبنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا القرآن وما في هذه الصحيفة
6:08قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عائر الى كذا فمن احدث حدثا او محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف
6:25وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم فمن اغفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ومن والى قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
6:45لا يقبل منه عدل ولا صرف. قول علي ما كتبنا عن النبي الا القرآن وما في هذه الصحيفة رد على مقولة كانت قد شاعت في زمانهم ان النبي خص ال البيت بشيء من العلم
7:04لم يعلموا غيرهم وكتبه لهم في جلد شاة يقال له الجفر يقال له الجفر وهو الذي تنسب اليه العائلة التي يقال باله الجفري فاصلها انهم يدعون ان الرسول كتب لال البيت
7:26وصايا في جلد شاة وهو الجفر خصهم بها دون غيرهم وبعضهم يبالغ يقول فيها ايات من القرآن ليست عندكم بعضهم يقول اشياء ويفتري فيها فلذا يقول شاعر السنة برئت الى الله من كل رافض
7:49مصيرهم بامر الكفر بالدين اعور برئت الى الله من جلد جفرهم برئت الى الله ممن تجفرا قال حدثنا قتيبة بن سعيد عفوا حدثنا ابو موسى قال ابو موسى حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا اسحاق بن سعيد
8:11عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كيف انتم اذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما فقيل له وكيف ترى ذلك كائنا يا ابا هريرة قال ايه والذي نفس ابي هريرة بيده
8:29عن قول الصادق المصدوق قالوا اما ذاك قال تنتهك ذمة الله وذمة رسوله فيشد الله عز وجل قلوب اهل الذمة فيمنعون ما في ايديهم اي انا اهل الذمة سيأتي عليهم وقت يمتنعون عني الجزية
8:48وقد كان قال باب حدثنا عبدان واخبرنا ابو حمزة سمعت الاعمش قال سألت ابو ويل شهدت صفين؟ قال نعم فسمعت سهل بن حنيف يقول اتهموا رأيكم. رأيتني يوم ابي جندل
9:09ولو استطيع ان ارد امر النبي صلى الله عليه وسلم رددت وما وضعنا اسيافنا على عواتقنا لامر يفظعنا الا اسهلنا بنا الى امر نعرفه غير امرنا هذا هذا يقول يعني محاصل ان هذه
9:30من اشق الفتن التي مرت علينا. فتن القتال بين المسلمين فقد يفتن الشخص بعزاب من كفار او يفتن الشخص عفوا يبتلى بان اهل الباطل سجنوه ونال الحق اذوه وكل هذه فتن تتحمل
9:54لكن اشق الفتن على النفوس فتنة ترفع فيها سيفك امام شخص مسلم امام شخص مسلم والحق ملتبس عليك وملتبس عليه لان هذه الفتنة لا تنتهي بانتهاء الدنيا انما ورائها حساب عزيم يوم القيامة
10:21انما وراءها فساب عظيم يوم القيامة فتن الدنيا اذا سجنك الظالمون حبست فويل بك ضربت اوذيت مالها الى الموت تنتهي بانتهاء الموت واجرك مدخر عند الله سبحانه اما فتن القتل والقتال بين المسلمين
10:46هي التي ستسأل عنها يوم القيامة هي التي ستسأل عنها يوم القيامة وتعاد فيها المحاكمات هنالك قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن ادم. حدثنا يزيد بن عبدالعزيز
11:06عن ابيه حدثنا حبيب ابن ابي ثابت حدثني ابو وائل قال كنا بصفين فقام سال ابن حنيف فقال ايها الناس اتهموا انفسكم اتهموا انفسكم فانا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية
11:25ولو نرى قتالا لقاتلنا ولو نرى قتالا لقاتلنا فجاء عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله السنا على الحق وهم على الباطل؟ فقال بلى قال اليس قتلانا في الجنة وقتلهم في النار؟ قال بلى
11:43قال فعلى ما نعطي الدنية في ديننا انرجع ولم يحكم الله بيننا وبينهم قال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فانطلق عمر الى ابي بكر فقال له
11:59مثلما قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال له انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا فنزلت سورة الفتح تقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر الى اخرها
12:14قال عمر يا رسول الله هو فتح هو؟ قال نعم قال نعم وقد كان ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بدأ الصلح بينه وبين سهيل بن عمرو في المصالحة
12:34جاء النبي يكتب باسم الله الرحمن الرحيم اعترض سهيل واصر على ان تكتب باسمك اللهم وقال لا ندري ما الرحمان وما الرحيم فقال الرسول لعلي يا علي اكتب باسمك اللهم
12:51تغيظ عمر تغيظ عمر تغيظا شديدا لان كيف ينفز لهذا الرجل رأيه الباطل الشاهد ان النبي امر عليا ان يكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو
13:10اعترض اسماعيل قال لا تكتب رسول الله لو نعلم انك رسول الله ما حاربناك قال الرسول لعلي اكتب محمد بن عبدالله عمر ازداد تغيظا فكان في بنود الصلح انه لا يأتيك منا رجل
13:31اسلم الا رددته الينا ولا يأتينا منك رجل كفر فنرده اليك. اذا رجل كفر لن نرده اذا اتاك مسلم ترده احس عمر ان في ذلك اجحاف وان في ذلك ظلم لاهل الاسلام
13:51فماذا كان قال يا رسول الله السنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قال فلم نعطي الدنية في ديننا يا رسول الله كذا قال عمر وبعد ذلك نزلت سورة الفتح
14:11فكان فتحا كما قال الله تعالى ولذا ان كثيرا من العلماء يقولون في قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا المراد به صلح الحديبية المراد به طلح الحديبية قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم بن اسماعيل
14:33عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش اذا عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:48ومدتهم مع ابيها فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصيلها؟ قال نعم صليها يعني ان اسماء بنت ابي بكر
15:10جاءت في زمن المعاهدة التي كانت بين الرسول وبين الكفار ام اسماء بنت ابي بكر لا تزور اسماء جات تزور اسماء فاستأذنت اسماء لان امها كانت مشركة استأزنت الرسول الاذن لامي في ان تزورني وهي راغبة في زيارتي
15:35قال نعم صلي امك نعم صليها يورد العلماء هذا عند قول الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين
15:56انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظهروا على اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون فيجوز وصل الكفار الارحام الكفار يجوز وصلهم ويجوز الايداء لهم
16:19ويجوز قبول الهدية منهم ما داموا ليسوا بمحاربين للحديث وللاية للحديث الذي بين ايدينا صلي امك وللاية الكريمة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا
16:43اليهم ان الله يحب المقسطين قال نعم صليها فبالمصالحة على ثلاثة ايام او وقت معلوم حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم حدثنا شريح بن مسلمة حدثنا ابراهيم بن يوسف بن ابي اسحاق حدثني ابي عن ابي اسحاق قال
17:09حدسني البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يعتمر ارسل الى اهل مكة يستأذنهم ليدخل مكة ارسل الى اهل مكة يستأذنهم ليدخل مكة هم كفار ومع ذلك يستأذنهم
17:30الرسول صلى الله عليه وسلم لعهد كان بينه وبينهم فاشترطوا عليه ترت عليه الا يقيم بها الا ثلاث ليال نازل لك لكن اقصى مدة تقيم فيها بمكة ثلاث ليال ولا يدخلها الا بجلبان السلاح
17:54يعني الاسلحة الخفيفة لا تدخلها باسلحة فقيل انما تدخلها باسلحة خفيفة ولا يدعو منهم احدا ولا يدعو منهم احدا. يعني لا تدعو احدا الى الله لا تدعو احدا الى الاسلام
18:15سبحان الله يعني يعني شروط تراها تعسفية لكن الرسول قبلها من اجل مصالح اعظم هنا قال قالوا لرسول الله نوافق على ان تدخل مكة للاعتمار لكن عندنا شروط سلاسة الشرط الاول
18:37لا تبقى فيها اكثر من ثلاثة ايام الشرط الثاني لا تدخلها الا بجلبان السلاح يعني السلاح الخفيف الشرط الثالث لا تدعو احدا لا تدعو احدا قال فاخذ يكتب الشرط بينهم علي بن ابي طالب فكتب
19:00هذا ما قاض عليه محمد رسول الله فقالوا لو علمنا انك رسول الله لم نمنعك ولا او لم نمنعك ولا اتبعناك ايوه ايوه بس اصلا عندي خطأ يعني النون الباء مكتوبة نون يفترض انها باء
19:25ولتابعناك ولكن اكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله فقال انا والله محمد بن عبدالله وانا والله رسول الله قال وكان لا يكتب. قال فقال لعلي امح رسول الله
19:40قال علي والله لا امحه ابدا قال فارنيه تراه اياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده فلما دخل ومضت الايام اتوا عليا فقالوا مر صاحبك فليرتحل فذكر علي رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
20:01نعم ثم ارتحل فقال نعم ثم ارتحل ولذلك علي عقل هذه الواقعة علي عقل هذه الواقعة وحفظها فلما كانت هناك مصالحة بينه وبين معاوية رضي الله عنه كفره الخوارج كفره الخوارج لما قبل علي للتحاكم
20:30فارسل اليهم ابن عباس وعلمه واخبره فسلام ابن عباس سؤالا يا معشر الخوارج وكانوا اشداء كانوا اشداء وكان اشدهم رجلا يقال له ابن الكواء من الخوارج فقال ابن الكواء هذا
20:51لاهل حاروراء البلدة التي هي بلدة الخوارج قال لاهل حاروراء يا اهل حارورة لقد جاءكم ابن عباس هو من قبيلة مجادلة قريش والله يقول في شأنهم ما ضربوه لك الا جدلا
21:13بل هم قوم خصمون تنتبهوا له فقالوا نازل له ان كلمنا بكلام مقبول قبلناه الا رددناه هذا قول العقلاء منهم فدخل ابن عباس فسألهم اسئلة موجزة ما تنقمون على ختم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته
21:39ما الذي تأخذونه على زوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمه هم لا يحبون ان يسمعوا اسم علي كما قال لهم علي من ربط زكر الرابطة ما تقولون وما تنقمون على ابن عم رسول الله
21:59وقتنا قالوا ننقم عليه ثلاثة اشياء الاول او الشيء الاول انه حكم الرجال في كتاب الله والشيء الثاني انه لم يسب النساء يوم الجمل والشيء الثالث انه محى نفسه في الصلح
22:22مع كلمة امير المؤمنين عن نفسه فاذا لم يكن اميرا للمؤمنين فهو امير الكافرين هو امير الكافرين فقال ارأيتم لو اتيتكم بمخارج من هذه اكنتم مصدقي ومتبعي قالوا نعم قال لهم
22:40اما قولكم انه حكم الرجال في كتاب الله حكم رجالا للاصلاح فان الله قال في شأن امرأة تخالفت مع زوجها وان خفتم شقاق بينهما فابعسوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما
23:00فحكم الله الرجال في بضع امرأة تلفة مع زوجها وقال في شأن بعض الصيد الذي يقتل في الحرم يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل
23:20منكم فالذي يقدر الكفارة حكمان فحكم الله رجالا في ارنب يقتل في الحرم او في حمامة الا يحكم الرجال في كتاب الله خرجت من هذه قالوا خرجت يا ابن عباس
23:37قال اما قولكم انه لم يسب النساء يوم الجمل فماذا تقولون في عائشة هي امكم او ليست بامكم ان قلتم ليست بامنا كفرتم لان الله قال وازواجه امهاتهم وان قلتم هي امنا
23:57فهل تستحلون من امكم ما تستحلون من غيرها تريدون ان تسبوا امكم فسكتوا قال اخرجت من هذه؟ قالوا خرجت يا ابن عباس قال اما قولكم انه محى اسمه من امير المؤمنين فهو امير اذا للكافرين
24:16فان النبي عليه الصلاة والسلام في صلحه مع قريش عام الحديبية قال هذا ما صلح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو قالوا لابد ان يمحى رسول الله ولو كنت رسول الله ما تابعناك
24:36والعفو لاتبعناك فامر النبي ان يمحى ان تمحى كلمة رسول الله هل خرج بذلك عن كونه رسول فسكتوا قالوا قال اخرجت من هذه؟ قالوا خرجت يا ابن عباس وتبعه على قوله الاف منهم
24:57منهم ابن الكواء نفسه الذي كان اشدهم ضراوة وشراسة على علي قيل رجع بسبب المناظرة ثمانية الاف شخص اعود قليلا باب الموادعة في من غير وقت يعني الشاهد ان الصلح ممكن يكون لمدة سلاسة ايام. نحن سامحين لك تدخل مكة ليكن لمدة
25:25ثلاثة ايام باب الموادعة من غير وقت المواداة من غير وقت يعني المصالحة لزمن مفتوح قول النبي صلى الله عليه وسلم اقركم على ما اقركم الله به قال ذلك لليهود
25:41نحن سنقركم في المدينة الوقت الذي يقركم الله فيه. اذا امرنا الله باخراجكم اخرجناكم من غير مدة ما اداها لهم النبي صلى الله عليه وسلم باب طرح جيف المشركين في البئر
26:00ولا يؤخذ له ثمن طرح جيف المشركين في البئر ولا يؤخذ له ثمن لعل هذا افادنا شيئا الفتوى طرح جيف المشركين في البئر ولا يؤخذ له ثمن كيف لا يؤخذ له ثمن
26:25كان ممكن لما قتل ابو جهل اعداء ابي جهل يأتون ويشترون جسته كما صنعوا مع خبيب كما صنعوا مع عاصم بن عدي فهناك الان في الحروب التي تدور في بعض الدول كسوريا
26:46وافغانستان ونحو ذلك الكفار معلوم انهم لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة فبمجرد ان يأسروا المسلم بمجرد ان ينصر المسلم يعطوهم مواد مخدرة او يزبحون ويأخزون الاجزاء يبيعونها الان في بنوك الاعضاء
27:11قولون الكبد يأخذون القرنية يأخذون اجزاء الجسم يبيعونها في الاسواق اوروبا يأتي السؤال من المسلمين هل يجوز لاهل الاسلام ان يصنعوا مثل هذا الصنيع مع اهل الكفر اذا ثبت انهم يصنعون ذلك بهم
27:32هل يجوز زلك الظاهر ان لا الظاهر ان ذلك ان اهل الشرك باء باعوا عاصم ابن عدية باعوا خبيبا لكن الخبيبي كان حيا لكن ايضا ارادوا ان يبيعوا عاصم ابن عدي الا ان الدبر رحمته
27:52الا ان النحل قناته بازن الله فهل يصنع المسلمون ذلك باعدائهم الظاهر والله اعلم ان لا ديننا يأبى علينا ذلك والله اعلم قال باب طرح زيف المشركين في البئر ولا يؤخذ له ثمن
28:13عن الحروب التي استحدثت الان يا اخوة فيها مشاكل لم تكن موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نحتاج الى فتاوى قوية نازلة على سبيل المثال مسائل التطرس الترس كان اصلها موجودا على عهد النبي عليه السلام
28:34لكن الان صورة التطرس يعني لا تستطيع ان تحترز اصلا في القتال جاء اليهود مثلا دك مدينة كالقاهرة نسأل الله ان يسلم فهل يجوز للمسلمين مقابل زلك ان يدكوا تل ابيب
28:52بس نمضي جزاء سيئة سيئة مسلها. طب واذا اعترض علينا معترض بان النبي نهى عن قتل النساء والصبيان في الحرب فنقول قصاص قتلوا نسائنا وقتلوا صبياننا والنبي سئل عن القوم يبيتون ومعهم ابناؤهم
29:15قوم من المشركين قال هم مع ابائهم او كما قال عليه الصلاة والسلام فتحتاج مسائل نازلة مسائل في التطرس مسائل في في الوفاء بالعهود مسائل في كيفية نبذ العهود الى اخره
29:32قال باب طرح جيف المشركين في البئر ولا يؤخذ له ثمنه قديسنا ابدان بن عثمان قال اخبرني ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد
29:50وحوله ناس من قريش من المشركين اذ جاء عقبة ابن ابي معيط بسلا جزور فقذفه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرفع رأسه حتى جاءت فاطمة عليها السلام
30:05اتخزت من ظهره ودعت على من صنع ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم عليك الملأ من قريش اللهم عليك الملأ من قريش اللهم عليك بابي جهل بن هشام وعتمة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة
30:21وعقبة ابن ابي معيط وامية ابن خلف او ابية ابن خلف فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بئر غير امية او ابي كان رجلا ضخما فلما جروه تقطعت اوصاله
30:36قبل ان يلقى بالبئر لما جروه تقطعت اوصاله فلم يلقى في البئر باب اسم الغادر للبر والفاجر اسم الغادر للبر والفاجر حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن سليمان الاعمش عن ابي ويل عن عبد الله وعن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
31:08لكل غادر لواء يوم القيامة قال احدهما ينصب وقال الاخر يرى يوم القيامة يعرف به قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
31:27قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل غادر لواء ينصب بغدرته يوم القيامة وقد وردت في رواية اخر ينصب عند اسكه فتعلمون نسأل الله السلامة لنا ولكم وللمسلمين
31:45ان هناك علامات يعرف بها اقوام يوم القيامة فمنعوا الزكاة يطوق بسجان اقرأ والمتكبرون يحشرون امثال الذري والمجرمون يحشرون يومئذ زرقا زرق العيون وهناك فضائح تحدث يوم القيامة ومناقب لاهل الايمان
32:09فمن فضائحها للغدر انهم تنصب لهم الوية تنصب لهم الوية عند استاهيهم تنصب لهم الوية عند استهين اي عند ادبارهم مكتوب عليه على هذه الاعلام هذه غدرة فلان ابن فلان
32:33يعني اذا كان شخص يعاهد ثم يغدر يأتي مفضوحا يوم القيامة عند دبر علم علم مكتوب عليه هذه غدرة فلان ابن فلان فاهل الغدر الذين لا تعاشون شيئا في امة محمد
32:55فلا يرقبون فيها ايمان مؤمن ولا اسلام مسلم هؤلاء تنصب لهم عدة الوية انت استهين يفضح بها على رؤوس الاشهاد وينادى عليهم هذه غدرة فلان ابن فلان والله اعلم قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني الملقب بحية الوادي لسعة حفظه
33:26والبخاري يقول في شأنه ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن الماديني وذلك لان علي بن المديني كان عالما بعلم العلل يقال انه اعلم اهل عصره بعلم علل الحديث
33:45قدسنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية
34:03المفهوم من قول لا هجرة اي لا هجرة الى المدينة حيث يثاب المهاجرون انما الهجرة عموما ماضية الى يوم القيامة الهجرة من اماكن الشر والفساد الى اماكن الخير والصلاح ماضية الى يوم القيامة
34:24لكن الهجرة التي كانت الى المدينة انقطع ثوابها بفتح مكة ولا يمنع ان يهاجر الى المدينة قال لكن ليس السواب كسواب من هاجر قبل الفتح قال سبحانه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل
34:46اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وقل لهم وعد الله الحسنى قال هنا لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا فاذا استنفركم الامام قوموا نحارب فقوموا
35:03وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار
35:23فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يوجد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلى خلاه. قال العباس يا رسول الله الا الاصغر فانه لقيانيهم ولبيوتهم قال الا الاسخر. قال الا
35:44الاصغر قال اسخر الحشيش الاصغر الحشيش فهذا من فضائل مكة ومن حرمات مكة لا يقطع شجرها ولا ينفر صيدها لا تطير حتى الصيد ولا يعضد شوكها ولا يختلى خلاها يعني لا يحش
36:07البرسيم ولا الاشياء التي فيها الا الاسخر الى الحجيج رخص النبي في قطعه ليس الحشيش والافيون انما الحشيش العشب نعم فانه لقيانهم كانوا يضعونه مع الزهب ولقبورهم يضعونه مع التراب حتى يتماسك
36:28الطين اثناء صناعة الطين للقبور لا غير الذين يزرعون مكة مكة ليست بلاد زراعية للمعلومات انتهى كتاب الجزية والموادعة من صحيح البخاري انتهى كتاب الجزية والموادعة من صحيح البخاري الذين يسوسون الناس
36:55عليهم ان يقرأوا هذا الكتاب بدقة عليهم ان يقرأوا هذا الكتاب بدقة وعلى طلبة العلم ان يستنبطوا الفوائد منه الخاصة بازماننا فيخرج منه احكاما تتناسب مع الزمان الذي نعيشه في المصالحات والمعاهدات الحربية
37:15ونحو ذلك بل للاستضعاف احكام وللصلح احكام اليس في كل الاوقات يكون اهل الاسلام عندهم تمكن فهل تسقط الجزية مثلا في حال عدم التمكين مازا تصنع اذا كانت شوكة الكفار قوية
37:36ماذا تصنع كذلك هل تصلح المهادنات؟ هل تصلح التحالفات الحربية مع الكفار فكل هذه المسائل لابد ان تبحس وبانصاف تبحس بحزن به انصاف حتى لا تضطر الى ان تكفر شخصا
37:55وليس بال ان يكفر والله اعلم