البخاري (302) " وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده " كتاب بدء الخلق باب (1-3) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب بدء الخلق قال باب ما جاء في قول الله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه
1:11ان الاستدلالات على البعس الاستدلال بالخلق الاول فربنا الذي خلقنا لاول مرة قادر على اعادة بعثنا يوم القيامة قادر على بعسنا يوم القيامة هذا قوله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
1:39وهو اهون عليه ايها الاعادة اسهل عليه من الخلق الاول وقال الربيع بن قسيم والحسن كل عليه هين هين اي كل على الله سهل سهل وهين مثل لين ولين وميت وميت وضيق وضيق
2:09قال افعينا افاعي علينا حين انشأكم وانشأ خلقكم كما سلف البخاري ينقل كثيرا من تفسيراته عن اهل اللغة البخاري رحمه الله امام كما هو معلوم في الحديث والسنة ولكن في التفسير
2:37شأنه شأن غيره من العلماء فللتفسير ائمته وللفقه ائمته وللحديث ائمته قال افعينا معنى افاعينا كذا قال البخاري افاعي علينا لكن افعيينا افا تعبنا لما خلقناكم اول مرة العي او العي المرض والداء والتعب
3:08كلها مرادفات ومنه الم يسألوا اذ لم يعلموا انما شفاء العي السؤال قال لغوب النصب وما مسنا من لغوب يعني وما اصابنا من نصب والمراد بالنصب التعب اطوارا طورا كذا وطورا كذا
3:35عدا طوره اي قدره تجاوز قدره كل هذه معاني مفردات سم قال حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن جامع ابن شداد عن صفوان بن معرز عن عمران بن حصين
3:56رضي الله عنهما قال جاء نفر من بني تميم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بني تميم ابشروا قالوا بشرتنا فاعطنا فتغير وجهه فجاءه اهل اليمن فقال يا اهل اليمن
4:25اقبلوا البشرى اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن بدء الخلق والعرش فجاء رجل فقال يا عمران راحلتك تفلتت ليتني لم اقم
4:49يعني فاتني الحديث عن بدء الخلق والعرش الشاهد ان النبي الحديس سيأتي مطولا الان نكمله حدثنا عمر بن حفص بن الياس حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا جامع بن شداد عن صفوان بن محرز انه حدثه
5:15عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فاتاه ناس من بني تميم فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا مرتين
5:37سم دخل عليه ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جئنا نسألك عن هذا الامر
5:54يعني عن بداية الخلق والكون. قال كان الله ولم يك شيء غيره كان الله ولم يك شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والارض
6:18فنادى مناد زهبت ناقتك يا ابن الحصين فانطلقت فاذا هي يقطع دونها السراب فوالله لوددت اني كنت تركتها وددت اني كنت تركتها فالشاهد من ذلك ان النبي قال كان الله
6:46ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء هذا اول هذا الامر كان الله ولم يك شيء غيره فان سألنا سائل وماذا كان قبل الله؟ نقول ولا يحيطون به علما. ونقول اللهم انت الاول
7:11فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء فعقولنا تقف ها هنا انتهى علمنا لا علم لنا بما وراء ذلك الا اننا نقر لله
7:36بانه الاول ليس قبله شيء. والاخر ليس بعده شيء. وقد قال تعالى عن نفسه وعن خلقه ولا يحيطون به علما. اي اننا لم نحط علما بكل شيء عن ربنا سبحانه وتعالى فهنا نستريح
7:59وتستريح افئدتنا من وعساء الفكر الذي وقع فيه قوم فلم يستقروا على قرار ولم ينتهوا فيه الى باب فنحن نعلم ان عقولنا لها قدرات محدودة كما ان اسماعنا لها قدرات وكما ان ابصارنا لها قدرات
8:24كذلك عقولنا لا قدرات لا تتعداها قال تعالى كما سمعتم ولا يحيطون به علما. وقال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء هنا مسلبة لبني تميم ومنقبة لاهل اليمن
8:52وبنو تميم جاء حديث في مسالبهم وهو هذا الحديث لم يقبلوا بشارة النبي وكانوا متعجلين على الدنيا وعلى اموالها قالوا بشرتنا يعني كلامهم كل يوم تقول بشرتنا اين الذي بشرتنا به؟ نريد نريد الذي بشرتنا به
9:16اما لاهل اليمن فقالوا قد قبلنا البشرى يا رسول الله هذا حديث في مسالب بني تميم. اما في مناقبها في مناقب بني تميم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
9:36هم اشد امتي على الدجال قال هم اشد امتي على الدجال وجاءت جارية من ولد اسماعيل من بني تميم اما من الامام فقال النبي اعتقيها في انها من ولدي اسماعيل
9:56قال وروى عيسى عن ركبة عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق
10:18حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظ ونسيه من نسي قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة عن ابي احمد عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
10:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراه قال الله تعالى يشتمني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني يشتمني وقيلت يشتمني يشتمني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني
11:05ويكذبني ويكذبني وما ينبغي له اما شتمه فقوله ان لي ولدا واما تكذيبه فقوله لن يعيدني كما بدأني فالذين يشتمون الله هم اذا اليهود النصارى خزاعة وتكذيب الدهريين له بقولهم
11:36لن يعيدنا ربنا يوم القيامة حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مغيرة بن عبدالرحمن القرشي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
11:55قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي. ان رحمتي غلبت غضبي الشاهد منه قوله فوق العرش
12:18هنا مسألة يثيرها اهل الاعتقاد ايهما خلق اول هل العرش خلق اولا ام ان القلم خلق اولا فهذه المسألة تنازع العلماء فيها فورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
12:44اول شيء خلقه الله القلم فقال له اكتب قال ما اكتب قال اكتم ما هو كائن الى يوم القيامة ومن العلماء من قال ان هذا الحديث المؤول بمعنى ان اول ما امر به القلم من الكتابة
13:15ان يكتب المقادير ان يكتب المقادير فاولوه على النحو التالي ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتم قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
13:35فقالوا ان اول شيء امر القلم بكتابته امر ان يكتب المقادير امر ان يكتب المقادير لا ليس المراد ان اول شيء خلقه الله القلم كذا قالوا فقال هذا الفريق الثاني
13:58ان اول شيء خلق هو العرش هو العرش وكل الاحاديث التي وردت في ذكر ان العرش هو اول مخلوق لا يسبت منها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الاخبار التي وردت
14:22بان العرش هو اول مخلوق لا يسبت منا اي خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الذي هو ثابت وصحيح اول شيء خلقه الله القلم فقال له اكتب قال ما اكتب
14:44قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة هذا والله اعلم نعم كان الله لم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ليس بصريح باب ما جاء في سبع اراضين
15:15يعني هل الاراضين سبع كما ان السماوات سبع وقول الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
15:43والسقف المرفوع السماء رفع سمكها بناءها السماء زات الحبك الحبك استوائها وحسنها وقيل الحبك التماسك الشديد من قولك الشيء محبوك يعني مضموم بعضه الى باض بقوة وازنت لربها وحقت اذنت يعني سمعت واطاعت
16:07والقت ما فيها وتخلت اخرجت ما فيها من الموتى وتخلت عنهم طحاها والارض وما طحاها ضحاها فاذا هم بالساهرة المراد بالساهرة وجه الارض كان فيها الحيوان نومهم وسهرهم الحيوان كل الكائنات الحقيقية
16:30قال حدثنا علي ابن عبد الله اخبرنا ابن علية عن علي ابن المبارك حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وكانت بينه وبين اناس خصومة في ارض
16:50فدخل على عائشة فذكر لها ذلك فقالت يا ابا سلمة اجتنب الارض فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر طوقه من سبع اراضين من ظلم قيد شبر
17:08طوقه من سبأ اراضين ففيه ان الاراضين سبع فالحذر ان تأخذ ارضا ليست لك او تأخذ شبرا جزاك الله خير. من الارض ليس لك انك تطوق يوم القيامة يجعل في رقبتك
17:31من الارض السابعة السفلى تكلف بنقله الى ارض المحشر وانى لك ذلك وانى لك ذلك؟ وهذا يشمل حتى التعديات على ارض او على ارض الدولة النص يقول من ظلم قيد شبر من الارض فهذا ينسحب على ارض الناس
17:53او على ارض الدولة التعديات التي على اراضي الدولة داخلة في هذا ومن المتفشي المنتشر والقبيح الان ان الناس يسكون على ارض على ارض الاوقاف وصاحبها اوقفها لله فهم يسطون عليها
18:15ويأخذونها ويبنون عليها. ولا يبالون سنحل المشكلة مع الحكومة بعد ذلك كيف يا اخي هي ارض وقف موقوفة لله يعني يشاء الله ان يكون هناك من يوقف وهناك من يختلس
18:31فرضيت عن نفسك ان تكون انت من المختلسين ان ربنا جعل من من الخلق خلقا كرماء اتقياء يوقفوا يوقفون شيئا لله يوقفون الارض لله وجعل هناك قوما لصوصا يسطون على ارض الوقف يأخذونها لانفسهم
18:54فرضيت عن نفسك ان تكون من اللصوص الذين يسطون على ارض الوقف ولا يبالي ولا يبالي فالله الله في النفس لا تظلم شيئا من الارض ابو سلمة جاي الى عائشة رضي الله عنها
19:13يقول لها بيني وبين قوم خصومة في الارض بما نصحته بما نصحته وهو عزيز عليها ومحرمها من الرضاعة قالت يا ابا سلمة اجتنب الارض ابتعد عنها يا ابا سلمة اجتنب
19:32الارض واستدلت له بالحديث من زلم قيد شبر طوق من سبع اراضين فاياك ان تأخذ ارضا ليست لك نعم وضع يد الامام الذي اتى به وضع اليد سرقة ارض ليس ارضك هي ليست لك
19:55وضعت يدك عنوة وقلت انا واضع يدي عليها. اي وجه حق ابحس عن صاحبها ورد الارض اليه رد الارض الشاهد الشاهد ان كتاب بدء الخلق الذي يعنينا هنا ان الاراضين سبع اراضين. نعم يا شيخ
20:23واضع يده بغرض الاستصلاح يعني وضع ارضا واستصلحا تقول له طيب افرض واحد من الاغنياء انت يا اسلام رجل ضعيف وضعت ارضك على فدان على نص فدان. جاء واحد قوي وسري ووضع يده على خمسة كيلو في خمسة كيلو
20:50وقال انا بستصلحه ما المانع؟ ما انت حرامي صغير وهو حرامي كبير كل واحد يعني كل واحد بحسبه. انت دل في وسعك لكن هو عنده امكانات وعنده دراكترات وعنده كزا وكزا قال لك اضرب ميت كيلو في ميت كيلو مسل ما يصنع الامراء في بعض الدول
21:09ميت كيلو طول في ميت كيلو ارض ويأخذ هل نقول له لك ولماذا يحاكمون الموجودين الان في المحاكمات الذين سطوا على ارض من السويس الى الاسماعيلية وانشأوا عليها مدن مع انهم يقولوا اشتريناها بدراهم معدودة
21:28ايه رأيك في كده حديس النبي بالازن بالازن يا اسلام يعني ازا ازن الامام وقال من احيا ارضا فهي له فيا لهو خلاص ازا اذن الامام نعمل بازن الامام لكن ان تنافس الناس الان وقالوا نعمل بحديث الرسول على عمومه. من احيا ارضا فهي له ضعت في الرجلين يا اسلام ولم تأخز اي شيء
21:55سيأتي واحد من كبار اللي يسموهم الحيتان ويحدد صورة على على كل ما استطاع وانت فين انت الله يكرمك قال نداعبك يا اسلام ولا انت عارف انك مسكين مثلنا يعني
22:15انما هي جت فيك يعني الله يكرمك حدسنا بشر بن محمد اخبرنا عبدالله عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابيه قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ شيئا من الارض بغير حقه
22:34خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين قلنا حتى الارض ازا كانت ارض حكومة ازا كانت ارض حكومة يعني الناس تحتال يذهب الى مهندس البلدية او مهندس المحافظة ويحتال كيف يخرج
22:52كيف اغز مترا في الشارع يأتي بكل السبل ويدفع فلوس من اجل ان يشتري لنفسه جهنم والعياذ بالله يعني بيشتري لنفسه نارا من زلم شبرا من الارض طوق يوم القيامة من سبع
23:08اراضين قال من اخذ شيئا من الارض بغير حق خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين قال حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالوهاب
23:28حدسنا ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض
23:45السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القاعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان قدسني عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه
24:03عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل انه خاصمته اروى في حق زعمت انه انتقصه لها الى مروان فقال سعيد انا انتقص من حقها شيئا اشهد لا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
24:27من اخذ شبرا من الارض ظلما فانه يطوقه يوم القيامة من سبع اراضين قال ابن ابي الزناد عن هشام عن ابيه قال لي سعيد بن زيد دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم
24:43دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم الحديس هنا مقتضب وفي مسلم مطول مروة بنت اويس ادعت على سعيد بن زيد وهو احد العشرة المبشرين بالجنة وهو زوج اخت عمر ابن الخطاب
25:05انه غير منار الارض حرك الحديد ونقلها حتى يوسع ارضه على حسب ارضها فاستدعاه مروان قال له مروان يا سعيد اانت اخذت ارضا اروى بنت اويس قال انا اخذ ارضها بعد الذي سمعته من رسول الله
25:29صلى الله عليه وسلم قال وماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال سمعته يقول من ظلم شبر من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين قال مروان
25:44لا اسألك بينة بعد هذا لكن قام فدعا عليها قال يا رب انت تعلم انها كاذبة اللهم اعمي بصرها واجعل قبرها في دارها فتقدمت بالمرأة ايام او سنون عميت كانت تمشي تتحسس الجدران
26:08فكان في دارها بئر فسقطت اتوا لاستخراجها عجزوا دفنوها في البئر دفنوها في البئر فاياك ان تلقى الله بمظلمة والعامة يقولون كلاما احيانا طيبا يقولون يا بخط من بات مظلوم
26:31يا بخت من بات مظلوم لان الله يدافع عنه. اما الظالم فان الله يتوعده قال باب في النجوم يعني زكر الارض والارض كم ارض سبعة راضيين ما الدليل على ان الارض سبع اراضين
26:53الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض لهم دليل من السنة من اقتطع قيد شبر من الارض طرق يوم القيامة بسبع راضيين. دليل اخر نفسه نام هو هذا اية وحديث من اقتطع الشيرة من الارض لكن اريد حديثا اخر ليس في البخاري
27:24نعم ليس فيه انما خسش به يتجلجل مم ما كتب هدايا اسلام احجز كتاب لواحد. نعم لا قديس اللهم رب السماوات السبع وما ازللن ورب الاراضين السبع وما اقللن ورب الرياح وما زارين
27:52يعني سنده يصحح باب في النجوم وعن قتادة قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح قال خلق هذه النجوم لثلاث لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها بغير ذلك اخطأ واضاع نصيبه
28:19وتكلف ما لا علم له به يا خان رضا ارضاك الله النجوم يقول قتادة خلقت لثلاثة اشياء جعلت زينة للسماء رجوما للشياطين على ما يهتدى بها. هل تستطيع ان تزكر لكل فقرة دليلها
28:42انت تحمل الكتاب اولا او لا تحمله تحمل الكتاب. اذا ائت وعلامات وبالنجم هم يهتدون فهذا اهتداء بالنجوم الثاني تجيب الاية يا عم الشيخ انت هتمشي زي الاعرج! اين علمك؟ اين حفظك
29:10ها ليش الا من استرق السما فاتبعه ادلة ادلة نعم ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما تقنع كاملة. والثاني ما خلاص ما انتهينا من هذا ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. حملت
29:40حملت شيئين والثالثة وعلامات وبالنجم ما تدوم زكرها اخوك قال طب انا ساسأل سؤالا هو في التفسير اقرب ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها نجوما للشياطين. ما هي النجوم؟ الرجوم للشياطين
30:09هل النجم نفسه ام الشاب شرر مستخرج من النجم. اتباعه شهاب ساقب والا فقد قال تعالى كل في فلك يسبحون قال هشيما فاصبح هشيما يقول هشيما معناها متغيرا غيره يقول هشيما
30:38متكسرا كهشيم المحتظر هشيم المعتزر انت عارف الحظيرة الغنم بتعرفها ؟ بيجيب لها علف تعرف العلف تعرف ادريس طب مالفلاحين بيرموا لي البهايم للغنم تأكل الغنم ما شاءت ان تأكل
31:03وبعد ان تأكل تدوس المتبقي فيتكسر فهذا المتبقي من الغنم الذي تدوسه الغنم باقدامها يسمى هشيم المحتظر. المحتظر الذي هو المحتزر اللي هو ايه؟ الرجل الزي عمل حظيرة يسمي ايه
31:28يسمى محتظر انتظر عمل حظيرة للغنم عرفت هشيم المحتزر يعني ايه الان فاهم ولا احنا بنتكلم في انجليزي. فاهم ما معنى هشيم المحتزر بقايا الاكل الذي في الحظيرة الذي تدوسه الاغنام
31:49حظيرة المحتظر. نعم قال والاب ما يأكل الانعام وفاكهة وابا وفاكهة كل هذا ابن ادم والاب ما تأكله وفاكهة وابا ما معنى القبض يا يا رضا وعنبا وقد فاحنا مشينا كده ازا مشيت مع السورة تفهم تفسيرها
32:28فاكهة التي ايه ياكلها بنو ادم وابى ما تأكله الانعام وعنبا يأكله بنو ادم وغضبا البرسيم الاخضر قطب البرسيم الاخضر. ماشي والانام الخلق برزق حاجب بينهما برزخ كذا فسرها البخاري وهو ينقل تفسيره عن
32:58بعض اهل اللغة قيل عن ابي عبيد وليس هذا الرجل بالنابغة في التفسير انما اولى منه الطبري وغيره. فلذا ستجد في تفسير معاني المفردات التي يسوقها البخاري اختلافات كثيرة عن سائر العلماء
33:15وكما نبهنا امامته في الحديس غير الحديس شأنه شأن غيره الفافا ملتفة والغلب الملتفة وحدائق غلبة حدائق غلبة يعني ايه البخاري يقول حدائق غلبا يعني ملتفة. غيره يخالفه فيقول الاغلب
33:38ضخم الرقبة ويستدل ببيت شعر او قاله الفرازدق عن نفسي يا جو جريرا يقول عوى او يعني ايه نبح يصف شرير بماذا عوا فصار اغلب ضيغميا اوى فاثار اغلب ضيعميا
34:02طويل لابن المراغة مما استثار يقول انا كنت ساكت فلما هو عوى هيزني وانا اغلب يعني ضخم الرقبة فالويل له مني لما عوى فيقول يأتون بها كشاهد لان الاغلب الغلب
34:24ضخام السوق الشجرة الغلباء ضخمة الساق قال تعالى فراشا مهادا ولكم في الارض مستقرا مستقر اه عفوا فراشا مهادا كقوله ولكم في الارض مستقرا نكد قليلا الذي خبث لا يخرج الا
34:54نكد قال الا قليلا كذا فسرها ومخالف من غيره ففسرها غير ان النكد السوء والفساد ندخل على كلها فقط اتى بي بما ورد في النجوم لم يورد حديثا في هذا الباب
35:18من يذكر حديثا في شأن النجوم يا اخواني تفضل اصحابك النجوم بينهم واقتديتم وابتديتم بحديس موضوع او على اقل احواله ضعيف جدا نعم النجوم امة امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد