البخاري (300) " المصالحة مع المشركين بالمال " كتاب الجزية والموادعة باب (10-15) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:48قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجزية والموادعة من صحيحه باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعى بها ادناهم باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعى بها ادناهم تقدم ان ام هانئ
1:13جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته قال قد اجرنا من اجرتي يا ام هانئ وهنالك تبين ان امان المرأة جائز بمعنى
1:36اذا قالت المرأة فلان في جواري وامنته اصبح امنا او اذا قال الرجل فلان جاءني زائرا وهو في اماني فهو كذلك يؤمن او قال فلان في جواري يقبل جوار فهنا يقول ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعى بها ادناهم. يعني اقل واحد في المسلمين مثلي
2:04الكبير فيهم جواره جائز حدثني محمد اخبرنا واكعا عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال خطبنا علي فقال ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة
2:22ذلك ان الناس كانوا يتحدثون ان عليا وال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم اثرهم الرسول صلى الله عليه وسلم ببعض العلم دون غيرهم فسألوا عليا قالوا يا علي هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء
2:41دون الناس فقال ما عندنا شيء الا كتابه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة وهذا القدر من الحديث يفيد جواز اختصاص بعض الناس ببعض العلم وكتقعيد اوسع هل يجوز كتمان بعض العلم للمصلحة ام لا يجوز
3:04هل يجوز كتمان بعض العلم للمصلحة او او انه يجب على كل شخص ان يبث ما عنده من كل علم وبداية فحديث من علم علما فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة
3:23كل طرقه ضعيفة ولا يصح على الراجح وظاهر جواز كتمان بعض العلم اذا دعت الى ذلك مصلحة ومن الادلة على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة
3:43قال معاذ يا رسول الله اخبر الناس بذلك قال لا تخبرهم اذا يتكلوا قال اذا يتكل ونحوه ورد من حديث عمر لما قال لابي هريرة او لما قال له ابو هريرة
3:59اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بشر من قال لا اله الا الله بالجنة. قال اخبر الناس يا رسول الله فذكر القصة وفيها ان النبي في نهاية الامر
4:14جنح الى رأي عمر قال اذا لا تخبرهم يا ابا هريرة. وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله والحسن البصري لم يستحب مقولة انس للحجاج لما سأله الحجاج عن ادنى عذاب عذب به النبي اقواما
4:38فاخبره فحدس بها الحجاج على المنبر وقال ما بال اقوام ينتقدوننا وقد شمل النبي اعين اقوام وقطع ايديهم وارجلهم فيجوز كتمان بعض العلم ازا دعت الى ذلك حاجة ويجوز اختصاص بعض الناس ببعض العلوم دون غيرهم
5:01يا حذيفة لما اختص باسماء المنافقين وباحاديث الفتن وكفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اقتصها النبي ببعض الاخبار المخاصة بموته وان اول اهل بيته لحاقا به وايضا اختص علي بشيء مما في هذه الصحيفة
5:25وايضا في هذا الصدد قال ابو هريرة لقد حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيني اما احدهما فبسسته واما الاخر فلو بسسته لقطع مني هذا البلعوم فيجوز كتمان بعض العلم للمصلحة. قال
5:46ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله تعالى وما في هذه الصحيفة فقال فيها الجراحات واسنان الابل والمدينة حرم ما بين عير الى كذا. الجراحات يعني ديات الجروح الموضحة واحد ضرب واحد على رأسه وضحت العظمة ديته هكذا
6:08شخص ضرب الاخر بحجر اظهر وجنته من الجرح له كذا فهذه فيها الجراحات يعني الديات واسنان الابل اسنان الابل التي تدفع في الدياد والمدينة حرم ما بين عير الى كذا
6:26فمن احدث فيها حدثا او اوى فيها محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ومن تولى غير مواليه فعليه مثل ذلك وذمة المسلمين واحدة فمن اغفر مسلما فعليه مثل ذلك
6:46فمن اغفر مسلما فعليه مثل ذلك باب اذا قالوا صبأنا ولم يحسنوا اسلمنا. باب اذا قالوا صبأنا ولم يحسنوا اسلمنا وقال ابن عمر فجعل خالد يقتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم
7:07ابرأ اليك مما صنع خالد وقال عمر اذا قال موتى مترس فقد امنه يعني اذا قال هذا الشخص مترس انا ترسته فقد امنه يعني استعمل لفظا اخر ان الله يعلم الالسنة كلها. وقال تكلم لا بأس
7:29يعني اذا استعمل لفظة تفيد الجوار بلغته جاز هذا والله اعلم باب الموادعة والمصالحة مع المشركين بالمال وغيره واسم من لم يفي بالعهد باب الموادعة والمصالحة مع المشركين بالمال وغيره
7:55واسم من لم يفي بالعهد وقوله وان جنحوا للسلم جنحوا طلب السلم فاجنح لها. حدسنا مسدد. حدسنا بشر ابن المفضل حدسنا يحيى عن بشير ابن يسار عن سهل ابن ابي حزمة
8:11قال انطلق عبدالله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الى خيبر وهي يومئذ صلح فتفرقا فاتى محيصة الى عبد الله ابن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبدالرحمن بن سالم ومحيصته وحويصته
8:33ابن مسعود الى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب عبدالرحمن يتكلم فقال كبر كبر. وهو احدث القوم فسكت فتكلمنا فقال تحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نرى
8:53قال فتبرئكم يهود بخمسين قالوا كيف نأخذ ايمان قوم كفار فاعقله النبي صلى الله عليه وسلم من عنده الحاصل ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:17اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله صاحب لنا قتل واحد من جماعتنا قتل قتل في ارض اليهود قال من تتهمون قالوا ليس لنا اعداء الا
9:37اليهود وهو مقتول في ارضهم يعني عندنا قرينتان ليس لنا عداوات الا اليهود وهو مقتول في ارضهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندكم بينات قال ما عندنا الا هذا
9:57قال يقسم خمسون منكم ان اليهود قتلت صاحبكم قالوا نقسم على شيء لم نره نحن ما رأينا قال اذا هل ترضون بايمان خمسين من اليهود قالوا اليهود فجر سيقسمون فقال النبي ليس لكم الا ذلك ولكنه
10:24دفع ديته من بيت مال المسلمين دفع ديته من بيت مال المسلمين فهذه التي يسميها العلماء القسامة القسام القسامة وكانت سائغة في الجاهلية ولعل حديثها يأتي لكن على اية حال
10:45كان هناك رجل من بني سهم من بني سهم التي يا قبيلة عمرو بن العاص اقترض من رجل قرشي غلاما قال اعطني اه عفوا اقترب من ابي طالب غلاما قال
11:06يا ابا طالب اعطني عبدك هذا يخدمني في سفري فاعطاه ابو طالب هذا الخادم ففي الطريق وهو يخدمه فقد عقال كانت تربة به الابل فقال القرشي للعبد هذا السهمي قال للعبد
11:30انت سرقت العقال قال له انا ما سرقته فضربه ضربة كان فيها اجله مات فيها لكنه ظن انه مات وانصرف وتركه كما هو يتشحط في دمه وسار على انه مات
11:50حتى لم يكرمه بان يدفنه كان كافرا مر رجل يمني بهذا المتشحط في دمه فقال له اليمني يا هذا انا في اخر حياتي هل تبلغ عني رسالة ان انت بلغت عني رسالة يوما من دهري
12:18قال افعل قال اذا ذهبت الى مكة في الموسم موسم الحج تنادي في الناس اين قريش فان دلوك على قريش قل اين بنو هاشم فان دلوك على بني هاشم فاسألهم عن ابي طالب
12:40فان دلوك على ابي طالب فاذهب اليه وقل له ان فلانا السهمي قتل عبدك في عقال عقاري ناقة قد اتهمني بانني سرقته ثم ما لبس ان مات وراجع هذا اليمني
13:02الى الموسم في موسم الحج فنادى في الناس وتوصل الى ابي طالب فقال ان عبدك قتله السامي في عقال ناقة فلما رجع القرشي الى ابي طالب قال ابو طالب اين عبدي
13:23قال عبدك مات واحسنت القيام عليه ودفنته احسن الدفن قال بل انت قتلت عبدي فاما ان تقسم ويقسم معك تسعة واربعون من قبيلتك على انك ما قتلت عبدي واما ان تدفع دية عبدي
13:51واما ان تكون الحرب بيننا وبينكم. اختر احدى سلاس ليس عندي رابع لها اما ان يقسم خمسون من قبيلتك انك ما قتلت عبدي او تدفع دية عبدي او الحرب بيننا وبينكم
14:13فقال نقسم اختار القسم وكان هناك امرأة من ال عبد المطلب من بني هاشم متزوجة في قبيلة هذا الرجل السامي ولها ولدان جزاك الله خيرا من بني سهم فجاءت الى ابي طالب فقالت يا ابا طالب
14:39لا لا تصبر يمين ولدي في يوم تصبر فيه الايمان ما الذي يخصك من ابني هذا وابني ذاك يخصك عن كل ولد جملان ناقتان هذه اربع نوق واقبل الا يقسم ولدي
15:03فقبل منها الاربعة ابل وآآ لم يقسم الولدان فخرجت خرجوا وكلهم اقسموا وبعد مدة ايام قليلة خرج الثمانية والاربعون مسافرون تاواهم المطر الى غار فدخلوا فيه فنزلت صخرة عليهم قتلوا جميعا
15:34يسميها العلماء القسامة في الجاهلية فاستفدنا من الحديث السابق امرا ان المسلم لما قتل في ارض اليهود ليس عند اليهودي ليس عند المسلمين بينة ولا يستطيع المسلمون ان يقسموا واليهود مستعدون
15:57القسم فكره النبي ان تهدر ديته ووداه من بيت مال المسلمين فالان في احيانا تحدث قتلى عميا لا تدري من القاتل مسل مسلا احداس ملاعب الكرة التي كانت في بلاد معينة
16:18لا تستطيع ملهمجية ان تعين انت اين القاتل لا تستطيع مع الفوضى ان تعين القاتل وتعيين القاتل له ضوابط يعني لا له حيسيات يعرفها اهل القضاء يصعب ان تتوافر لكن النتيجة النهائية ان ان الناس قتلوا
16:41ان الناس قتلوا من يتحملوا ديتهم فيجوز حينئذ لولي امر المسلمين ان يتحمل الدية ويخرجها من بيت مال المسلمين وتنتهي الاشكالية تنتهي المشكلة ما دام لم يستطع تعيين القاتل ما دام لم يستطع تعيينه القاتل
17:08وكان بالامكان حل كثير من المشاكل التي تحدث بهذه الطريقة ناس قتلوا ولا نستطيع لم نستطع تعيين القاتل باسمه ممكن يفتح باب للتبرع لدفع الديات لاهل هؤلاء المقتولين فاذا حصل كل من اهل المقتولين على نص مليون جنيه دية هدأت بعض هدأت بعض النفوس بعض التهدئة ولن
17:36في هذا سلف فلو اعتزر المسئول وقال انا والله ما قتلت نفسا ولا ادري من قتل هذه النفس ولكن اقبلوا عذرنا ونحن ندفع الدية من بيت مال المسلمين ما دمنا لم نتحقق
17:54او ندفع الدية فتح باب التبرعات لدفع الديات وتحل المشكلة بطريقة ترضي ربنا سبحانه وتعالى اما دي الفوضى التي تحدث فوضى سببوها البعد عن كتاب الله والبعد عن سنة سنة رسول الله
18:11عليه الصلاة والسلام فالدماء عندهم رخيصة قال باب فضل الوفاء بالعهد فضل الوفاء بالعهد قال حدسنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
18:37اخبره ان عبد الله ابن عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب بن امية اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش كانوا تجارا بالشام كانوا تجارا بالشام في المدة التي ماد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:55ابا سفيان في كفار قريش يعني في مدة مدة الهدنة المراد بالمدة مدة الهدنة بابنها ليعفى عن الزمي اذا سحر هل يعفى عن الزمي اليهودي او النصراني اذا كانت له ذمة عند المسلمين
19:16اذا سحر علق البخاري الترجمة وتعليقه الترجمة مفاده انه يختار ان الوجهين كلاهما قوي عند البخاري ان يعفى اذا شاء الشخص او لا يعفى وقال ابن ابي اخبرني يونس عن ابن شهاب
19:36سئل اعلى من سحر من اهل العهد قتل قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صنع له ذلك فلم يقتل من صنع وكان من اهل الكتاب يعني ان النبي لم يقتل
19:51اليهودية الذي سحره قال حدسنا محمد بن المثنى حدسنا يحيى حدسنا هشام قال حدثني ابي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يخيل اليه انه صنع شيئا
20:10ولم يصنعه هذا الحديث من الاحاديث التي انكرها اهل البدع وقالوا كيف نقر بان النبي سحر لو اقامنا بذلك كذا قالوا لوقعنا فيما وقع فيه ال الشرك اذ قالوا ان تتبعون الا رجلا مسحورا
20:32فكيف الجواب على ذلك والحديث ثابت في الصحيحين وغيرهما الجواب من وجوب اولا ان السحر انواع السحر انواع ومراتب ودرجات فمن السحر سحر البيان ان من البيان لسحرا واحد يقف امامك
20:56ويتكلم بكلام يسحرك به. يجعلك تغير رأيك مع انه مبطل في كلامه مع انه مبطل في كلامه ثانيا ان الرسول صلى الله عليه وسلم محفوظ حفز تبليغ الشريعة قال تعالى
21:23لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والباطل الشيطان لا عند نزول القرآن ولا بعد نزول القرآن فقال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول
21:40فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. الملائكة ترصده وتحفظه اسناء تبليغ الرسالة هذا لابد به لابد من معرفة اولا الرسول محفوظ حفظ تبليغ الرسالة للادلة التي ذكرت. ثانيا
21:58السحر انواع ثالثا الرسول بشر من هذه النقاط الثلاث نبدأ في مناقشة الموضوع الرسول بشر يجري عليه ما يجري على البشر يمرض كما يمرض سائر البشر كسرت رجله كثر جحجت ساقه
22:19كسرت رباعيته اسنانه المتقدمة شج رأسه صلى الله عليه وسلم سقط من على فرس اصيب يوم احد يصاب بالهم ايضا ويغتم ويهتم ويحزن ويغضب فهو بشر يجري عليه ما يجري على عموم البشر
22:42اذا قلنا الرسول بشر يجري عليه ما يجري على سائر البشر الا ما كان خاصا بتبليغ الشريعة فانه يحفظ فيه فاذا قلنا ان من صور السحر صور لا تأثير لها على تبليغ الشريعة
23:01فيستثنى ما كان خاصا بالبشرية يجري على الرسول منه ما يجري على سائر البشر. وهذا النوع منهم كان يخيل اليه انه يأتي اهل ولا يأتي اهلا خاص بالنساء والمعاشرات الزوجية
23:18هذا الذي اصيب به الرسول اما ما يتعلق بالشريعة انت محفوظ صلوات الله وسلامه عليه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فلعل الامر قد اتضح والله اعلم
23:36اما الحديس فهو بين ايدينا في البخاري وفي غير البخاري ايضا باب ما يحزر من الغدر وقول الله تعالى وان يريد ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين
23:55الى قوله عزيز حكيم حدثنا الحميدي وحدثنا الوليد بن مسلم قدسنا عبدالله بن العلاء بن زبر سمعت بشرى بن عبيد الله انه سمع ابا ادريس قال سمعت عوف بن مالك قال
24:17اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موت ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم كعقاص الغنم
24:36سم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته ما هذه الفتنة كل يؤولها بحسب تأويله بعض الجماعات الذين اقتحموا الحرم كانوا يقولون يا التليفزيون
25:01لم تبقى لم يبق بيتي الا ودخلته الفتنة وكل يقول باقوال يعني قال ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر الذين هم الروم ففيه جواز التهادن مع الروم احيانا. قال فيغدرون
25:26تأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا فمن الناس من قال اثناء حرب صدام مع الامريكان فيقولون هذه تتنزل كل يؤولها على حسب ما يتراءى له فالله اعلم بوجه الصواب من ذلك
25:51باب كيف ينبز الى اهل الكتاب كيف ينبز الى اهل العهد يعني بيني وبين الناس معاهدة وانا خشيت منهم فاريد ان اتحلل من العهد الذي بيني وبينهم وقول الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء
26:13يعني اطرح اليهم العادة حتى تستويان بالمعرفة بان العقود التي بينكم قد انتقدت قد الغيت