البخاري (293) "من قاتل للمغنم هل ينقص من أجره " كتاب فرض الخمس باب ( 9-13) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب فرض الخمس من صحيحه باب الغنيمة لمن شهد الوقعة باب الغنيمة لمن شهد الواقع لان الغنيمة لمن شارك في المعركة قال حدثنا صدقة واخبرنا عبد الرحمن
1:13عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال قال عمر رضي الله عنه لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر
1:35قوله قسمتها بين اهلها هل يراد باهلها فاتحيها ام لا والا والاول اظهر ولكن هل احيانا وان كان الموضوع خير موجود الان هذا احيانا يفرض الامام او يقطع الامام جزءا من الغنيمة لمن لم يشهد المعركة
2:01قال البعض نعم ذلك جائز احيانا اذا رأى الامام ذلك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم بيعة الرضوان وكان قد ارسل عثمان الى مكة كمفاوض لاهل الشرك نيابة عن رسول الله
2:25صلى الله عليه وسلم فعند البيعة وضع احدى يديه في الاخرى وقال وقال هذه يد عثمان باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره
2:47هو يريد ان يعلي كلمة الله لكن عرضا جاءته غنيمة او عرضا قال اقاتل في سبيل الله صلاة وبعد ذلك ان غنمت شيئا فالحمد لله ورغب في الغنيمة ايضا مع سعيه لالاء كلمة الله
3:14فبيقول هل هذا ينقص من اجره شيئا قال البخاري علق الترجمة وتعليقه الترجمة لاحتمالية الوجهين وقوتهما حدسني محمد بن بشار حدسنا غندر حدسنا شعبة عن عمرو قال شعبة عن عمرو
3:43امر عمرو ابن مرة لاخواني المشتغلين بالرجال والحديث اذا روى شعبة عن امر فهو عمرو ابن مرة اذا رأى سفيان عن عمرو فهو عمرو بن دينار اذا روى عبد الله ابن وهب عن عمرو فهو عمرو بن الحارث
4:02قال سمعت ابا وائل قال حدثنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر اي يقال هو
4:26مقاتل ويقاتل ليرى مكانه ويقاتل ليرى مكانه. يقال فلان سداد يعني من في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا هو في سبيل الله هو في سبيل الله
4:53هذا الجواب الفذ الجامع من النبي صلى الله عليه وسلم بين من الذي يقاتل في سبيل الله هو الذي يقاتل لكي تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
5:12في الباب حديث لم يخرجه مسلم واخرجه غيره عن القوم الذين خرجوا وغنموا فقد تعجلوا ثلثي اجرهم فهذا الذي يستدل به البعض على انه اذا خرج يقصد المغنم فانه ينقص من اجره
5:39لكن هذا في باب اخر في باب اخر يمكن ان نفصل فيها بالمسائل بعد التفصيل رجل خرج يقاتل في سبيل الله وفي ذات الوقت كي يغنم ما لم يتزوج به
6:05واخر قاتل فقط لالاء كلمة الله ليس له اي غرض اخر كلاهما قتلا في الحرب لكن الاخير صحبته نيته ولا اقول صحبته نيته هل يستويان ام يتفاضلان هذه مسألة. المسألة الثانية
6:32رجل قاتل ولم يقتل واخر قاتل ولم يقتل ايضا لكن واحد رجع بغنيمة ولا اخرجها بدون غنيمة هل الذي غنم الغنيمة تنقص من اجره او انها لا تنقص من اجره. فاصبح الان
6:57سؤالان سؤال اخروي وسؤال دنيوي لان اعمالا تترتب على هذا كثيرا رجل اثنان قاتلا نية هذا اعلاء كلمة الله فقط ونية الاخر اعلاء كلمة الله مع الغنيمة. قتل واثنان خرج للقتال
7:25كلاهما سلم لكن هذا رجع بغنيمة وذاك رجع بدون غنيمة فهل الذي رجع بغنيمة يقل اجره الاخروي او لا كل هذا مما يتعلق فيه التراجم لقوة الادلة في الباب. بمعنى تعلق التراجم
7:52ان يستوي فيها الوجهان علق فيها التراجم لقوة الادلة في الباب والله اعلم باب قسمة الامام ما يقدم عليه ويخبأ ويخبئ لمن لم يحضره او غاب عنه قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب
8:18حدسنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبدالله بن ابي مليك ان النبي صلى الله عليه وسلم اهديت له اقبية من ديباج مزررة بالذهب اقبية من دباج مزررة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه
8:42وقسمها في ناس من اصحابه اذا يجوز ايذاء الملابس التي فيها زهب مجررة بالذهب قال فقسمها في ناس من اصحابه وعزل منها واحدا لمغرمة ابن نوفل فجاء ومعه ابنه المسور
9:09ابن مخرمة فقام على الباب فقال ادعه لي ادعه لي يعني مخرمة يقول لابني ادع لي رسول الله فسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته فاخذ قباء فتلقاه به واستقبله بازراره
9:32يعني النبي استقبله في الازهار يعني ايه لف السوب مسلا لكن جعل الازهار الازرار بارزة الراجل لا يهتم بالقماش انما مهتم بنفسه لما يجي لك واحد ضيف تستقبله باللحن تأخر
9:51بالتوابع فاستقبله بماذا بالازرار الناس تختلف في جبلاتها هل فيها فقه يا جماعة في التعاملات اه تنفع احيانا تنفع في بعض المواطن ترى الرجل يحب الزهب يحب الفلوس استقبله بماذا
10:18بازراره فقال جزاك الله خير يا ابا المسور خبأت لك هذا يا ابا المسور خبأت لك هذا وكان في خلقه شدة قد قال ورواه ابن علية عن ايوب فقال حاتم بن وردان
10:41حدسنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن المسور قدمت على النبي او قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اقبية تبعه الليث عن ابن ابي مليكة اذا في جواز ايداء الثياب
10:59المجررة بالذهب وهل يجوز لبسها ام لا يعني هل يجوز لواحد من اخوانك الموجودين الان يلبس ثوبا مجرارا بالذهب ازن هتعملوا له فضيحة اه يجوز ابن تيمية يستدل بهذا على ان الفرض التابع
11:26لا مانع من استعماله يعني الثوب مجرر بالذهب. لا يقال ان لابس الثوب لا بالزهب لان الزر فرض تابع عباية مكثفة بالحرير لا مانع من لبسها لا مانع من لبسها
11:53تأتي احيانا بعض المسائل التوابع التي تبنى فيها الامور على الاقيسة مثل عندك قوموا مسل هزا الكوب حافته مللي او اثنين مللي زهب او مية ذهب اه ورد الاسر اللي هو الا
12:25يجوز الشرب فيه على قول شهير لان الشارب منه لا يقال انه شرب فيه انها زهب لان هي ماء زهب يحف واثر انس ان قدحا الله ينور عليك يا شيخ عبدالسلام
12:49قدحا للنبي صلى الله عليه وسلم كان مزررا اه كان كسر فسلسلوه بالفضة سلسلوه بالفضة فالفرض التابع لا مانع منه فرض التوبة لا مانع منه ماشي فيه مراعاة اخلاق الناس عند التعامل معهم
13:12تشخص الاخلاق وتتعامل بناء على هذه الاخلاق واذا سويت بين الناس في المعاملات فقد ظلمتهم خلافا للاشتراكيين قل اذا سويت سويت بين الناس في المعاملات فقد ظلمتهم لان هذا الرجل
13:38جبل على خلق وهذا جبل على خلق هذا سريع الانفعال يستفز بسرعة وهذا بارد وبطيء تكلمه ما تكلمه لا يتحرك فاذا سويت بينهم في المعاملة استفزيت الاسنين زلمت من يستفز
14:00سريعا ظلمت واحدا منهم ففي العطايا وفي المعاملات وفي التقريب والابعاد كل هذا لابد ان تراعى في احوال الناس واذا عاملت طفلا يا اسلام بما اعامل به الشخص الكبير زلمت الطفل ام لم اظلمه
14:23صح واذا عملت المرأة التي تضحك لاسباب يسيرة وتبكي لاسباب يسيرة اذا عملتوها معاملتي للرجال ظلمتها او لم اظلمها ان انا عدلت في الزاهر في طريقة المعاملة قلت لهذا اتق الله وقلت للمرأة اتق الله. لكن اتق الله هنا
14:50نفس الكلمة واحدة لكن هذه كلمة شديدة عليه احيانا كمثال يعني في الكلمات فممكن تفهم اتق الله ان انا اه حرامية ان انا غشاشة فمراعاة احوال الناس ومخاطبتهم على قدر عقولهم مطلب
15:10وعلي عشرات الادلة فهذا الرجل خبأ له النبي القباء المجرد بالذهب وخرج له مستقبلا بازرار الذهب طيب وبئس اخ العشير في الباب باب كيف قسم النبي صلى الله عليه وسلم قريزة والنظير
15:42وما اعطى من ذلك في نوائبه حدثنا عبد الله بن ابي الاسود حدثنا معتمر عن ابيه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان الرجل يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات
16:01حتى افتتح قريزة والنظير فكان بعد ذلك يرد عليهم يعني كان الذي اعطى رسول الله شيئا الرسول يرده اليه يعني في الاول ايام قلة المال ايام الفقر كان صحابي يجي للرسول يقول له يا رسول الله
16:21هذه النخلة لك اتصرف فيها كيف تشاء الاخر يقول هذا البستان الاكسر فيه كيف تشاء لما وسع الله على الرسول كان بعد زلك يرد عليهم الذي اعطاه شيئا يرد اليه
16:45ولا يكون من باب الرجوع في ماذا بالهبات انما من باب كان يقبل الهدية ويثيب عليها فساب عندما تيسرت له الاثابة عليها يعني من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام لو كان يقبل الاذية ويثيب عليها
17:07ولا يلزم ان تكون الاثابة بقدر الهدية لا يلزم ان تكون الاجابة بقدر ماذا بقدر الهدية قد تثيب المعطي بدعوة قد تثيب بشيء متيسر لك قد تثيبه بشيء اكبر من الذي
17:28اعطاك اكبر من قد تصيبه الان قد تصيبه بعد حين فالشاهد ان الرسول كانت تهدى اليها هدايا من نخل وغيره فلما فتح الله عليه قرازة والنضير فيها الاف النخل. تعال يا فلان
17:50من الذين اعطوه نخلة. خذ نخلتين خذ ثلاث خذ او يرد اليه نخلته والله اعلم. الثواب حصل. والحمد لله والكل مثاب يعني اذا انت اعطيتني نخلة الان انت مصاب اجرك ثبت
18:10انا رددتها اليك بعد حين بطيب نفس لما وسع الله علي انا مصاب وانت مثاب ايضا ثوابك لا يضيع. ثوابك لا يضيع باب بركة الغازي في ماله حيا وميتا مع النبي صلى الله عليه وسلم وولاة الامر
18:37مع النبي صلى الله عليه وسلم وولاة الامر حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال قلت لابي اسامة احدثكم هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن الزبير قال عن عبدالله احدسكم
19:01هشام ابن عروة عن ابيه عرة بن الزبير عن اخيه الذي هو عبدالله بن الزبير اخ عروة قال لما وقف الزبير يوم الجمل ولا حول ولا قوة الا بالله موقف شديد
19:23ان يؤول امر صحابيين جليلين كان مع بعضهما البعض يوما من الايام سيفا واحدا على اهل الشرك يوم بدر وهما قريبان بينهما قرابة الزبير ابن عمته علي علي ابن خال الزبير
19:48وكان دوما في المعارك مع بعضهما ضد الكفار ونعوذ بالله من الفتن تؤول الامور الى ان يقف الزبير في جانب وعلي في جانب والمعارك ستبدأ بينهما والمعارك ستبدأ بينهما ليس تراشقا بالكلام كما يحدس
20:13هذه الايام انما بالسيوف قال لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني دعا ولده عبدالله ابن الزبير فقمت الى جنبه فقال يا بني انه لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم
20:35يا ظالم يا مزلوم واني لا اراني الا ساقتل اليوم مظلوما فكانت وجهة نظري انه مزلوم قال وان من اكبر همي اكبر هم انا مصاب به لديني ديوني التي علي
21:03وان من اكبر همي لديني افترى يبقي ديننا من مالنا شيئا يعني اموالنا التي معنا هل ستكفي لسداد ديوننا يا بني ولا انا ساموت وانا مدين اكبر شيء شاغلني الديون
21:25فهل افترى يبقي ديننا من ما لنا شيئا فقال يا بني باعمالنا اقضي ديني بع ما لنا تقضي ديني واوصي بالثلث اوصي بالثلث وثلثه لبنيه يعني عبدالله بن الزبير او اوصى عفوا واوصى بالثلث
21:58اوصى بالثلث لكن الوصية لا تكون الا بعد قضاء الدين وثلثه لبني يعني بني عبدالله بن الزبير هنا مشكلة ولكنه على اية حال فقه عبدالله بن الزبير ليس له شيء. عفوا ليس له الا الميراث
22:24ولكن الزبير اوصى لمن لابناء لابناء ابنه لاحفاده فهل يجوز او هل تجوز انا مسلا لي سلاسة اولاد ترى اذا مت لي ثلاثة افدنة مسلا كل واحد سيكون له فدان
22:46هل يجوز لي ان اقول فدان من الثلاثة افدنة لاحفادي ابناء فلان من اولادي والفدان ان الاخران يقسما على ثلاثة نفر ام انها تكون حيلة ام انها تكون حيلة لتمييز بعض الابناء على
23:09على بعض السؤال واضح ففي بلا شك ان هذا الامر له وفق ان كان واحد من اولادي عنده بنات يريد من الزواج عنده اولاد يريدوا الزواج مدين من الاحفاد فيجوز ان اوصي للاحفاد
23:30لو الاحفاد ليسوا بورثة والممنوع الوصية لمن للوارس الممنوع الوصية للوارس لكن اذا كانت حيلة مع استواء الملابسات الخاصة مع استواء الملابسات هو الذي يزم فاعله ولكن هل يحرم ام لا
23:53انما الاعمال بالنيات والله اعلم في بعض القبائل الان والتسمية لا تستحب عندهم اموال كثيرة خاصة في بلاد الجزيرة ولا يريد اذا تزوجت ابنته من غير كفء يعني من القبيلة
24:17ان يأتي الغريب ويرث البنت فيوصي بامواله لاحفاده الذكور من صلبه لا فهد الذكور من صلبه ويقول البنت تستمتع بالتركة طيلة حياتها لكن في النهاية التركة ايلة لمن للاحفاد من الصلب
24:43حين يفعلها بعض الناس والعياذ بالله طيب ارجع اقول قال الزبير يا بني باعمالنا فاقض ديني واوصى بالثلث وثلثه لبنيه يعني عبد الله ابن الزبير ابن الزبير يقول ثلث الثلث
25:05فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين شيء فسلسوله لولدك. قال هشام وكان بعض ولد عبدالله قد وازى بعض بني الزبير يعني وزاه في السن يعني ولاد عبدالله بن الزبير
25:21كانوا كبروا اصبحوا مسل مسل خبيب. خبيب اخو من اخ عبدالله ابن الزبير يعني العشاء عن عبدالله بن هاشم عبدالله بن الزبير كان له اخوة ولكن كان هو اكبرهم. فاولاده اصبحوا في سن من
25:46اخوانه منهم خبيب يعني الزبير لما رأى ولاد ولاده اصبحوا رجال في سن اولاده هو نفسه قالوا خلاص احفادي ساوصي لهم لانهم في احتياج مسل اولادي منهم خبيب خبيب هذا
26:09له قصة وكان عمر ابن ابن عبد العزيز كلما ذكره بكى وكلما اثنى عليه شخص اثنى على عمر يحزن جدا اذا اثنى عليه شخص على على يقول من لي بخبيب من لي بخبيب
26:38يعني كيف سافعل ما خبيب وكان من امر خبيب ان عمر بن عبدالعزيز اذ كان وليا على اميرا على المدينة قبل ان يتجه الاتجاه السديد كان كسائر الامراء عذب خبيبا
26:58وتركه ليلة في البرد حتى مات من البرد فكان يحسبها كثيرا ولا يغتر بكبير ثناء عليه بل يذكر ويقول من لي بخبي بمن لي بخبيب كذا ذكر بعض اهل السير
27:18فليحرر القول في هذا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فيلتمس العذر للزبير لكونه اوصى لابناء ولده عبدالله ابن الزبير دون سير بنيه بان ابناء عبدالله بن الزبير قد وازوا
27:44اخوته في السن واقتربوا منهم في السن قال وكان بعض ولد عبدالله قد وازى بعض بني الزبير خبيب وعباد وله يومئذ تسعة بنين وتسع بنات قال عبدالله فجعل يوصيني بدينه
28:11ويقول يا بني الزبير يقول لولده عبدالله يا بني ان عجزت عنه في شيء يعني ان عجزت في سداد الديون ما توفرت معك اموال فاستعن عليه مولاي هنطلب العون من مولاي
28:37قال فوالله ما دريت ما اراد ما فهمت المراد حتى قلت له يابا او يا ابتي من مولاك قال الله قال فوالله ما وقعت في قربة من دينه الا قلت يا مولى الزبير
29:01اقض عنه اقض عنه دينا فيقضيه فقتل الزبير رضي الله عنه وهذا ان لله وان اليه راجعون يعرف انه سيقتل ومن وجهة نظره انه يقتل مظلوما فقتل الزبير رضي الله عنه ولم يدع دينارا ولا درهما
29:30يعني ما ترك اي اموال الا اراضين منها الغابة واحدى عشرة دارا بالمدينة ودارين بالبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر قال وانما كان دينه الذي عليه يعني سبب الدين ما سبب الدين
29:55ان الرجل كان يأتيه بالمال فيستودعه اياه فيقول الزبير لا. نقول له خد واديها عندك احفظه لي. يقول الزبير الله ولكنه سلف فاني اخشى عليه الضيعة نخشى عليه الضياع وما ولي امارة قط
30:14ولا جباية خراج. يعني لم يعين امير ولم يعين من الذين يجمعوا الزكوات ولا الخراج للامير يعني لم يعين في منصب يأخذ منه اموالا ولا شيئا الا ان يكون في غزوة
30:34مع النبي صلى الله عليه وسلم او مع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اجتزئ بهذا القدر هنا لان الحديث طويل وفي فوائد ونخشى ان تهمل بارك الله فيكم