البخاري (283) " إذا أسلم قوم في دار الحرب " كتاب الجهاد والسير باب (172-180) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجهاد من صحيحه باب فداء المشركين باب فداء المشركين اي قبول المال منهم كفدية وجواز ذلك قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس
1:08حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبة عن موسى ابن عقبة عن ابن الشهاب قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجالا من الانصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله
1:26اذا لنا فلنترك لابن اختنا فداء فقال لا تدعون منه درهما اي ان الانصار استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم بان يتجاوزوا للعباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه عن الفدية وكان انذاك اسر كافرا
1:46ببدر فلم يرخص لهم النبي في ترك شيء من الفدية وقد كان العباس ثريا فقال عليه الصلاة والسلام لا تدعون منه درهما وقال ابراهيم بن طعمان عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس قال
2:05ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بمال من البحرين فجاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني اني فديت نفسي وفاديت عقيلا. فقال خذ فاعطاه في ثوبه وفي بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهب
2:26فاحمل ما استطعت او كما قال فذهب يحتسي في في حجره فثقل عليه المال وكان من فضة فعجز عن حمله فقال اعني يا رسول الله؟ قال لا. فافرغ منه شيئا
2:44وقال ايضا بعد ان لم يستطع القيام عني يا رسول الله؟ قال لا فما زال ينقص منه حتى سهل عليه حمله فحمله وانصرف والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه
2:59تعجبا من حرصه رضي الله عنه هذول من العلماء من قال ان في الحديث منقبة للعباس رضي الله عنه وذلك لان الله قال يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى
3:15ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم قالوا فالعباس اسر يوم بدر ودفع فعوضه الله خيرا من ذلك يوم ان اتى المال من البحرين وكان قد اسلم
3:32وحسن اسلامه والله اعلم. ففيه منقبة للعباس من هذا الوجه وبالله التوفيق قال حدسني محمود قال حدسنا عبدالرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن محمد بن جبير عن ابيه وابوه وجبير ابن مطعم
3:53وكان جاء في اسارى بدر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور يقرأ في المغرب بالطور الشاهد منه قوله وكان جاء في اسارى بدر والله تعالى اعلى واعلم
4:12قال اي في طلب فداء وسارة بدر اجاء بمال كي يفديهم باب الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان المفهوم المخالف انه يمكن ان يدخل الحربي دار الاسلام بامان ده السفراء مثلا
4:35او الوزراء الذين اتوا هم حربيون لمعاداة بينهم وبين اهل الاسلام فدخولهم بلاد المسلمين جائز والرسل لا تقتل لكن ما العمل اذا دخل حربي بلاد المسلمين بغير امان. يهودي محارب دخل مصر بغير امان
4:57تسلل فدخل مصر مثلا حدسنا ابو نعيم حدسنا ابو العميس عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر
5:13يعني جاسوس العين تطلق على الجاسوس فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل قال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفله سلبه تنفله سلبه. يعني اعطاني غنيمة السلاح الذي كان معه واتداوب التي كانت معه والمال الذي كان
5:36ما هو والله اعلم باب يقاتل عن اهل الذمة ولا يسترقون يقاتل عن اهل الذمة ولا يسترقون قال حدسنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عونة عن حصين عن عمرو ابن ميمون عن عمر رضي الله عنه قال
6:01واوصيه بذمة الله وذمة رسوله يعني واوصي الخليفة من بعدي بذمة الله وذمة رسوله والمراد بهم اهل الذمة من اليهود والنصارى الذين لهم ذمة وعهد ان يوفى لهم بعهدهم وان يقاتل من ورائهم ولا يكلف الا طاقتهم
6:23ولا يكلف الا طاقته كل هذه ابواب متعلقة باهل الذمة اسناء تمكن دولة الاسلام. اما الان فالنظام الاسلامي ليس في بلاد المسلمين وليس في دول المسلمين الا ما نظر منها والله اعلم
6:42باب جوائز الوفد باب جوائز الوفد ولم يورد فيه احاديث لكن عفوا ادخل عليه بابا اخر وضمهما معا وهل يستشفع الى اهل الذمة ومعاملتهم احدثنا قبيصة وحدثنا ابن عويلة عن سليمان الاحول
7:07عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يوم الخميس وما يوم الخميس
7:25اشتد برسول ثم بكى حتى غضب دمعه الحصباء يعني بكى بكاء شديدا وهو يذكر يوم الخميس قال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعوه يوم الخميس فقال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا
7:46فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي التنازع قالوا هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعوني اليه يعني الرسول طلب ان يأتونه بورق او بكاتب يكتب
8:07لهم كتابا لا يضلوا بعده ابدا فبعضهم قال هجر النبي صلى الله عليه وسلم اي قال هجرا من القول اي قال كلاما مهجورا. اي قال كلاما يقوله المرضى؟ لا نفع فيه او لا
8:25لم يخرج من نية لم اعزم انما كلامك الذي يقوله المرضى. كذا قال بعض الصحابة واختلفوا فقيل قربوا لرسول الله يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا وبعضهم قال ان النبي هجر
8:43ان النبي هجر فلما رأى ذلك الرسول قال دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعوني اليه واوصى عند موته بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيز الوفد بنحو ما كنت اجيزهم
9:02ونسيت الثالثة. قال يعقوب بن محمد سألت المغيرة بن عبدالرحمن عن جزيرة العرب فقال مكة والمدينة واليمامة وقال يعقوب والعرج اول تهامة يقصد ان هذا هو المراد بجزيرة العرب اما اجازة الوفد
9:23فلها صور منها ان الوفود التي تأتيك تكرم وهو وفد اتى الرسول وهو راجع يكرم وفد اتى الرئيس وهو راجع يكرم فهي اجازة الوفد كانت من شأن النبي صلى الله عليه وسلم ووصى بها النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب كتبه
9:46او قال ازيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم به باب التجمل للوفود اي جواز ذلك ولا يعد هذا من الرياء التجمل للوفود وهذا لا يعد من الرياء ومعنى التجمل للوفود
10:08اتجمل للوفود باللبس تزين بنحو ذلك باب التجمل للوفود حدسنا يحيى بن بكير حدسنا الليث وعن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله ان ابن عمر رضي الله عنهما قال
10:31وجد عمر حلة حلة استبرق تباع في السوق الاستبرق قال بعض العلماء هو غليظ الديباج والسندس رقيق الديباج. يعني الحريري السميك يسمى استبرق والحرير الخفيف يسمى سندس او العكس وجد النبي صلى الله عليه وجد عمر حلة استبرق
11:01او استبرق تباع في السوق تأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابتع هذه الحلة فتجمل بها للعيد وللوفود افتح هذه الحلة افتح بمعنى اشتري فتجمل بها للعيد وللوفود
11:21قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له او انما يلبس هذه من لا خلاق له فلبث ما شاء اي تأخر ما شاء الله ان يتأخر
11:35ثم ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم بجبة ديباج جبت ديباج فاقبل بها عمر حتى اتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت انما هذه لباس من لا خلاق له
11:55او انما يلبس هزيما لا خلاق له ثم ارسلت الي بهذه قال تبيعها او تصيب بها بعض حاجتك في بعض الروايات تلبسها آآ آآ اني لم ارسل بها اليك لتلبسها
12:10وانما لتبيعها او لتكسوها اخاك وكان له اخ مشرك في هذا الصدد انبه على امر يخص التجارات قد تكون هناك سلعة لا يلبسها الكرام ولا تلبسها الاخوات الفضليات ولا الرجال الفضلاء
12:35انما يلبسها اقوام دونهم فهل يجوز الاتجار فيها او لا يجوز؟ مثلا كثير من اخواننا لا ييأسون البناطيل ولا القمصان ولكن هل يجوز الاتجار فيها او لا يجوز وهي لباس القوم هي لباس القوم
12:58لا مانع من الاتجار فيها لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حلة عطارد هذه انما يلبسها من لا خلاق له انما يلبسها من لا خلاق له ومع ذلك ارسل بها الى عمر
13:16وقال لعمر اني لم ارسلها لك لتلبسها ولكن لتبيعها او لتكسوها اخاك انما ارسلت بها اليك لتبيعه لتكسوها اخاك فعلى ذلك قد تكون هناك سلعة شيمتي وشيمتك لا تطيقها ولا تقبلها. ولكن مع ذلك يجوز
13:41يجوز بيعها هذا ينسحب على مسائل كثيرة مسائل كثيرة هل يجوز تصدير ثياب للكفار وان كانت من ملابسهم الخاصة بهم يجوز ذلك اذ هذا شأنهم. اذ هذا شأنهم هل يجوز تأجير شقق
14:02كفار في في بلاد الكفار يعني هل يجوز لشخص ان يشتري بيتا في دول الكفر ويؤجر البيت للكفار هذا البيت موجود موجود هنالك ففي هذه الحال يجوز اما بلاد المسلمين فسمى فقه اخر
14:23هل هذا سيحدث في البلاد وينشر فيها شرا وبدعا. والنبي قال لعن الله من اوى محدثا او لا فالحديث الذي بين ايدينا ينفع في باب التجارات انه يجوز لشخص ان يتاجر في اشياء وان كان هو نفسه
14:44لا يستعملها وان كان هو نفسه لا يستعملها. فمثلا قد لا يستعمل شخص الكولونيا ويحترز ويقول انني مختار الرأي القائل بان الكولونيا الا بان الكولونيا تمنع ولكن اتته هدايا زجاج كولونيا
15:02فهل يكسرها او انه يجوز له ان يبيعها ففي هذه الحال القول بالجواز لا بأس به لانها ليست خمرا قولا واحدا اما اذا كانت خمرا فقد جاء الوعيد لمن باعها
15:20لعن الله الخمر وبائعها ومبتعها الى غير ذلك في الحديث ايضا فائدة وهي مشروعية واستحباب التجمل للوفود والاعياد يعني في ضيوف سيأتونك هل تقابلهم بثوب معفش؟ او بثوب متسخ؟ او ان الافضل ان ترتدي اجمل ما عندك لاستقبال الوفد
15:44لاستقبال الوفد او للخروج به للجمعة او للخروج به للعيد. السنة التجمل للوفود والاعياد. ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على عمر قوله يا رسول الله ابتع هذه الحلة فتجمل بها للعيد وللوفود
16:04هذا جائز بل مستحب ومشروع. بل مشروع ومستحب اذا كانت خمرا لا يجوز بيع الخمر سواء انت تشربها او لا تشربها ام لا محرم بيعها وعصرها ومعتصرها ملعون والحامل والمحمولة اليه عشرة اصناف
16:25لكن الامور المشكوك فيها التي فيها الوجهان يتجاوز فيها بعض الشيء باب كيف يعرض الاسلام على الصبي حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري اخبرني سالم بن عبدالله
16:43عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اخبره ان عمر انطلق في رهط من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ابن صياد حتى وجدوه يلعب مع الغلمان عند اطم
16:59بني مغالة وقد قارب يومئذ ابن صياد يحتلم فلم يشعر بشيء حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله
17:15فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين قال ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالله ورسله
17:31قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا طرق؟ قال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب قال صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر قال النبي صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئا
17:46قال ابن صياد هو الدخ قال عليه الصلاة والسلام اخسأ فلن تعدو قدرك قال يا رسول الله قال عمر يا رسول الله ائذن لي ان اضرب عنقه. قال النبي صلى الله عليه وسلم
18:01ان يكن هو فلن تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله ملخص الحديث البخاري يبوب كيف ورد الاسلام على الصبي واتى فيه بقصة الرسول وذهابه الى ابن صياد الذي كان
18:19من اليهود وكان يقال انه الدجال ذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليستكشف امره ليستكشف امرا قال له الرسول اتشهد اني رسول الله فالبخاري يرى ان هذا عرض الاسلام على
18:38الصبي اتشهد اني رسول الله الصبي لم يشهد على العموم قال اشهد انك رسول الاميين لكن هناك ما هو اسرح من ذلك في عرض الاسلام على الصبي ذهب النبي الى غلام يهودي يعود فقال يا غلام قل لا اله الا الله
19:01هذه طريقة للعرض والله اعلم وهي اسرع الشاهد هنا ومن النافع في التعاملات ان النبي صلى الله عليه وسلم اضمر في نفسه سورة الدخان وقال لابن صياد انا خبأت لك خبيئا فما هو
19:23قال الدخ على لغة الجن في حزف بعض الكلمات واختصارها قال عليه الصلاة والسلام اخسأ فلن تعدو قدرك فقال عمر دعني اقتله يا رسول الله فهنا الفقه في قوله اي يكن هو فلن تسلط عليه
19:40وان لم يكن هو فلا حاجة لنا في قتله فلا حاجة لنا في قتله يعني ان كان هو المسيح الدجال يا عمر فلن تستطيع ان ان تقتله لان الله قدر انه
19:54خارج وان لم يكن هو فما الفائدة في قتل شخص مثل هذا الا اثارة الفتن واثارة القلاقل فاذا من هذا استفيد شيئا انني ادرس اذا كنت مختلفا مع شخص على سبيل المثال
20:13واردت ان اصعد المشاكل. ما النتيجة من وراء تصعيد المشاكل؟ هل هناك فائدة ستعود علي او انها فقط زوابع ومشاكل تزيد الشر شرا الى هذه الذي هو فيه فالحاصل من ذلك انني ادرس قبل ان اخوض معركة مع اي شخص
20:37ادرس هل وراء هذه المعركة من نفع ام انه ليس من ورائها نفع اذا كان من ورائها نفو خطوها انظر قدر النفع اذا لم يكن من ورائها نفع فلماذا اذا
20:53اثير الشر على المسلمين وفي هذا الصدد ان النبي عليه الصلاة والسلام لما شفاه الله من السحر الذي كان قد الم به وعرف من الذي سحره عرف من التي سحرته ايضا
21:12قيل له يا رسول الله انا اقتلها يا رسول الله قال اما وقد شفاني الله فاني اكره ان اثير على الناس شرا بارك الله فيكم استطراد للحديث السابق قال ابن عمر انطلق النبي صلى الله عليه وسلم
21:33وابي ابن كعب يأتيان النخل الذي فيه ابن صياد حتى اذا دخل النخلة طفق النبي صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يقتل ابن صياد ان يسمع من ابن صياد شيئا قبل ان يراه
21:49وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمز او زمزمة فرأت ام بن صياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو بجذوع النخل فقالت لابن صياد اي صافي وهو اسمه
22:05يعني اسم ابن صياد صافي فسار ابن صياد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته بين لو تركته اظهر ما عنده قال سالم قال ابن عمر ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس
22:23فاثنى على الله بما هو اهله هنا قام فاثنى على الله بما هو اهله هل يلزم عند كل خطبة ان نقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ام يكفي الثناء على الله بما هو اهله
22:40من غير تقيد بصيغة معينة الظاهر الاخير لتنوع المقامات ولتنوع الوارد عن رسول الله في الاستفتاحات وكذلك لتنوع الوارد عن الصحابة في ذلك قال ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس
22:58فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا قد انذره قومه لقد انذره نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه
23:14تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كعلامة في شأن الدجال وهذا الباب اليق بابواب الفتن منه في ابواب الجهاد لكن لعل الذي يؤخذ منه لابواب الجهاد جواز التجسس على الكفار
23:36لان النبي ذهب يتقي بجذوع النخل حتى يصل الى ابن صياد وفي عرض الاسلام على الكفار ايضا هذا وفيه ايضا ان الشخص اذا لم يكن من وراء قتله نفع يترك
23:54هكذا قال بعض العلماء اذا لم يكن من ورائه ضرر والله اعلم اتفضل هل يؤخذ منه جواز قتل الطفل اذا كان ايه يدعو الى الضلال اذا كان ذا تأثير ذا تأثير
24:21ويضل الناس فالله لا يحب الفساد الله لا يحب الفساد والنبي علل لما كان في بعض المغازي ورأى امرأة مقتولة قال ما كانت هذه لتقاتل المفهوم المخالف يعني انها اذا كانت تقاتل
24:40تقتل انها اذا كانت تقاتل تقتل فقول ما كانت هذه لتقاتل دال على بمفهوم المخالف على انها اذا كانت تقاتل قتلت وكذلك الصبيان والله اعلم قاله المقبوري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
25:02لليهود اسلموا تسلموا تكرر هذا المعنى في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لهرقل اسلم تسلم قال باب اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وارادون او ارضهم فهي لهم
25:21حدثنا محمود اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري انا لي ابن حسين عن عمرو ابن عثمان ابن عفان عن اسامة ابن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته
25:37تحول الخطاب قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته المفترض ان يقول في حجتك اذا كان الاسياق مضطردا لكن في حجته تحول الخطاب اي انني قلت ذلك للرسول في حجته
25:58قال وهل ترك لنا عقيل منزلا يعني اعقلي ابن ابي طالب كان كافرا وغرس كل المنازل منازل ابي طالب لان الكافر يرث الكافر اما المسلم فلن يرث الكافر ثم قال نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة المحصب
26:21حيث قاسمت قريش على الكفر يعني المكان الذي اجتمع فيه القرشيون وتقاسموا فيما بينهم وتعاهدوا على الكفر سننزل فيه. يعني بعد ان طهارة الله من اهل الكفر وهذا لعله يفسر قول الله تعالى كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين
26:44قيل تقاسموا على الكفر في خايف بني كنانة المحصب قال وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا على بني هاشم الا يبايعوهم ولا يؤووهم قال الزوري والخيف الوادي قوله ان قريشا حلفت بني
27:05كنانة او عفوا ان بني كنانة حلفت قريش على بني هاشم الا يبايعوهم يفيد ان الاصل كان الاصل جواز البيع والشراء مع المشركين والكفار هم الذين ضربوا الحصار على المسلمين
27:22باتفاقهم الا يبايعوهم ولا يؤووهم قال الزهري والخيف الوادي قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولا له يدعى
27:39بني على الحمى. قال يا بني اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم في نداوة المظلوم مستجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي يعني ادخلهم في المغانم ونحو ذلك ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان اي ابل بن عوف وابن عفان
28:04فانهما ان تالك ماشيتهما يرجعا الى نقل وزرع وان رب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما يأتينني ببينة فيقول يا امير المؤمنين افتاركهم انا لا اب لك كالماء والكلأ ايسر علي من الذهب والورق
28:25وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم فقاتلوا عليها فقاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله
28:40ما حميت ما حميت عليهم من بلادهم شبرا هذا في الكفار الذين اسلموا في بلادهم تترك لهم ارادوهم وتترك لهم اموالهم ولا يعتدى عليهم ما داموا قد اسلموا في بلادهم هذا الحاصل والله اعلم