البخاري (278) " فضل من أسلم من أهل الكتابين " كتاب الجهاد والسير باب (143-152) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجهاد والسير من صحيحه
0:46باب فضل من اسلم على يديه رجل باب فضل من اسلم على يديه رجل قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن عبدالقاري. عن ابي
1:06قال اخبرني سهل رضي الله عنه يا عن ابن سعد سالوا ابن سعد من اخر الصحابة موتا بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل ان اخرهم موتا هو محمود ابن
1:26ربيع قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ثبات الناس ليلتهم ايهم يعطى. فغدوا كلهم يرجوه. اي كلهم يرجو ان
1:56ان يكون هو الرجل الذي يعطى الراية لان النبي اثنى عليه بقوله يحب الله ورسوله ويحبه الله رسوله فغدوا كلهم يرجوه. ففيه في مثل هذه الاحوال جواز تمني الشهادة فقال اين علي؟ قيل يشتكي عينيه قيل يشتكي
2:26اليه فبصق في عينيه ودعا له فبرئ. فبصق في عينيه دعا له فبرئ في هذا علم من اعلام النبوة ودليل من ادلتها. وذكر العلماء من من دلائل النبوة الشفاء العاجل لمن دعا له النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر
2:56قصة عبدالله بن عتيق لما كسرت رجله فمسح عليها النبي صلى الله عليه وسلم فبرأت وكأنه انه لم يشتكيها قط. وهذا علي ايضا كان ارمدا اي مصابا بالرمد فبزق النبي في عينيه فبرأ والحمد لله. قال كأن لم يكن به وجع فاعطاه فقال
3:26اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال انفز على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم فوالله لان يهدي الله بك رجلا خير لك من ان يكون لك حمر النعم. قال اخبرهم بما يجب عليهم فوالله
3:56لان يهدي الله بك رجلا خير لك من ان يكون لك حمر النعم. ففيه ان الدعوة الى الله لها اجر عظيم ولو لم يكن فيها اجر ما قدمها النبي على الجهاد. ما قدمها النبي على
4:16الجهاد فقبل ان يبدأ علي المعركة قدم الدعوة الى الله وبين له النبي فضل ذلك بقوله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك امور النعم وفي الحديث من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه. من غير ان ينقص ذلك
4:46من اجورهم شيئا ولا يخفى عليكم ان الصديق يوسف عليه السلام في السجن ودعا وهو سجين يدعو الى الله. وكذلك كان النبي يدعو في الاسواق. عليه الصلاة والسلام وكذلك وكما سبق البيان عنه ان زكريا عليه السلام لما منع من الكلام
5:16لم يتخلف عن الدعوة فخرج على قومه من المعراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فلما عجز لسانه عن الدعوة الى الله اشار بيديه دعا الى الله بيديه حتى الاخرس
5:36لا يمنع من الدعوة الى الله بل يؤدها. قال باب الاسارة في السلاسل اي جواز ذلك. قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر. حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:06عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل. عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل. وفي رواية اخرى يقادون الى الجنة بالسلاسل. كيف ذلك كيف يقادون الى الجنة بالسلاسل؟ يؤتى بهم اسارى مكبلين في القيود فيسلموا
6:36فاسلامهم يكون سببا لهم في دخول الجنة. قال باب فضل من اسلم من اهل الكتابين نعم. ها؟ عجب ربك من قوم يقادون الى الى الجنة في السلاسل اخوكم يسأل هل الله يعجب؟ نعم على الوجه اللائق به. فالله يضحك
7:06والله يحب والله يبغض والله يهدي والله يضل والله يعجب فكل ما وردت به النصوص نسبته على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى مع اعتقاد اليس كمثله شيء شيء وهو السميع البصير. قال باب فضل من اسلم من اهل الكتابين المراد بالكتابين
7:36التوراة والانجيل والمراد باهل الكتابين اليهود والنصارى. وهم هم اهل الكتاب اذا اطلق اهل الكتاب فالمراد اليهود والنصارى. نعم قد ينضبط في موطن ما تفسير اهل الكتاب يهود او تفسيرهم بالنصارى. قال حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان بن عيينة
8:06حدثنا صالح بن حي ابو حسن قال سمعت الشعبي يقول حدثني ابو انه سمع اباه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون يؤتون اجرهم مرتين الرجل تكون له الامة فيعلمها فيحسن تعليمها ويؤدبها فيحسن تأديبها فيتزوجها فله اجران
8:36ومؤمن من اهل الكتاب الذي كان مؤمنا ثم امن بالنبي صلى الله عليه وسلم فله اجران يعني هو مؤمن بالنبي محمد بعد ان امن بنبيه من اهل الكتاب كان كتابيا يؤمن بموسى ويؤمن
8:56عيسى فلما جاء النبي امن به فهذا له اجران. والعبد الذي يؤدي حق الله وينصح لسيده ثم قال الشعبي واعطيتك بغير شيء اي علمتك هذه الكلمات عن رسول الله دون اجر؟ قال
9:16وقد كان الرجل يرحل في اهون منها الى المدينة. يقول انا علمتك هذه الكلمات التي سمعتها من ابي بردة عن ابي موسى عن رسول الله علمتك بغير شيء والا فقد كان الرجل يرحل
9:36في اهون منها من الكوفة الى المدينة كي يسمع حديثا واحدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففيه مشروعية الرحلة في طلب العلم. مشروعية الرحلة في طلب العلم. ومن الدليل على
9:56الرحلة في طلب العلم يا اخانا عبد السلام. قول موسى صلى الله عليه وسلم. قول موسى الكريم عليه السلام لا ابرح حتى ابلغ مع البحرين وامضي حقبا لما علم ان بمجمع البحرين عبدالله الخضر فاراد ان يرحل الى مجمع البحرين
10:16حتى يتعلم من الخضر. هل من دليل اخر؟ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحزرون. احسنت. وفي بالرحلة في المسألة النازلة ايضا. ايهاب آآ الصحابي الذي تزوج بنت ايهاب بن عزيز. فجاءت امرأة سوداء
10:46اقول لهما اني ارضعتكما. فقال كذبت كيف ارضعتيني؟ ومن اين ارضعتيني؟ ثم رحل الى المدينة يسأل النبي عن ذلك. قال تزوجت فلانة بنت عزيز. فجاءت فلانة قالت اني ارضعتكما. قال النبي كيف
11:06فوقت قيل دعاها عنك. فرحلة في المسائل النازلة لها ادلتها والله اعلم او ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة باب اهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والزراري. اي هل يجوز ذلك
11:36هل يجوز ان يعزم المسلمون على بلدة كافرة مثلا فيصاب الاطفال تصاب النساء تصاب او اننا ما دمنا نخشى ان يصاب الاطفال فلا نهجم على الكفار فهنا البخاري يقول باب اهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والزراري اي جواز ذلك
12:06لكن اذا كانوا اهل كفر اما اذا كانوا اهل ايمان فلا. حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان. حدثنا الزوري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة رضي الله عنهم. قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم بالابواء او بودان
12:29ما كان يقال له الابواء او يقال له والدان. فسأل او فسأل عن اهل الدار يبيتون. من مشركين فيصاب من نسائهم وزرارييهم. قال هم منهم وسمعت يقول لاحم الا لله ورسوله
12:49قال وعن الزوري انه سمع عبيد الله عن عن ابن عباس حدثنا الصعب في الذراري كان عمرو يحدثه عن ابن شياب عن النبي صلى الله عليه وسلم من فسمعناه من الزهري قال اخبرني عبيد الله عن ابن عباس
13:09عن الصعب قال هم منهم. ولم يقل كما قال عمرهم مع ابائهم. هذه المسألة لها فقه بلا شك فاذا تطرس اهل الكفر بالاطفال يعني اهل الكفر نالوا من المسلمين. وهربوا وتترسوا باطفال. او تطرسوا بالنساء. ولا يمكن
13:39ان تصيب الرجال الا اذا اصيب معهم النساء. اذا كان بالامكان تفادي النساء والصبيان تفاديناهم. اذا لم يكن بالامكان فكما في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام باب قتل الصبيان في الحرب. قال حدثنا احمد بن يونس
14:09اخبرنا الليث عن نافع ان عبدالله رضي الله عنه اخبره ان امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل
14:29والصبيان. كان من اللائق بالبخاري ان يبوب بباب ينفي قتل قتل الصبيان لكن تبويبه هنا لم يتوافق مع الحديث الذي اتى به. فهو بوب بباب قتل الصبيان في الحرب وهذا مشعر بتجويز ذلك. لكن المتن الذي اتى به عن الرسول عليه الصلاة والسلام
14:59ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد امرأة مقتولة فانكر عليه الصلاة والسلام قتلى النساء والصبيان. انكر قتل النساء قتل الصبيان وفي رواية اخرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما كانت هذه تقاتل
15:29فما فاده انها اذا كانت تقاتل قتلت. يعني متى تترك المرأة في الحرب؟ اذا لم تكن مشاركة في القتل اما اذا كانت امرأة حربية تقاتل المسلمين فحينئذ تقتل والله اعلم
15:49باب قتل النساء في الحرب نفس الحديث من وجه اخر عن نافع. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال قلت لابي اسامة حدثكم عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وجدت امرأة
16:09طولة في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان نعم نعم. باب لا يعذب لا يعذب بعذاب الله. حدثنا
16:39قتيبة ابن سعيد حدثنا الليث عن بكير عن سليمان ابن يسار. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بعثنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار. ان
16:59وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني امرتكم تحرقوا فلانا وفلانا. وان النار لا يعذب بها الا الله. فان وجدتموهما
17:19فاقتلوهما فلا يجوز لا يجوز التعزيب بالنار ولا يجوز القتل بالحرق لا يجوز التعذيب بالنار ولا يجوز القتل بالحرق. حتى وان كان المقتول كافرا قد ورد في هذا الباب وليحرر السند به ان علي رضي الله عنه لما سمع ان من الناس
17:49من يقول علي هو الله ويغالي في علي انه امر بعض فتيانه وكان يقال له قمبر ان يخض الاخاديد وان يؤتى بهؤلاء. فان عادوا والا قذفهم في الاخاديد التي رمت فيها النيران. قال علي لما رأيت الامر امرا منكرا. اججت ناري ودعوت قنبرا
18:19قنبر هو مولاه. لما فعل ذلك يذكر ان ابن عباس قال لو كنت انا ما حرقتهم بالنار لان النبي قال لا يعذب بالنار الا رب النار. وهنا نفس المعنى اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلان
18:39وان النار لا يعذب بها الا الله. فان وجدتموهما فاقتلوهما. فان وجدتموهما فاقتلوهما. قال حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة. ان عليا رضي الله عنه حرث قوما فبلغ ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم
19:09الحديس الزي زكرناه لكن ليس في قصة قنبر مع من قالوا ان عليا هو الله. ومن وجوه الافتتان التي يذكرها العلماء في ذلك ان عليا لما اجج النار وامر قمبرا فازجها
19:26وعرض هؤلاء على النار قيل لهم ارجعوا عن قولكم ان عليا هو الله والا قذفناكم فيها فازدادوا تمسكا وقالوا الان تأكدنا ان عليا هو الله. لانه لا يعذب بالنار الا رب النار
19:46اذا علي هو رب النار كذا يقولون. بلغ ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. يعني ان الرسول قال
20:10من بدل دينه فاقتلوه. خلافا للقوانين الديموقراطية والدساتير التي تضغى في مصر. فالدساتير فيها حرية الاديان المسلم عندهم يجوز له ان يتحول درزيا او يهوديا او نصرانيا. وهذا خلاف حديس الرسول عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه. حتى الحيوانات يمنع
20:40ومن قتلها بالنار يمنع من قتلها بالنار. ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلى واذا ذبحتم فاحسنوا الذبيحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. قال باب قوله سبحانه فاما من
21:05بعده واما فداء فاما منا بعد واما فداء. في حديث ثمامة قوله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض يعني يغلب في الارض تريدون عرض الدنيا اما قوله ما كان لنبي ان يكون له اسرى
21:35حتى يسكن في الارض وتفسير البخاري يسخن بمعنى يغلب فكما تقدم عن البخاري انه امام في الحديث لكن في اللغة سنوه شأن غيره. وفي الفقه شانه شأن غيري من العلماء. وفي التفسير
21:55نغيره من العلماء. اما في الحديث فهو امام. اما يسخن في الارض زال هنا يغلب واختار هذا قد فسرها بعض العلماء بما هو ادق واوضح يكثر من القتل. وسج الدماء المشركة
22:15قال باب هل للاسير ان يقتل ويخدع الذين اسروه حتى ينجوا من الكفرة. يقول هل للاسير يعني هل للاسير المسلم ان يقتل ويخدع الذين اسروه حتى ينجوا من الكفرة يعني اذا اسرت يا مسلم هل لك ان تخدع الكفار الذين اسروك بخديعة؟ وان تقتلهم حتى تسلم
22:55من شرهم لم يوردوا حديثا الا انه قال فيه المسور عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزكر الحديث اي في حديث المسور عن النبي عليه الصلاة والسلام والذي فيه قصة ابو
23:15قصة ابي بصير لما ارسله النبي عليه الصلاة والسلام مع الجنديين فقال حد الذين الذين اسرا سيفك هذا جيد جدا ما رأيت سيفا مثله اراه جيدا ارني اياه. فاراه اياه فقتله به. ففر الاخر وسلم ابو
23:45بصير كان من امره ما كان. يعني فيه جواز ذلك والحرب خدعة كما يقولون. باب اذا حرق المشرك المسلم هل يحرق؟ يعني نحن نقول لا نقتل الكفار بالتحرير. طيب ما العمل؟ اذا جاء مشرك
24:15مسلما يعني اذا جاء مشركون حرقوا مسلمين. هل يحرقوا كما حرقوا المسلمين ام انه لا يعذب بالنار الا رب النار. فالبخاري علق الترجمة. علق الترجمة يعني لم يبت فيها بشيء. وتعليقه للترجمة يفيد قوة الوجهين في المسألة. فما
24:45من حرق فمستنده وجزاء سيئة سيئة مثلها. ومن لم يحرق فمستنده لا يعذب بالنار الا رب النار. فلقوة الدليلين في الباب علق البخاري الترجمة والله اعلم. ان هذه المسائل ايضا الترجمة المعقودة هب ان اهل الشرك ضربوا المسلمين
25:15بالقنابل النووية. هل للمسلمين ان يضربوهم ايضا بالقنابل النووية؟ مع ما فيها من التدمير الشامي او يقف والاخرون يفعلون بهم ما يشاؤون. اذا حرق الكفار المسلمين بالغاز الكيماوي. هل المسلمين ان يردوا بمثل ما فعل بهم؟ او لا يجوز لهم
25:45ذلك ففي معرض التجويز وجزاء سيئة سيئة مثلها. في معرض التجويز ذلك يوم عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله. في معرض التجويز ولكم في القصاص حياة
26:05يا اولي الالباب ثمار التجويز ولا من انتصر بعد زلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. غاية ثم ورد في معرض المنع لا يعذب بالنار الا رب النار وكذلك ان الله كتب الاحسان على كل
26:25شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. لكن عندنا ايضا في باب التجويز دليل اخص وهو قصة العرنيين الذين قتلوا راعي الرسول صلى الله عليه وسلم وسملوا عينيه ففال بهم مثل ما
26:45فعل بهذا بهذا الراعي فالله تعالى اعلى واعلم احسنت الشيخ علي جزاك الله خيرا وعندنا ايضا في الباب قصة اليهودي الذي رد رأس جارية بين حجرين. فاوتي به بها قيل لها من فعل هذا؟ افعله فلان؟ اشارت برأسها ان لا. افعله فلان؟ اشار
27:25برأسها لا افعله فلان يعني اليهودي؟ اشارت برأسها ان نعم فاوتي به فقرر فاعترف فرد رأسه بين حجرين والله اعلم قال حدثنا معلى بن اسد حدثنا هيب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رهطا من عطل
27:55ثمانية يعني عددهم ثمانية. قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فاجتووا المدينة. فقال قالوا يا رسول الله ابغنا رسلا. قال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالزوج. فانطلقوا فشربوا
28:15البانها وابوالها حتى صحوا وثمنوا وقتلوا الراعي واستاقوا الزوج وكفروا بعد اسلامهم فاتى الصديق النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الطلب فما ترجل النهار حتى اوتي بهم. فقطع ايديهم ارجلهم ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها. وطرحهم بالحارة يستسقون فما يسقون. حتى ماتوا قال ابو
28:45قتلوا وسرقوا وحاربوا الله ورسوله وسعوا في الارض فسادا. الذي يظهر انهم كانوا يبيتون للقتل انهم هم الذين اظهروا المرض. اظهروا انهم مرضوا وسألوا النبي ان يرسل معهم الابل على ما يبدو انها كانت حيلة منهم. لكن هنا الذي يشار
29:15اليه وقد اقام اخونا الشيخ عبدالسلام وفقه الله لكل خير بحسا في هذه القصة بحسا موسعا ما المرض الذي اصاب العرانيين؟ حتى وصف لهم النبي صلى الله عليه وسلم البان الابل
29:35وابوال الابل لان الناس اشتهر عندهم ان الذي شكى منه الاورانيون هو مرض الاستسقاء او مرض الفشل الكبدي. وهذا لم يثبت صريحا في طرق الاحاديث. ان ثبتت الفاظ اخر منها استووا المدينة لفظة شكوا بطونهم لا تصح. لفظة شكوا بطونهم
30:05ام لم تصح في الخبر. فهي معلولة وبعد التحرير الجيد الذي اقامه اخونا عبدالسلام في هذا الصدد بارك الله فيكم. الشاهد انه فعل بالعورانيين مثل ما فعلوا براعي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم