البخاري (277) " الجاسوس ـ الكسوة للأسارى " كتاب الجهاد والسير باب (141-142) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:48قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجهاد والسير من صحيحه باب الجاسوس باب الجاسوس له تعلق بابواب الجهاد بلا شك فالتجسس وان كان مزموما لكنه يستحب في مواطنه
1:17بل قد يجب في مواطن تحب التجسس على اعداء الله الذين يحاربون دينه ويقتلون اوليائه يستحب التجسس على المفسدين في الارض الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون فالتجسس وان كان ممنوعا
1:41قوله تعالى ولا تجسسوا الا انه يجب في بعض المواطن ويستحب في مواطن اخر كما هو معلوم وكما سلف فلو تجسس فله صلة وثيقة بابواب الجهاد فاجهزة الاستخبارات والمباحث ونحو ذلك
2:08يجب ان يرشد عملها يوجه الى حيث يريد الله له ان يوجه ويصرف عما يريد الله ان يصرف عنه فلا يتصنت على المسلمين الصالحين المقيمين الصلاة المؤتون الزكاة المؤمنون باليوم بالله واليوم الاخر
2:32انما يتجسس على اعداء الله وعلى المفسدين في الارض الذين يبغونها عوجا قال وقول الله عز وجل لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اي وما جاء في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
2:52لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق فسيجرح او سيورد سبب نزول هذه الاية الكريمة من سورة الممتحنة قال التجسس التباحث قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان
3:17قال حدثنا عمرو بن دينار سمعت منه مرتين قال اخبرني حسن بن محمد قال اخبرني عبيد الله ابن ابي رافع قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:42انا والزبير والمقداد ابن الاسود انا والزبير والمقداد ابن الاسود قال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ اني رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل ثلاثة من اصحابه علي ابن ابي طالب
4:04والزبير بن العوام وكذلك ارسل المقداد ابن الاسود. ارسلهم الثلاثة قال انطلقوا حتى تأتوا مكانا يقال له روضة قا قال فان بها ظعينة. الظعينة المرأة الظون النساء يوشك ان ترى الظعينة تسير من مكة الى حضرموت
4:33فالزعينة هي المرأة الظان النساء واحيانا يطلق على المرأة المسافرة ظعينا قال فان بها ظعينة ومعها كتاب المراد بالكتاب المكتوب عموما فالرسالة تسمى كتاب ومنه اذهب بكتابي هذا فالقي اليهم
4:59وكان القول فيه مختصر انه من بسم الله الرحمن الرحيم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين فالكتاب بمعنى المكتوب فان بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها
5:22فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا توادي بنا خيلنا تعادي تجري ومنه العاديات ومنه العاديات حتى انتهينا الى الروضة روضة خا فاذا نحن بالزعينة اي بالمرأة فقلنا اخرجي الكتاب اخرجي الكتاب اخرجي الرسالة التي معك
5:53قالت ما معي من كتاب قالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب هم فتشوها اولا تفتيشا دقيقا ما وجدوا معها شيئا ما وجدوا معها شيئا قالت ما معي كتاب؟ فقال علي
6:23ما كذب رسول الله عليه الصلاة والسلام الرسول اخبر انا معك كتاب وان فتشناك ولم نجد كتابا فهذا تقصير منا فلا تخرجن الكتاب او لنلقين السيان. نجردك من ثيابك فاخرجته من عقاصها
6:46نعم فاتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيه من حافظ ابن ابي بلتعة الرسالة موجهة من خاطب ابن ابي بلتعة الى ناس من المشركين من اهل مكة
7:07يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الحال خاطب كان مقربا من رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان من خواصه
7:33الذين يطلعهم على بعض اموره خاصة الامور المتعلقة بالحروب والسياسات فكان من خواص النبي في هذا الباب فكتب رسالة الى اهل الشرك يخبرهم بامر النبي عليه الصلاة والسلام يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:02استدعى الرسول خاطبا تدعى الرسول قاطبا فلما استدعاه الرسول في الروايات الاخر قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق لقد خان الله وخان الرسول وخان المؤمنين فدعني اضرب عنقا
8:32فالرسول عليه الصلاة والسلام قال على رسلك يا عمر وعلمنا درسا درسا هو التثبت قال يا حاطب ما هذا؟ في الرواية الاخرى يا خاطب ما حملك على ما صنعت ما السبب الذي من اجله
8:58ارسلت سري الى هؤلاء المشركين اطلعتهم على اسرارنا اطلعتهم على اسرارنا ما حملك على ما صنعت هكذا يفعل بالمتهم يسأل ما حملك على ما صنعت؟ قال يا رسول الله لا تعجل علي
9:21لا تعجل علي ادب يؤدب به القضاة ويؤدب به الاباء ايضا في البيوت لا تعجل اسمع اولا استمع تميل الاطراف والى الاقوال قال يا رسول الله لا تعجل علي يعني امهلني ابدي
9:48ازاري في ان هناك من القضاة قضاة يبادرون بالحطم دون ان يستمعوا اجتماعا جيدا للمتهمين ولذلك قال موسى عليه السلام واخوه هارون عليه السلام قال لربهما قال موسى لربه لما كلفه بالذهاب الى فرعون
10:16قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى ما معنى يفرط علينا؟ يعني ما يستمع كلامنا بمجرد ما يرانا يبادر بانت موسى الهارب تعالى وازبح يعني هذا بالامكان
10:37قضية ما قضية كان بالامكان ان يقتله بمجرد رؤيته فموسى عليه السلام وهارون قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى يعني يسبق يسبقنا بالعقوبة وسابقنا بالعقوبة قبل ان يستمع الى
11:07كلامنا ومنه اللهم اجعله فرطا صالحا يعني سابقا صالحا قال يا رسول الله لا تعجل علي امهلني حتى ابدي لك عذري يا رسول الله اني كنت امرأ ملصقا في قريش
11:34يعني انا لست من قريش لست اصلا من قريش وانما ملصق بهم اجتماعهم لكنني في البلاد هنالك غريب كنت غريبا ملصقا بالقرشيين لست من صلبهم ولم اكن من نفسها لم اكن من اصل قبيلة
11:57قريش وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهاليهم واموالهم في الرواية الاخرى كان لهم قرابات بمكة يدفع الله بهم عن اهاليهم واموالهم قال فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم
12:26ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي يعني في الصياغات الاخر هي اوضح السياقات الاخر اوضح في بيان شدة صلته بالله ومعرفته بالله جزاك الله خير. يقول ما حاصله يا رسول الله
12:50المهاجرون الذين معك من اصحابك تركوا اهلا ومالا بمكة ولكن لهم قرابات اقارب يدفع الله بهم عن اليهم وقراباتهم اما انا فلم يكن لي قرابات بمكة طاردت ان اتخذ عند اهل مكة يدا
13:21يدا معروفا اصنع فيه المعروف يدفع الله به او يدفع الله بها اي باليد عن ال وقراباتي واموالي يعني يا رسول الله انا بتقرب اليهم باي شيء حتى اجاملهم كي لا يقربوا اهلي
13:44ولا مالي بمكروه ولا سوء. قال وما فعلت كفرا يعني انا ما فعلت ذلك كفرا مني بالله ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:09قد صدقكم قد صدقكم ان هذا الرجل صدق فيما يقول فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال صلى الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا قد شهد
14:36بدرا وما يدريك لعل الله ان يكون قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم قال سفيان واي اسناد هذا؟ يعني اسناد جيد الى اخره فالحاصل
15:00هنا دليل لمن يقولون بالموازنات شخص امل جريمة وفي ذات الوقت عمل حسنات عظيمة هو ارتكب جريمة جريمة التجسس لصالح اهل الشرك التي قد تودي بالمسلمين ومع ذلك له حسنة وضعت
15:28في الميزان جهوده غزوة بدر جهوده ماذا غزوة بدر فهنا ينزر لزاما الى حسنات شخص والى سيئاتي التي ارتكبها مع انه تجسس لصالح اهل الشرك وهو ابدى عزرا لكن لم يكن العزر هو
15:53سبب الاقالة من العسرة انما سبب الاقالة من العصرة وما يدريك لعل الله قد اطلع على اهل بدر قالوا اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم وفي هذا الصدد ايضا صدد الموازنات
16:13اقول وبالله التوفيق ان مسطح ابن اثاثة بدري شهد بدرا بدري شهد بدرا فدي في ميزان الحسنات لكن في ميزان السيئات الا اذا عفى الله سبحانه طال في عرض ام المؤمنين
16:40عائشة فهذه كبيرة قزف المحصنة المؤمنة كبيرة ولكن ايضا في المقابل كان ماذا شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل الله ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة
17:00ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا في نفس الباب باب مراعاة الحسنات التي فعلها من زلت اقدامهم قال تعالى زكره او في نفس الباب من السنة
17:23حسان بن ثابت طعن في عرض ام المؤمنين عائشة ولكنه قبل كان يدافع عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ويؤيد بروح القدس اللهم ايده بروح القدس في هذا الباب باب مراعاة سوابق الخير
17:49ان موسى عليه السلام قتل نفسا لم يؤمر بقتلها اخذ برأس اخيه يجره اليه القى الالواح وكسرها فاق عين ملك الموت ولكن من اولي العزم من الرسل اصطفاه الله بالرسالة وبالتكليم
18:14فهذه لا بلا شك عزيم الاجر الذي يطيح بكل المذكورات واذا ما الحبيب اتى بذنب اتت محاسنه بالف شفيع فدي مسائل لابد ان ترى بل التقي قد تزل قدمه وسارعوا الى مغفرة من ربكم
18:42وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الى ان قال والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
19:06في هذا الباب باب مراعاة خصال الخير المتقدمة الصحابي الذي كان يدعى بحمار وكان يكثر من شرب الخمر فيقال له فقيل له اذ كان يجلد لعنك الله ما اكثر ما يؤتى بك
19:28فقال عليه الصلاة والسلام لا تلعنوه انه ما علمت يحب الله ورسوله فحب الله ورسوله بجانب وشربه الخمر كان ايضا في جانب لذا نهى النبي عن لعنه ما ان النبي لعن شارب الخمر في الجملة
19:52وعموما والله تعالى اعلى واعلم ان يختبر وبيدخلنا في موضوع زواجه يقول لك لو ان رجلا اراد ان يخطب امرأة هل يتجسس عليها يعني صبرا دفقا بعض الشيء حتى نقرر فقط المسألة
20:23السابقة قيل شعر رأسها قيل شعر رأسها قال صلى الحسن او الحسين معقوص الرأس يعني احيانا الاقاصد اصلا الشيء المظفر الذي ضفيرة تغرز في الرأس قال ما قوص الرأس او يقال الحزام الذي يربط به
20:55الوسط غفر الله لك الشاهد ان محاسن الناس ايضا تذكر امام نسويه باب الكسوة للاسارى الكسوة للاثارى يعني اذا كان عندك اسير كافر الاسير الكافر ليس معنى انه وقع في الاسر
21:35انه يعذب ويذل ويهان يوميا كما يحدث في كثير من البلاد ليس معنى انما يطعم ويعامل ايضا بما كان النبي يعامل به الاسار يعامل بما كان النبي يعامل به الاسار
21:59ولقد قال تعالى ويطعمون الطعام على حبه كينا ويتيما واسير الاسير في الغالب اسير كافر لان الخطاب موجه للمسلمين والمسلمين يأسرون من ينصرون الكفار فاطعام الاسارى مطلب واثنى الله على فاعليه
22:23ليس لهم اهالي يأتونهم بالطعام الى اماكنهم وساند الحديس في هذا الصدد باب الكسوة للاسارى قال اي بما يواري عوراتهم اذ لا يجوز النظر اليها وهو اعم من ذلك الكسوة
22:44قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة انا امر عن عمرو سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لما كان يوم بدر اوتي بالعباس العباس كان ظاهره في صفوف الكفار فاسر
23:06اسر مع من اسروا ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلى الله عليه وسلم له قميصا بدأ يبحس له عن قميص فوجدوا قميص عبدالله بن ابي يقدر عليه يعني العباس كان طويلا جدا عم رسول الله
23:33كان طويلا جدا وكان ايضا كما يقولون عالي الصوت جدا حتى قيل ان صوته كان يوصل الاحاني الى ثمانية اميال فلذلك لما نادى بصوته العظيم يوم حنين يا معشر الانصار يا اصحاب سورة البقرة يا من بايعتم تحت الشجرة سمع الجنود في المعركة سمع الجنود المدبرين
24:05الذين كانوا قد ادبروا كلهم سمعوا صوت العباس فرجعوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وكان ابنه عبد الله ابن عباس ايضا في درجة عالية من الطول والجمال ولقد جاء اعرابي
24:24فرأى عبدالله بن عباس واقفا على باب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعراب تعرفونهم جهلة يعني لكن كان هذا الرجل اوتي بعض الفهم لكن جلس ينظر ويدقق النظر الى الى عبد الله ابن عباس
24:47معجب بهذا المنزر لا يعرفه فقال للناس من هذا الرجل قالوا هذا عبدالله بن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم تطأطأ الرجل برأسه في الارض قائلا الله اعلم حيث يجعل رسالته
25:08يعني اقر بان الامر لله الله اعلم حيث يجعل رسالته الحاصل ان النبي كسل عباس ثوب من ثوب عبد الله ابن ابي ابن سلول وكان هذا قيل قبل ان يسلم عبدالله بن ابي بن سلول
25:36فان سلم ذلك جاز حينئذ للمسلم بهذا الاستدلال وبغير ايضا لكن ان يلبس ثوب عفوا جاز لا تسلم لان العباس كان انذاك كافرة. طيب اسحبها فنظر النبي له قميصا فوجدوا قميص عبدالله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلى الله عليه وسلم اياه
26:07فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي يد فاحب ان يكافئه يعني لما مات عبدالله بن ابي بن سلول ابوه ابنه
26:29جاء الى الرسول وقال يا رسول الله ائتني بثيابك وكفن فيه ابي لعل الله ان يرحمهم فنزع النبي ثوبه والبسه اياه ففيه جواز الكفن في القميص جواز الكفن بالقميص يعني
26:51اه لا يلزم ان يكون الكفن ثلاث قطع ونحو ذلك انما الكفن يكون سابغا نعم النبي لم يكفن في قميص لكن لم ينه عن الكفن في القميص البسه النبي قميصه
27:08وكفنه فيه جزاء لما صنعه مع عمه العباس يوم يوم بدر والله اعلم اي القدس يكون مخيط؟ هل هناك نهي ان يكفن الشخص في شيء مخيط تطلع غايتها ان النبي لم يكفن في قميص ولا
27:33في عمامة غايته لكن لم ينهى لم ينهى النبي عن ذلك ومصعب بن عمير ما وجدوا له شيئا غير بردة. ان غطوا بها رأسه بدت رجلاه وان غطى رجليه بدا رأسه. فقال غطوا
27:51عسى واجعله على رجليه شيئا من الاسخر وفي يوم احد كانوا يكفنون الاسنين والثلاث نعم ماذا عندي قيل ومن متى نقبل قيل