البخاري (269) " من أراد غزوة فورًى بغيرها " كتاب الجهاد والسير باب (103-104) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:48قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بكتاب السير والجهاد من صحيحه حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عبدالله بن مسلمة هو ابن قانب القعنبي وقد اعتمد عليه البخاري في رواية عدد كبير من الاحاديث عن مالك
1:20قال عن مالك عن حميد عن انس وحميد هو حميد بن ابي حميد الطويل عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى خيبر فجاءا ليلا
1:40وكان اذا جاء قوما بليل لا يغير عليهم حتى يصبح لا يغير عليهم حتى يصبح فلما اصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم المسحاة هي شبيهة بالفأس لكن بل رأس الفاسي قوية اما هذه
2:11الزحف فقط عريضة وضعيفة شوية فلما رأوه قالوا محمد والله محمد والخميس المراد بالخميس الجيش المراد بالخميس الجيش قال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر قربت خيبر ان اذا نزلنا بساحة قوم
2:41فساء صباح المنذرين ان اذا نزلنا بساحة قوم بين الحروب مساء صباح المنذرين في جواز جمال بعض الايات او التذكير ببعض فقرات من الايات واش تعملونها في اللغة قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري
3:12ذاتنا سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله
3:33قد عصم مني نفسه وماله الا بحقه وحسابه على الله وورد ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
3:59وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة اذا فعلوا ذلك اعصموا مني دماءهم واموالهم وهنا وفي ابواب الجهاد تلزم اثارة مسألة الناس فيها طرفان ووسط وهي مسألة انتشار الاسلام بالسيف
4:37من عدمه هل الاسلام انتشر بالسيف ام انه انتشر بالدعوة الى الله فقط امام الهجوم الغربية على بلاد المسلمين وامام هجوم الكفار والملاحدة على بلاد المسلمين اتفق قوم يقولون ان الاسلام لم ينتشر بالسيف قط
5:12انما انتشر بالدعوة اثاروا هذا في كل الاوساط وقال اخرون يردون عليهم بل انتشر بالسيف والامر لابد فيه من التفصيل فاولا الدعوة مقدمة قول الرسول عليه الصلاة والسلام لعلي انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب
5:49فليكن اول ما تدعوهم آآ عفوا فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ولكن
6:10ام اننا دعوناهم الى الله فابوا واستمروا على عبادة الاصنام واستمر الطغاة منهم وائمتهم على ظلم العباد يحولون بين الدعوة الى الله وبين وصولها للعباد ويصرون على الشرك وعلى انتهاك الحرمات
6:43هل يترك ام لا عندنا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة وعندنا يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واقبض عليهم وعندنا
7:08اذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فخذوهم واحصروهم وخذوا لهم كل مرصد وعندنا ايضا قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله
7:32ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون افيد من هذه الايات مع مثل هذا الحديث ان الناس
7:53يؤمروا بان يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا امر الله سبحانه انهم اطاعوا فالحمد لله انهم ابوا فهم بين طائفتين طائفة مشركة تقاتل ان استطعنا الى ذلك سبيلا
8:21وكان قتالهم يتوقع منه نفع لهم وللعباد وفي الحديث عجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة في السلاسل وان كانوا اهل كتاب وان كانوا اهل كتاب وقتالهم لامد او عفوا
8:49لامدين اما ان يسلموا واما ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون في هذا التفصيل اولا دعوة الى الله ان ابوا وتمردوا هم اما اهل شرك والحاد فهؤلاء يقاتلوا ان كان بامكان المسلمين ان يقاتلوهم
9:16او يكونوا اهل كتاب يهود او نصارى فاما ان يؤدوا الجزية واما ان يقاتلوا وهذا الذي سار عليه اصحاب الرسول بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام ولذا تمت الفتوحات وارسلت الغزوات
9:38تلت الغزوات لفتح البلاد فليس لنا اذا كنا اهل قوة ولنا نكاية ان نترك الناس يعبدون الاوثان ويزنون ويسكرون ويأكلون الميتة والخنزير وقويهم يظلم ضعيفهم ليس لنا ان نسكت عن ذلك
10:05اذا كنا لقوة ولاقتدار على هؤلاء لان لهم علينا حق فقتالهم سبب في ادخال ذراريهم من الاسلام بادخالهم الاسلام فحق لهم ان يدعوا الى الاسلام ان ابوا اعنهم على انفسهم بادخالهم الدين
10:31فلابد في الامر من تفصيل عند الاجابة عليه هل الاسلام انتشر بالسيف ام لم ينتشر بالسيف على النحو المذكور والله اعلم باب من اراد غزوة فورى بغيرها من اراد غزوة فورى بغيرها
10:59التورية جائزة اذا دعت الى ذلك حاجة على سبيل التقريب لمعناها انت تريد السفر الى القاهرة ولكن لا تريد ان تخبر الناس بوجهتك فيسألك سائل الى اين تذهب تقول اذهب الى بنها
11:31وبنى في طريق القاهرة فانت ما كذبت بنها في طريقك لكن لان الحرب خدعة والريت بغير القاهرة مع انك فعلا مسافر الى القاهرة لكن ايضا ستمر ببنها في طريقك فهذا من انواع التورية
11:55في ديننا فسحة في مثل هذه الابواب ابواب التورية ابواب التعريض تعريض دأبه طلاق فابوه عفوا في في الزواج اذا كانت هناك امرأة مات زوجها وهي في عدتها وانت تريد الزواج بها
12:25يحرم عليك ان تتقدم لخطبتها لانها في عدة الوفاء لكن يجوز لك ان تعرض اذا كانت سمراء مثلا تقول لها وددت ان الله يسر لي الزواج بامرأة سمراء لا اولاد
12:49ووددت اني اكفل ايتاما وهي تقول لعل الله ييسر لك كل ما تريد فهذا التعريض جائز بتجويز الله له لا جناح عليكم تمارة به من خطبة النسائي او اكننتم في انفسكم
13:15التعريض والتورية كل ذلك جائز في محله وبالله التوفيق من اراد غزوة فورا بغيرها ومن احب الخروج يوم الخميس حدثنا يحيى بن بكير ويحيى ابن عبد الله ابن بكير حدسني الليث
13:47عن عقيل عن ابن شهاب برني عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك ان عبدالله بن كعب رضي الله عنه وكان قائد كعب من بنيه قال سمعت كعب بن مالك حين تخلف عن رسول الله
14:08صلى الله عليه وسلم ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة الا ورى بغيرها الا وراء بغيرها الا غزوة تبوك كما سيأتي ورنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس
14:32عن الزوري قال اخبرني عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها الا وراء بغيرها
14:54حتى كانت غزوة تبوك فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا فاستقبل غزو عدو كثير تجلى للمسلمين امرهم ليتأهبوا اهبة عدوهم واخبرهم بوجهه الذي يريد
15:22وهم بوجهه اي بوجهته التي يريد اذا الاصل انه اذا اراد غزوة مرة بغيرها لكن ان دعت الحاجة الى الاظهار اظهرنا وجهتنا ذكرت ذلك لامر قارض يتعلق بخطبة الجمعة فبعض اخواننا يجنح الى
15:58من النهاية التقليدية ليس من الناحية العملية والفعلية التي تفعل الى ان الاولى في خطبة الجمعة تقصير الخطبة طيروا الخطبة وتخفيفها ومستنده لذلك ان عمارا قال او رواية عن ابن مسعود
16:26ان قصر خطبة الرجل واطالة الصلاة مأنة على فقهه ان قصر الخطبة واطالة الصلاة مأنة على فقه الرجل فيجنح من هذا الى ان الافضل للفقيه ان يقصر الخطبة وان يطيل
16:50الصلاة الحديس من ناحية الاعلال في بعض الاللل الخفيفة لكن على فرض ثبوتي يناقش هو في مسلم على فرض ثبوتي يناقش هل في الباب حديث اخر في هذه المسألة او لا يوجد في الباب الا هذا الحديث
17:18فاذا كانت بالباب احاديس اخر هل هي بنفس معنى الحديث او انها تخالفه فلزاما حتى اذا جئنا مثلا نناقش هل السنة في خطبة الجمعة الاطالة التقصير التوسط نبحث اذا بحسنا مسلا
17:47وجدنا رواية اخرى في الصحيح وهي موجودة كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدها فكانت صلاته قصدا اي توسطا وخطبته قصدا اي توسطا فانتقلنا هنا من التخفيف الى
18:11التقصير الى التوسط وهذا يقعد قاعدة هذا الحديث يقعد قاعدة هناك احاديث تقاعد قاعدة قد نخرج عن القاعدة اما علوا او نزولا لعيلة تعترضنا فكانت خطبة الرسول قصدا وصلاة الرسول قصدا
18:41اي خطبته توسطا وصلاته توسطا هذا يقعد قاعدة وهو اولى من الحديث الاول الذي ليس بصريح في في الباب قد اطيل شيئا ما اذا دعت الحاجة الى ذلك قد اخفف شيئا ما اذا دعت الحاجة اليه
19:10الى ذلك يعني اذا كانت هناك احكام فقهية مثلا تهم الحضور او موسم او مشكلة هم الحضور زدت عن التوسط اذا كان هناك ملل واذى وكبار سن نزلت عن التوصل لكن الاصل
19:32التوسط اعود قليلا ان الرسول غالب امره في الحرب بالغزوات انه اذا غزى غزوة والراء بغيرها والراء بغيرها ولكن خالف هذا في غزوة تبوك لان الغزو غزوة العسرة شديدة والحر البلاد بعيدة
20:04فيلزمك كمقاتل ان تأخذ اسلحتك الكافية وطعامك الكافي للسفر وشرابك الكافي للسفر ودابتك التي تساعدك على السفر لا تأتي بدبة هزيلة فلذلك جل للمسلمين امرهم عليه الصلاة والسلام قال وعن يونس عن الزوري قال
20:37اخبرني عبدالرحمن بن كعب بن ما لك عن كعب بن مالك رضي الله عنه كان يقول لقلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج اذا خرج في سفر الا يوم الخميس الا يوم الخميس. الغالب
20:58كلا يمنع ان اسافر في غير يوم الخميس والله اعلم قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام اخبرنا مأمر عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه
21:18رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك وكان يحب ان يخرج يوم الخميس قال باب الخروج بعد الظهر دفن سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد
21:40عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا يصرخون بهما جميعا
22:01يصرخون بهما جميعا غير واضحة هنا صلى بالمدينة الظهر اربع والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهم بهما جميعا هذا القدر من الحديث يستحيل ان تفهم منه معنى كلمة يصرخون بهما جميعا
22:28فهذا لزاما ان نرجع فيه الى طرق الحديس كما سلف اذا اردت ان اشرح الحديث شرحا مستوفا وجمع طرقه ورواياته وجمع طرق الحديس ورواياته فصلى بالمدينة الظهر اربع والعصر بذي الحليفة ركعتين
22:56وسمعتهم يصرخون بهما جميعا سيأتي شخص يصرخ بالظهر. الله اكبر او يصلي شهرا قد يفهم غلط ولكن الحديث مطولا في انه لما خرج حاجا لما خرج حجا وصلى بذي الحليفة
23:19طرق الناس بالحج والعمرة جميعا يعني مقرنين قارنين او متمتعين قارنين في الغالب فيصرخون بهما جميعا لبيك اللهم لبيك لبيك حجة في عمرة او عمرة في حجة فاتضح من طرق الحديث ان يصرخون بهما
23:43اعد على ماذا على الحج وعلى العمرة فهذا حديث مثال لامر هام في العلم والفقه ان تجمع طرق الحديث حتى تنظر في المتون اذا كان في المتن قصور اوقف الاختصار هنا سيكون هناك اتمام في موطن
24:10اخر اذا جئت الى حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل البصل ثابت ان النبي نهى لك البصر ولكن ابحس سائر الاحاديث تجد الا ان يمات طبخا الا يمات طبقا يعني حتى تذهب
24:33رائحته لزاما ان تجمع المتون. كما اننا اذا جئنا مثلا نذكر قصة نبي من الانبياء هي موجزة في موطن فالصلاة في موطن اخر موطن اخر في امر زائد عن الموطن الاول خاصة قصة موسى عليه السلام او قصة ابراهيم
25:00عليه السلام او غير ذلك قال باب الخروج اخر الشهر ويزكر هذه الابواب لمازا يا اخوة ان في بعض الناس ممكن يتنطع بعض الناس ممكن يتنطع يقول لك لا ما تسافرش الخميس. ليه ما تسافرش الخميس
25:29بقل لك يا اخي غدا الجمعة والناس هتصلي فالبخاري يدفع مسل هزا الاشكال ويورد ان اكثر غزوات النبي كانت يوم الخميس ليس تعبدا بيوم الخميس انما لدفع ما قد يقال من ان السفر يوم الجمعة يكره
25:52قل لي لا يا اخي غير مكروه. اكتر سفر النبي كان يوم الجمعة مسلا او الخميس لدفع ريبة او شك قد يتولد عند شخص يورد هذا الحديث قد يقول شخص يا اخي لا تسافر اخر الشهر
26:13سقف لاول الشهر هيجيب لك الاحاديس الواردة على جواز السفر اخر الشهر والسفر اول الشهر حتى لا يتقيد. اذا جئنا مثلا في باب الحجامة وجئت احتجم يأتي شخص يقول يا اخي لا تحتجم
26:31اليوم يا اخي اليوم الاثنين لا تجب السلاساء جيت احتجم السلاساء قال يا اخي لا يحتجم الاربع. احسن لان في نهي عن الاعتزام في يوم معين فلضعف النهي ممكن يبوب البخاري بباب
26:49باب مثلا لاقول انه بوب بهذا انما قد يأتي عالم ويقول باب الحجامة يوم الاربعاء لماذا بوب البخاري هذا التويب اربع او خميس ايه؟ الفارق فيرد على قوم يحتجون بحديث ضعيف
27:13مفاده مفاده الناهي عن الحجامة يوم الاربعاء وانت لا تدري انت لا تدري ما المشكلة فيقول باب من احتجم يوم الاربعاء ويرد حديس فئاته اخر يأتي بمثال هل يقال رمضان او شهر رمضان
27:37فتتعجب رمضان وشهر رمضان واحد لكن هناك من استدل على المنع من قول رمضان بحديث لا تقولوا رمضان فان رمضان هو الله او حديس ضعيف تالف في هذا الصدد فيأتي بالتبويب لدفع شيء انت لم
27:55تدركه فلتتفضل لذلك بارك الله فيك