البخاري (270) " السمع والطاعة للإمام " كتاب الجهاد والسير باب (105-108) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:48قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجهاد والسير من صحيحه باب الخروج اخر الشهر اي الخروج للسفر اخر الشهر يرد على من قال بكراهية ذلك يرد على من قال
1:16بكراهية ذلك قال وقال قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة لخمس بقين من ذي القعدة وقدم مكة لاربع او لاربع ليال خلون من ذي الحجة
1:47يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج حاجا من المدينة يوم الخامس والعشرين من ذي القاعدة ووصل الى مكة يوم الرابع من ذي الحجة اي ان رحلة سفره من المدينة الى مكة
2:16تركت تسعة ايام بلاليهن وهنا يثار حكم فقهي ينفع في بعض المسائل في زماننا تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه عند احرامه ومعنى لبد رأسه التلبيد التجميع
2:51فمنه قول الله تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه كيد يكونون عليه لبدا اي بعضهم يركب بعض وبعضهم مجتمع مع بعض شدة الزحام فلبد النبي صلى الله عليه وسلم شعره كما قال
3:14اني لبدت رأسي وقلدت هدي الى اخر الحديث ومع انه لبذ رأسه ضموا الشعر بعض الى بعض بشيء يشبه الصمغ يقال له اللباد ومع انه لبد شعره كان يتوضأ ويمسح على الشعر وهو ملبد
3:40كان يغتسل ويمسح على الشعر وهو ملبد فاذا المرأة اذا وضعت الكريمات على شعرها فانه يجوز لها ان تتوضأ والكلمات على كارهة وكذا انواع الزيوت انواع الزيوت اذا وضعها الرجل على شعره
4:08اوضعتها المرأة على شعرها واغتسلت فالغسل صحيح ذلك لان النبي ايضا لما قدم مكة اغتسل غسلا لدخول مكة هذا والله اعلم قال حدثنا عبدالله بن مسلمة قال عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن
4:38انها سمعت عائشة رضي الله عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس ليال باقين من ذي القعدة ولا نرى الا الحج يعني لا نعرف العمرة قالت
5:03فلما يعني لا نعرف العمرة مع الحج يعني قران فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة
5:20ان يحل قال عائشة فدخل علينا يوم يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا قال نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيى فذكرت هذا الحديث للقاسم ابن محمد
5:46قال اتتك والله بالحديث على وجهه اي على وجهه الصحيح معنى حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلوات الله وسلامه عليه خرج من المدينة يوم خمس وعشرين من ذي القاعدة
6:10ووصل مكة يوم اربع من ذي الحجة وكان خروجه في بداية امره عند زي الحليفة يلبون بالحج كما قالت عائشة لا نرى الا الحج لا اي لا نعرف العمرة في هذا المقام
6:38بداية الامر اهل النبي مع اصحابي بالحج مفردا مفردا فلما وصل الى العقيق هو قريب من ذي الحليفة قال اتاني ات من رب الليل عز وجل قال يا محمد صلي في هذا الوادي المبارك
7:08وقل لبيك حجة في عمرة فتغير حاله من افراد الى قران قرن اقتران الحج بالعمرة وكما تقدم فان الناس كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ويقولون اذا برئ الدبر
7:36وعافى الاسر ودخل سفر حلت العمرة لمن اعتمر يعني اذا انقضت الاشهر الحرم التي اخرها محرم ودخل سفر وزهر الدواب التي حملت الناس للحج برئ لان الدواب كانت تتعب عافى الاثر
7:58يعني مكان مسير الابل محيي اذا برئ الدبر وعافى الاثر ودخل سفر قلت العمرة لمن اعتمر فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة
8:21امر من لم يكن ساق الهدي ان يتحالل ويجعل عمرة قالوا كيف ذلك يا رسول الله كيف نجعلها عمرة قال افعلوا ما امركم به قالوا يا رسول الله تلفظوا بالفاظ
8:44لا تخرج او آآ ينبغي الا تخرج الا للاستفسار ان اذهب الى منى وما ذاكرنا تقطر مريم من النساء يوم التروية قال افعلوا ما امركم به فلو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي
9:02ولجعلتها عمرة فلانه كان ساق الهدي ما تحلل هو وامر من لم يسق الهدي ان يتحلل ويجعلها عمرة قام سراقة بن مالك بن جعشم يقول يا رسول الله قال يا من هذا ام لابد
9:28كل سنة هكذا ام هذه السنة مستثناة قال بل لابد ابد بل لابد ابد دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك بين وكما سلف واظنه قد تناولنا هذا الكلام هنا
9:51حصل هنا فهم تلف حصلت هنا ثلاث نجوم من الفهم عمر كان يمنع الناس من العمرة في الحج يمنع الناس من التمتع تماما ويضرب من رآه متمتعا ويقول ان العمرة التي كانت في زمن الرسول
10:25كانت خاصة بزمانه سنة واحدة وما بلغه حديث طرق عمر كان يمنع من التمتع في الحج وفهم اخرون فهما من قول دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة على ان التمتع واجب
10:45ما طلع الشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه الالباني قال بوجوب التمتع وتوسط الجمهور قالوا التمتع جائز والافراد جائز والقران جائز اما التمتع وكونه جائز ليس بواجب لان الله قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر
11:12من الهدي اي ان من لم يتمتع وقالوا القران الله اختار لرسوله ان يكون قارنا وقالوا الحج جائز الافراد لان الله قال ولله على الناس حج البيت دون ان يزكر عمره
11:37فهذا رأي الجمهور بجواز الانساك الثلاثة على خلاف في تفضيل بعضها على بعض فمن العلماء من قال الافراد افضل الافراد افضل فقالوا سببه تفضيله انه ليس فاعله مطالبا بالدم فالدم دم جبران للتحلل الذي حصل
12:11فاذا لم احتج الى دم جبران يكون عملي افضل ويقولون ان النبي جمع بين العمرة والحج في الوادي المبارك وادي العقيق خير النبي لا يخاطب بهذا فهذه حجة لمن قالوا الافراد افضل
12:31قال لان صاحبه لا يطالب بالدم فالدم اسمه دم جبران فريق قال القران افضل لان الله اختاره لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام فريق قال التمتع افضل لان النبي امر الصحابة
12:50به وقال له استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي فكل فريق رجح وجها تفاضل الشيخ الشنقيطي الكتاب في اداء البيان رحمة الله عليه وعلى علمائنا في ان الافراد افضل
13:11انتصر انتصارا قويا شيخ ناصر في منسكه قال بوجوب التمتع ياخذني بس رحمة الله عليه قال بالانساك الثلاثة هكذا فهم الناس وكل معه حجة قال باب الخروج في رمضان يعني جواز السفر ايضا في رمضان خلافا لمن منع
13:44والله قال في كتابه فمن كان منكم مريضا او على سفر فاذا السفر جائز في رمضان حدسنا علي بن عبدالله وعلي بن عبدالله بن المديني الملقب بحية الوادي لسعة حفظه
14:07وعلي بن عبدالله المديني كما لا يخفى اجاب في المحنة محنة خلق القرآن اجاب السلاطين الى ما ارادوه منه ولما اوتب بعد ان كشف الله الغمة قال وضعوني في سجن مظلم
14:32حتى خفت على بصري حتى خشيت على بصري لكن كان اماما لاهل عصره في علم العلل هل للحديث علم العلل من ادق العلوم واجلها واحوجها الى الفهم الثاقب لان الحديس يكون ظاهره السلامة
14:58ظاهر اسناده السلامة ولكن وبعد التدقيق وجمع الطرق يتبين انه معلول تبين انه معلول فيسقط العمل به اذا اعل يسقط العمل به اذا وان قال حدثنا سفيان وسفيان وسفيان بن عيينة
15:25ولماذا قيل سفيان بن عيينة للاختصاص لان سفيان ابن عيينة شيخ من مشايخ علي ابن المدينة كان يكثر من ملازمته هنا الاختصاص محمد ابن كسير اذا روى عن سفيان فهو سفيان الثوري
15:51جزاك الله خير ابو نعيم اذا رأى سفان فسفيان الثوري هذا عرف بماذا بالاختصاص كما تقول زيد اتم عبيد من زيد الذي يمشي ما بين زيد ابن لفلان هم زكروا اسما لكن
16:14من معرفتي الطويلة بعبيد فهمت ان الذي يمشي معه وزيد ابن فلان اه سميها العلماء ماذا الاختصاص الاختصاص قدسني الزوري وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري دارت عليه عدة احاديث
16:44عدة اسانيد روى ما يربو على الالف حديث ولذا طعن الشيعة فيه قال الشيعة فيه وليست الشيعة فحسب بل طعن فيه اهل البدع قال فيه اهل البدع ولماذا طعن فيه اهل البدع
17:12لانه روى حديث تخالف بدعاهم فلم يستطيعوا ان يردوا حديث النبي لكن قالوا راوي الزهري كذاب وعميل كما يسمونه الناس الان. عميل من عملاء بني امية وهو كان يدخل على بني امية كالناصح لهم
17:37الناصح لهم والله اعلم عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ الكديد افطر قال سفيان قال الزهري
18:01اخبرني عبيد الله عن ابن عباس وساق الحديث قال باب التوديع توديع المسافر يودع المقيم والمقيم يودع المسافر وقال ابن وهب هذا الاثر بالبخاري معلق هنا والمعلق من قسم الضعيف
18:35لكنه موصول في مكان اخر في البخاري فاذا روي بهذا الترقيم يقال اخرجه البخاري معلقا في موطن كذا وموصولا في موطن كذا وما معنى المعلق يا صاحبي المعلق ما سقط من مبتدأ اسناده راو فاكسر
19:01يقول البخاري لم يسمع من الذي ذكره فالمعلق بصيغة الجزم من قال ابن وهب اخبرني عمر عن بكير عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
19:20بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال لنا ان لقيتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما فحرقوهما بالنار حرقوهما بالنار ثم اتيناه نودعه حين اردنا الخروج فقال
19:50اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار وان النار لا يعذب بها الا الله فاذا اخذتموهما فاقتلوهما هذا الحديث يلتمس به عذر لبعض اهل العلم فالرسول في اول الامر قال
20:13ان لقيتم فلانا وفلانا فحرقوهما بالنار من الصحابة من سمع هذا الحديس وانصرف بعد مدة لما جاء الصحابة يودعونه نهاهم ان التعذيب بالنار فالصحابي الذي يفتي بجواز التعذيب بالنار له وجهة
20:44والذي يفتي بالملأ له ايضا الوجهة الاشد هنا لذا فان عليا رضي الله عنه وهذا ينبغي ان يودع في كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام لماذا اخطأوا هل خالفوا النص
21:03لا ابدا بل لعلة ذكرت قد يخفى على العالم الحديث الناسخ لما خفي على ابن مسعود وكان يطبق في الصلاة يعني يضع يدي هكذا بين فخذيه وهو راكع ليس على الركبة انما بين
21:23الفخذين وخفي عليه ان النبي نهى عن ذلك وكان يفعله في اول الامر علي لما واصل الامر بالغلاة فيه الى ان قالوا علي هو الله استدعى غلامه يقال له قمبر
21:49فامره ان يخض الاخاديد ويضرم فيها النيران ويعرض هؤلاء على النار ارجع عن قولك كانوا ينقلون علي هو الله والا قذفناك في النار فكان بعضهم ممن اعمى الله بصيرته يقول لعلي
22:17الان تأكدت انك الله اشهد انك الله لانه لا يعذب بالنار الا رب النار قاله النبي عليه السلام ويصر ان يلقى النار. قال علي لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرة
22:38ابن عباس لما بلغه الخبر قال رضي الله عن ابي حسن لو كنت انا ما حرقتهما بالنار ولقتلتهم لان النبي قال لا يعذب بالنار الا رب النار قال باب السمع والطاعة للامام
23:01اشهدونا قال ثم اتيناه نودعه حين اردنا الخروج اتيناه نودعه لم تزكر هنا صيغة التوديع هل تفسر بما ورد في بعض الاحاديس على اغماض في اسانيدها نستودع الله دينك وملائكتك خاتمة عملك
23:30او انه استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه. او هي اجمل من ذلك فالبخاري يرى انها اشمل من لفظ معين كالتعزية تعزية مثلا سبق البيان عنها يعني اذا ذهبت اعزي شخصا
23:53ما الصيغة التي وردت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لما ارسلت ابنك ابنة له ان ابني قبض فارسل اليها يقول اخبرها ان لله ما اخذ
24:15وله ما اعطى وكل شيء عنده بهذا المسمى فلتصبر ولتحتسب لكن افترض ان انا خمسة زهبنا نعزي شخصا كل واحد يقف يقول له هذه الصيغة ما تسنى لنا هذا لكن هل ثبت ان النبي قال اقوالا اخر؟ نعم
24:38مر بامرأة تبكي عند قبر فقال لها اتق الله واصبري وذهب الى اولاد جعفر فعزاهم بصيغة اخرى من صور التعزية وعز ام سلمة في موت زوجها ابي سلمة بصيغة او رابعة
25:01فتعددت صور التعزية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يرد انه كان محافظا على صيغة واحدة من صيغ التعزية لم يرد انه كان محافظا على صيغة واحدة من صيغ التعزير. ولذا
25:21سلك السلف مسالك فيها قال معاوية لابن عباس يا ابن عباس اجرك الله في الحسن ابن علي اي لما مات الحسن ابن علي قال معاوية لابن عباس رضي الله عنهم جميعا
25:42اجرك الله في الحسن ابن علي فتتعدد صيغ التعزية عز النبي ابنته فاطمة قبل ان يموت لانه قال يا فاطمة ان جبريل كان يعارضني بالقرآن في كل عام مرة انه عارضني
26:06بالقرآن في هذا العام مرتين وما ارى ذلك الا لحضور اجلي فاتق الله اصبري دي صورة تعزية مواساة السلف انا لك هذه صورة من الصور وان كان قبل ان يموت لكن اهلها بهذه
26:28الصيغة فصور التعزية تتعدد وسور التوديع ايضا تتعدد تتودد تقول للشخص انا مسافر وفقك الله حفظك الله استودعك الله اهتم باخواتك باخواتك اهتم باخوانك ارفق بامك اسمع كلام امك تفقد احوال اختك
26:56تودعه وتوصيه بالصيغ التي تريدها الصيغ التي تريدها. وان قلت استودعك الله الذي لا تضيع عنده الودائع قد حثنا البعض اسناد ذلك وهو حسن والله اعلم باب السمع والطاعة للامام
27:18نزل مسددون دسنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني محمد بن صباح حدثنا اسماعيل بن زكريا
27:40عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بالمعصية اذا امر بالمعصية فلا سمع ولا طاعة
27:57فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا والحديث الشهير في هذا واسرح من هذا في الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية وامر عليهم اميرا واوصاهم اوصاهم بطاعته فلما كان ببعض الطريق اغضبوه فقال
28:23اسمعوا حطبا فجمعوا قال اشعلوا نارا اشغلوا قال الم يأمركم النبي بطاعتي قال له نعم لم يكن يمزح ادخلوا النار ادخلوا النار نار فتوقفوا اختلفوا طريقة الهيا ندخل فريق قال لا
28:46ان اتبعنا الرسول فرارا من النار فسكن عن الرجل غضبه وامر باخمادها فلما رجع رجعوا الى الرسول قالوا والذي نفسي بيده لو دخلتموها ما خرجتم منها الى يوم القيامة انما الطاعة في المعروف
29:06انما الطاء في المعروف الان نعم فلا سمع ولا طاعة في هذه المسألة اما الان نحن في ورطة في ورطة في انزمتنا التي نعيشها ورطة كبيرة لم يعد للرئيس قيمة شرعية
29:33لم يعد للرئيس قيمة شرعية ويقول لك ليس من حقي ان يصدر قانون معين مسلا فاصبح الامر مختلط طرد كما ترون سلطات البلد اصبحت سلاسة تشريعية لاعضاء مجلس الشورى ومجلس الشعب
29:56قضائية للقضاة كذلك تنفيزية نصفان نصف رئيس الوزراء ونصف ليه رئيس الجمهورية والطريقة التي وصل بها كل هؤلاء طريقة غير شرعية طريق النفس تغير في الاصل لانها مبنية على الانتخابات وما اكثر الناس ولو حرصت
30:21بمؤمنين فقال لهم العبادي الشكور فكلها اصبحت فنأخذ الذي يقربنا من الله ونترك الذي يباعدنا من الله سبحانه واذا امر شخص من المسؤولين بامر يعرض على الكتاب العزيز والسنة موافق
30:44عملنا به في تمرد على الله ورسوله تركناه لا يوافق ولا يخالف وفيه مصلحة عامة عملنا بها لما فيه من المصلحة العامة هذا النظام الذي تعيش مصر في ظل هذه الديموقراطية المارقة
31:03في اشياء غريبة دخيلة على ديننا ما كانت معروفة في زمن الرسول ولا زمن اصحاب الرسول واصبح قاضي من القضاة الصعاليق يتطاول على اي واحد يعني انظمة يا اخوة وافدة الينا من دول الكفر
31:21ولا تظن ان الكفار يوردون الينا انظمة تقربنا من الله. ابدا ابدا بل الان يسعون سعيا حسيسا اسأل الله الا يوفقهم فيه ان يقيدوا حركة الدعوة الى الله ويقننوا الدعوة الى الله فلا يعتلي المنابر الا ازهري
31:43ويسعون لاستصدار قوانين بذلك حتى يرسموها ولا يصعد الا من اخذ منهم اذنا للكلام يعني اشياء لم تعد في ازمنة ازمنة حسني مبارك ولا ازمنة انور السادات يعني تكميم الافواه. يقول لك كما يقولون زبح على الشريعة الاسلامية للدعاة الى الله
32:07وليس على الشريعة قال له ان شئت ان تقول موقوذة متردية يريدون صنع شيء اسمه نقابة الدعاة نقابة الدعاء ولا يسمح لك فيها ان ان تتكلم على اي منبر الا بازن منهم
32:26والا عوقبت بالسجن لمدة تتراوح تتراوح تتراوح تتراوح الدساتير التي سموها هم واباؤهم ما انزل الله بها من سلطان ويسعون سعيا حسيسا اكبر ضربة للدعوة الى الله في مصر وكأن الامريكان اتوا بثورة
32:44حتى يقضى على الاتجاه التعليم الشرعي ويبقى من هم متلوثون بالديمقراطيات والليبراليات والعلمانيات فليتفضل لما يحاك بنا ايها الاخوة. لا تظنوا ان دول الكفر تقف تسكت ويهمها بالدرجة الاولى القضاء على ما من شأنه ان يكون دينا
33:11لا تظن الحسنى باهل الكفر لان ربنا قال ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا فاستهووا فريقا الى الديموقراطية تهوى فريقا وسحبوه من الديموقراطية بما فيها من لوث
33:30والذي لا يصلح للديمقراطية يأتيه قانون يتنزل عليه اسحاقه سحقا فالكفار كفار الان وقبل الان وبعد الان هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله. هم هم
33:52الموجودون هم هم نفس الافكار التي كانت على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وكل ذلك تحت دعوى الاصلاح ما اريكم الا ما ارى وما اتيكم الا سبيل الرشاد اني لكما لمن الناصحين. كما يقول ابليس
34:10باليمين بالله يقسم انه ناصح فانتبهوا لهذا وللاسف ان ساستنا اهتموا بلقمة العيش ولم يهتموا بالدين تموا بلغمة العيش ولم يهتموا بدين الناس فكأنك تسمن اقواما لجهنم والعياذ بالله كانك تثمن اقواما لجهنم والعياذ بالله
34:36ماذا نفعل اذا اكل الناس وشربوا وهم من حصى جهنم حائدون عن طريق تفسد ديانتهم بشعارات هدامة وتفسد اخلاقهم بقنوات تبث الفسق والدعارة ليلا ونارا وتفسد ديانتهم بصروح ربوية تقام وتفسد ديانتهم بالذي ترونه من شرع غير شرع الله سبحانه
35:03فانتبهوا ايها الاخوة لدينكم كل هذه الظواهر اقدروها لكتاب الله وسنة رسول الله الصراع قائم بين الحق والباطل وبين الكفر وبين الاسلام مهما تغيرت المظاهر تحت اسم سورات تحت اسم ديمقراطيات اي ازمة لابد ان ترجع الى طاعة الله وطاعة المرسلين
35:29او حيود عن طاعة الله وعن طاعة المرسلين. كل الامور مردها الى هذا. اما الى اولياء الله واما الى اولياءه الشيطان فتفطنوا لذلك مؤامرة تحاك لتكميم كل الدعاة الى الله
35:46الا من كان ازليا وبازن ايضا يعني نوجد ازهري دين لا يوزن له في الخطاب عيازا بالله عياذا بالله عياذا بالله من ان يحال بين الدعاة وبين دعوتهم اقول وبالله التوفيق
36:18وحدثني محمد بن صباح عفوا باب من باب يقاتل من وراء الامام ويتقى به قاتل من وراء الامام واتقى به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام جنة الامام جنة
36:43يتقى به ويقاتل خلفه فمن اعمال الامام انه جنة يستجن الناس به معنى يستجن يستترون به يقاتلون من ورائه اذا الجهاد لابد له من فقه ولابد له من امام نام ولابد ان تدرس دراسة وافية
37:09المصالح والمفاسد ولا تغتر بقول من يهون من مسألة المفاسد والمصالح بل لا بد ان تدرس دراسة وافية ما الجدوى من وراء القتال ما المصلحة من وراء القتال ما المفسدة من ورائه
37:29لابد ان تدرس دراسة وفي انك قد تتسبب في ان تسبى نساء المسلمين بسببك قد تتسبب في ان تسبى نساء المسلمين قد تتسبب في ان يتيتم اطفال يقتل رجال تباحوا البلاد
37:51سببك في ارجاد له فقه لا بد ان يدرس دراسة دقيقة ان يدرس دراسة دقيقة ليس معنى ان شخصا امتلك اليا من الاليات انه يخرج يقاتل ويقول هذا ما استطعتم
38:10فهذا ليس من التفكير السديد ولا من التفكير الرشيد الامام جنة في حديث مسلم الامام جنة يتقى به ويقاتل خلف