البخاري (255) " الخيل معقود في نواصيها الخير " كتاب الجهاد والسير باب (43-47) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:50قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب الجهاد من صحيحه باب الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
1:15قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل في نواصيها الخير الى يوم القيامة وذكر عدة اسانيد لهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا فضل الخيل
1:39ومن ثم فضل للجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى ولقد وردت في الكتاب العزيز سورة تسمت باسماء الخيول على اشهر الاقوال للمفسرين وهي سورة العاديات سورة العاديات
2:07العاديات هي الخيل التي تعدو على العدو مغيرة عليه في الصباح اذ له قال والعاديات ضبحا اقسم بالخيول العادية المسرعة صوب العدو التي يسمع لانفاسها صوت توطوا النهجان وهي تجري صوب العدو وعليها
2:36المقاتلون في سبيل الله المغيرات صبحا ولا عاد ياتي ضبحا فالموريات قدحا تقدح الشرر بحوافرها اذا ارتطمت بالارض فالمغيرات صبحا هي التي تغير على العدو صباحا فاثرنا به نقعا اي اثرنا بالخيول التراب الذي في الارض
3:01فوسطنا به جمعا اي توسطت الخيول جموع العدو كل هذا اشارة الى فضل الجهاد في سبيل الله ولا يخفى عليكم ان الجهاد في سبيل الله تتعدد صوره فتعدد صوره هناك جهاد في سبيل الله بالنفس
3:26وجهاد في سبيل الله بالمال وجهاد في سبيل الله بالكلمة وصور اخر للجهاد في سبيل الله دعوة الى الله وبس العلم الشرعي ونحو ذلك فكل ما كان من شأنه ان تعلو به كلمة الله فهو في سبيل الله
3:48على اختلاف في كونه مصرف من المصارف ام لا فمصارف الزكاة النمية للغزاة واحتياجات الغزاة فحسب عند الجمهور والله اعلم فلما كانت الخيل تعد لهذا كما قال تعالى اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
4:12ترهبون به عدو الله وعدوكم بواب البخاري باب الخيل معقود في نواصيها الخير وفي رواية معقود في نواصيها الخير وذكر من هذا الخير المغنم ذكر من هذا الخير المغنم اي الغنيمة
4:35قال باب الجهاد ماض مع البر والفاجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة حدثنا ابو نعيم حدثنا زكريا عن عامر عامر هو الشامي
4:55القاضي الهمداني المشهور حدثنا عروة البارقي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم الاجر والمغنم ابو نعيم من رجال الاسناد هو الفضل ابن دكين
5:20ابو نعيم والفضل ابن دكين من مشايخ البخاري عيب عليه امر وهو انه كان يأخذ اجرا على التحديث قال حدثنا زكريا عن عامر وهو عامر الشعبي حدثنا عروة البارقي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:42الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم قوله الجهاد ماض مع البر والفاجر هذا يخالف ما عليه الخوارج فالخوارج لا يرون الجهاد مع الائمة الذين بهم فجور او عصيان
6:05اما اهل السنة والجماعة فيرون الصلاة خلف كل بر وفاجر مجزئة والجهاد مع كل بر وفاجر مجزئ الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان الا ان تروا كفها بواحا
6:24عندكم من الله فيه برهان فذكر المصنفون في العقائد امورا تتعلق بالفرق قالوا من اراد ان يسلم من بدعة التشيع فليقدم ابا بكر وعمر وعثمان وعلي على سير الصحابة وليثني
6:49على الصحابة الاخرين ولا يتكلم فيهم الا بخير. ان فعل ذلك سلم من بدعة التشيع وان اراد ان يبتعد عن بدعة الارجاء فليوقن ان الايمان قول وعمل واعتقاد انه يزيد بالطاعات وينقص
7:08بالمعاصي وان اراد ان يبتعد عن بدعة الخوارج فليعتقد جواز الصلاة خلف كل بر وفاجر وجواز الجهاد مع كل بر وفاجر ولا يخرج على امام المسلمين بالسيف ولا يخرج على امام المسلمين بالسيف
7:30اذا اراد ان يبتعد عن بدعة القدرية فليعتقد ان الامور كلها مقدرة ومكتوبة هذه اصول الفرق القدرية والخوارج والشيعة والقدرية والخوارج والشيعة والمرجئة قال باب من احتبس فرسا في سبيل الله
7:57ايمن اقتنى فرسا وآآ حافظ عليها واطعمها وسقاها واطال فيه مرجها اي في حبلها كي تأكل كيف تشاء لكي تتقوى على الجهاد في سبيل الله ما اجره الذي يعد فرسا يجاهد بها في سبيل الله
8:18قال لقوله تعالى ومن رباط الخيل حدثنا علي بن حفص حدثنا ابن المبارك ورد عالحب بن ابي سعيد قال سمعت سعيدا المقبوري يحدث انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
8:34قال النبي صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبهه وريه وروته وبوله في ميزانه يوم القيامة يعني اذا انت اضطريت فرسا
8:53وآآ ابقيته عندك تعدادا ليطلب منك للقتال يؤخذ للقتال عليه في سبيل الله فالاكل الذي يأكله والروث الذي يخرج منه والبول والشراب الذي يشربه كل ذلك في ميزان حسناتك وعلى الفرسان فقس
9:16فكل عمل من شأنه ان ينصر به دين الله يثاب انت عليه كل ما من شأنه ان يعلي كلمة الله سبحانه وانت تحتبسه لالاء كلمة الله انت عليه مثاب ان شاء الله
9:40اممنا القول باب اسم الفرس والحمار البخاري يدخل في ابواب الجهاد مسائل قد يقول قائل انها لا اعتبار لها في الباب ونام بين المسائل تفاوتات لكن لكي تدفع شبهة كانت في عصره
10:07فانه يسوق الحديث للرد على قوم كانوا في زمانه يقولون بقول غير الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبيزكر باب هل يجوز تسمية الفرس والحمار باسماء او لا يجوز ان قد يخرج شخص
10:24ويقول لا يجوز فالبخاري بيدفع هذا حتى لا تحدث خلافا فيورد ما فيها من ادلة. وان كانت ليست من صلب ابواب الجهاد حدثنا محمد بن ابي بكر حدثنا فضيل بن سليمان عن ابي حازم
10:40عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه انه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم فتخلف ابو قتادة مع بعض اصحابه وهم محرمون وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا قبل ان يراه
10:54فرأوا حمارا وحشيا قبل ان يروه عفوا فرأوا حمارا وحشيا قبل ان يراه فلما رأوه تركوه حتى رآه ابو قتادة فركب فرسا له يقال له الجرادة يجوز تسمية الفرس فسألهم ان يناولوه صوته فابوا
11:15طب قول ناولوني الرمح ابو لان المحرم لا يصطاد ولا يعين احدا على على صيد فتناوله فحمل فعقره ثم اكل فاكلوا فندموا فلما ادركوه قال هل معكم منه شيء؟ قالوا معنا رجله فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فاكلها
11:40اخذها النبي صلى الله عليه وسلم فاكلها قصة الحديث ان المحرم كما لا يخفى لا يجوز له ان يصطاد يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم فابو قتادة كان مع اصحاب رسول الله في سفر
12:03هم محرمون وليس بمحرم راو حمارا وحشيا الحمار الوحشي يختلف في حكمه في الاكل عن الحمار الاهلي الحمار الاهلي الذي نراه يحرم اكله الى الابد ممنوع تماما ان يؤكل لان النبي
12:27صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الالية وعن نكاح المتعة اعمى خيبر الى الابد لكن الحمار الوحشي يجوز اكله ابو قتادة رأى حمارا وحشيا الصحابة معه محرمون وهو ليس
12:47بمحرم لما رأى طلبوا منه طلب منهم ان يناولوه السوط حتى يرميه بالسهم ابوا من يمنع ان يساعد المحرم في الصيد فاصطاده هو بطريقته واتى اليهم بطعام فاكلوا منه وابقوا للنبي فضلة فاكل منها النبي صلى الله عليه وسلم
13:14ففي ان المحرم يجوز له ان يأكل من الصيد الذي اصطاده غيره اذا لم يكن اصطاده خصيصا من اجله الشاهد من الحديس الذي اورده البخاري ان ابا طلحة ركب فرسا يقال له
13:31الجراد ففيه جواز تسمية الفرس ما الفرق بين الفرس والحصان عندك الحصان ذكر لكن الفرس انثى الحديث الاتي منتقد على البخاري حدثنا علي بن عبدالله بن جعفر حدثنا معن ابن عيسى حدثنا ابي ابي بن سالم
14:00حدثنا معن بن عيسى حدثنا ابي بن عباس بن سهل عن ابيه عن جده قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا يعني في بستاننا فرس يقال له اللحيف
14:14قال ابو عبدالله وقال بعضهم قال له خايف هذا الحديث من الاحاديس المنتقدة على الامام البخاري بسبب ضعف بعض رواته وهو ابي ابن عباس ابن سالم الساعدي فهذا الرجل ضعيف
14:35وانتقد الحديث فريق من العلماء وتم لهم الانتقاد فيه ومن الاحاديث القليلة المعلى في البخاري ونسبة لا تكاد تتجاوز اثنين في المائة لكن هذا منها تم فيه الانتقاد هو غير مؤثر
14:57غير المؤذن ليس للحديث في الاحكام انما غايته ان يكون حديثا في تسمية فرس النبي صلى الله عليه وسلم حديث الذي اخرجه البخاري وفيه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
15:14فرس يقال له اللحيف او اللخيف حديث معلول منتقد على البخاري علته ان في سنده راو يقال له ابي ابن عباس ابن سهم الساعدي وابي هذا متكلم فيه وهو راو ضعيف
15:36وعلة المدافعين عن البخاري ان هذا ليس من احاديث الاحكام والله اعلم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم سمع يحيى ابن ادم حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون
15:57عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رتف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له غفير كنت خلف النبي على حمار يقال له عفير قال يا معاذ هل تدري حق الله على العباد
16:13وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله
16:32افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا قوله لا تبشرهم فيتكلوا في جواز كتمان بعض العلم الشرعي اذا خشي على الشخص ان يفهمه على غير وجهه فيجوز كتمان بعض العلم الشرعي
16:57عن اقوام اذا دعت الى ذلك حاجة فمثلا ان جاءك شخص من التكفير والهجرة مثلا اسألك هل ثبت عن النبي انه قال لا يدخل جنة قاطع قطع رحم ان افدته بنعم هو ثابت
17:23فيكفر كل من يقطع الارحام فسيخرج عن حد الاعتدال يمكنك ان تعارض باي نوع من التعريض او ان كان عندك توجيه للحديس تزكر له الحديس ما توجيهي وهذا اسلم ان تذكر له الحديث مع
17:42توجيهي فاحيانا يكتم بعض العلم الشرعي دفعا لفتنة هي اعظم ابو هريرة يقول حملت من رسول الله صلى الله عليه وسلم جرابين من العلم اما احدهما فبثثته يعني نشرته والاخر لو بسسته لقطع مني هذا
18:11البلعوم يقول العلماء لم يكن ابو هريرة ليكتم هل من ينفع الناس لانه روى او ذكر الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم
18:30اللاعنون انما ابو هريرة علم ان هذا العلم ليس من العلم المحتاج اليه لان فيه تسمية بعض امراء السوء واذا سماهم حدث بين الناس قتال في شأنهم فحصلت مذابح بين الناس
18:50براء يؤخره يعني اذا قلت للناس الان من قال لا اله الا الله دخل الجنة الناس ستفهم من هذا انهم يسكروا ويزنو ويسرق لان النبي قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة
19:09وسيهمل النصوص الاخر فعندنا من النصوص الاخر لعن لعن الله اكل الربا وعندنا ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثام عندنا نصوص كثيرة جدا في الوعيد فاذا اخبرتهم فقط بقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة
19:30وسكت عن الاحاديث الاخر سيفهمون الحديث على غير وجهه تسرق السارق ويقول لا اله الا الله تازني الزاني ويقول لا اله الا الله تترك الصلاة تارك ويقول لا اله الا الله ويمنع الزكاة مانع ويقول لا اله الا الله
19:51الناس ستفهم الباب على غير وجهه مع ان الباب فيه نصوص اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ومن الكتاب العزيز الشاهد ان هنا ما يخدم الباب ان الرسول كان له فرس حمار يقال له غفير
20:13وان ابا قتادة كان له فرس يقال لها الجرادة حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة سمعت قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم
20:32فرسا يقال له مندوب قال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا اي وجدنا الفرس مسرعا الشاهد ان النبي استعر فرسا يقال له مندوب ما يذكر من شؤم الفرس حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري
20:56اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار هذا الحديث ينبغي
21:12الوقوف عنده شيئا ما الشؤم في ثلاث الفرس والمرأة والدار ما معنى هذا الحديث الشؤم في ثلاث في الفرس والمرأة والدار باقي وقت العشاء الفرس والمرأة والدار قد يتشائم بهما
21:47لكن ما معنى التشاؤم ما معنى التشاؤم؟ هنا العلماء يقولون قد تكون هناك لك زوجة معاشرتك لها الطويلة وولدت عندك انطباعا عنها امرأة خرقاء كلما رجعت الى البيت وجدت مشكلة
22:13اليوم صنعت مشكلة مع الجارة ورطتك في مشكلة مع الجيران غدا هل لقيت المشكلة غدا مشكلة مع ابنتها بنتك امها عملت معها مشكلة حليت المشكلة بعد غد مشكلة مع الولد
22:36لقيت المشكلة مع الولد بعد غد زاد تطبخ مهملة حرقة الطعام ذهبت تتكلم وحرقت الطعام كل يوم داخل عليها لسانها الحد ورد لها مشاكل مع الناس كلهم فاصبحت وانت زاهب للبيت تتوقع
22:57المشكلة ستأتيني اليوم من اي جانب المشكلة اليوم ستأتيني من اي جانب انت لا لا ترجم بالغيب انت بنيت على بنيت على واقع رأيته بنيت على شواهد رأيتها كل يوم في مشكلة من ناحية
23:19كل يوم في مشكلة من ناحية فاصبحت انت الان داخل البيت متوقع ان فيه شيء هيحصل لست علام الغيوب لكن آآ طبيعتها الخرقاء الحادة المنفعلة التي لا تحسن تصرفا جعلتها كلما احتكت بناس
23:38اتت لنا معهم بمشكلة فاصبحت تتشاءم بدخولك عليه. يعني تتوقع شرا بدخولك عليه فاقول وبالله تعالى التوفيق ان من العلماء من وصف الشؤم الذي في المرأة بناء على علمه علم الرجل بها
24:08ولم يرجم بالغيب فيقول قد تكون المرأة خرقاء ضعيفة العقل او غير محسنة للتصرف فيوميا تأتيك بمشاكل اما مع جاراتها اما مع ابنائها او مع بناتها او في عدم طهيها الجيد للطعام مسلا
24:39ترهيت لحمه كلفت ترجو ان تأكل لقمة طيبة كل ما فعلت ذلك جاء الطعام خربا لا يؤكل اما انا ازود الملح اصبحت هذه المرأة يتوقع منها يوميا المشاكل فهذا شؤم
25:01في المرأة ذكره بعض العلماء وشؤم في الدار البيت الشقة التي تسكنها والبيت الذي يسكنها ليس منا ان فيها جن وانه يغير اقدار الله ونحو ذلك قد يكون ان هناك جن لكن القرآن يطرده
25:20لكن هانا البيت غير جيد التهوية حتى من ورائه الاوبئة والامراض ويكون لك في البيت جيران سوء كلما دخلت البيت صنعوا لك مشكلة او ابنهم صنع لك مشكلة او يكون
25:42بجوارك حاسد يحسدك اه تتأتى ليس من الجدران كأنما عوارض جعلتك تتضايق من هذا البيت ومن التواجد فيه قد تكون عندك فرس او دابة حمار او اي شيء الفرسان والحمير والحيوانات
26:09لهم جبلات ايضا نحن بنو ادم قال الله في شأننا وقد خلقكم اتوارى يعني نحن البشر منا العاقل الرزين من السريع الطائش المتهور منا الوسط بين هذا وذاك منا الضحوك
26:31منة العبوس منا المبتسم من غير المبتسم المغضب دائما الحزين دائما النكد دائما الناس مراتب ودرجات وكذلك سائر المخلوقات مراتب ودرجات كما سلف ان الجن قالت وان منا الصالحون ومنا
26:58دون ذلك كنا طرائق قددا اصناف كثيرة حتى العفاريت في عفريت مجنون وعفريت آآ قد يضحك البعض لكن هذا الواقع فيه عفريت نشيط وفيه عفريت كسول قرين نشيط وقرين كسول
27:19كما قال الله سبحانه وتعالى في الكتاب العزيز وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضروني يعني في عفريت نشيد شيطان نشيط يجري ويسعى لاغواء العباد
27:33ويشوف اي مكان يغفل العباد وفي اخر نايم وكسلان كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ان عرش ابليس على الماء وانه يرسل سراياه فيفتنون الناس ابليس عرشه الماء يرسل السرايا الجنود
27:51يفتنون الناس فيأتي واحد ويقول يقول له ابليس ماذا صنعت اليوم يقول انا جعلتهما يتضاربان مثلا ما صنعت شيئا يوشك ان يصطلحا يأتي عفريت يقول انا ما تركته حتى فرقت بينه وبين زوجته
28:10جعلته يطلق امرأته فيحتضن ويدنيه ويقول انت انت يعني انت الجيد انت الجيد يا من استطعت ان تفرق بين الولد وبين وبين امرأته. اما اذا شخص وقال انا جعلته يشرك
28:28او جعلته يقتل فيا منزلته الهنية عند ابليس فالشاهد ان الشياطين تختلف في قدراتها ومواهبها وكذلك الدواب الدواب ممكن تجد شاة حتى المعزة عنز عاقلة مشيتها رزينة نظيفة تتأفف عن اكل بعض الطعام وتجد شاة
28:56طائشة مسرعة المشي جلالة يعني تأكل من من القزر ولزلك نهى الرسول عن الجلالة يعني اللي نهان الجلالة التي تأكل العذراء ونحو ذلك فالفرس قد تكون كذلك في فرس دايما ترفس
29:16تركبها ترفصك تتحرك تقلبك عن ظهرها ابنك جاء بجوارها رفصته رفصة في وجهه اخرجت عينه فدأبها انها هائجة انها غير سويا لا تسرع اذا اردت منها ان تبط تبطئ اذا اردت منها
29:39ان تسرع اذا اردت ان تمشي متزنا هي لا تمشي متزنا. جبلة جبل الله عليها حتى حتى الحيوانات عندك فرس؟ كما قال جابر كانت عندي فرس او ناقة ما كان عندي شيء ابغض الي منها
30:00لم يكن عندي شيء ابغض الي منها. اكون مع الرسول في السفر اريد ان تسرع تمشي مع الناس وهي تبطئني فجاء الرسول ونقصها بطرف سهم كان معه فاذا بها من اسرع
30:19الفرسان او من اسرى الابل ببركة فعل النبي عليه الصلاة والسلام فالشاهد ان الدواب ايضا تختلف تختلف في ماذا في جبلاتها في جبلاتها كم مسلا ازا اشتريت سيارة قديمة او سيارة مستعملة ايش فيها
30:38كل يوم يجيلك عيب مش عارف انت جيء العبد منين؟ اليوم البنزين او المروحة خربانة صلحت المروحة وخلاص استعد للسفر للقاهرة اليوم بتعرف الزيت بيتسرب تسرب الزيت مشيت عشرة كيلو وخرب محتاج الى زيت
31:00كل يوم تطلع لك يخرج لك فيها اي اصبحت متضيقا لهذه السيارة فالشؤم هنا على هذا النحو الذي بني على خبرة بهذا الشيء فولد عند الشخص ليس امرا غيبيا ولا جنا. ولد عندي
31:22ولد عندي قناعة ان هذا الشيء لا يصلح ان هذه المرأة مثلا لا تصلح تستأمنها على سر تقول لها حصل يوم بيني وبين اخواني كذا وكذا تكتم انت السر وامر مهم
31:38تخرج تفضح الدنيا كلها تسمع في الناس. زوجي قال لي كزا وانت واخد عليها ميت عهد وميت مائة ميثاق لا تخبري احدا بالذي قلته لك الكلام مهم وانت تتوهم انها
31:53عاقلة ورزينة وتخرج تقول زوجي قال لي لا تخبري واستحلفني لكن انت فقط اللي اخبرك وادخل لكل واحدة لكن مضمنة بكلمة انت الوحيدة التي ساخبرك فاصبحت من كثرة مشاكلها خلاص اغلقت من ناحية ما جاء المصلحون
32:15فانت خلاص قفلت الباب ولا تستطيع ان توصفها لشخص لا تستطيع ان تقول لشخص بها وبها وبها ما تستطيع ان تقول للشخص مثل هذا الكلام هنا يتأتى وجه شؤون المرأة هنا الفرس من الدار. ورد حديث ضعيف في الباب
32:37شم الفرس ان تكون ضروبا يعني تنطح وترفس برجلها وشؤم المرأة ازا كانت مزوجة من قبلك ان تحن الى زوجها الاول يعني وانت جالس معها بدون اي مشاكل انت اسمك احمد
32:55والاول اسمه سعيد قل يا سعيد تقول لي يا سعيد نكدت عليك نكدت عليك بزكر سعيد السابق خلاص جالس في وئام انت وهي والحمد لله الامور ماشية طيبة عند الشرب
33:18تحكي لك قصة سعيد سعيد كان بيشرب وهو جالس. سعيد كان بياكل وهو نايم ساعت كده. فانا ما لي ومال سعيد انتهت قصة سعيد منز زمن. انتهت قصة سعيد منز
33:31منز زمن فانت خلاص يعني احوالك تدجر شؤم الحديس الضعيف سنده من سمية اذا حنت المرأة الى بعلها الاول وانت معها في خلاص مشؤومة قال واذا كانت الدار بعيدة عن المسجد
33:52لا يسمع فيها نداء ولا يتيسر لك معها ان تصلي في جماعة فهذا انه شؤم الله. لكن الحديث هذا الاخير ضعيف الاسناد هذا والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم