البخاري (254) " فضل الصدقة في سبيل الله " كتاب الجهاد والسير باب (37-42) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجهاد والسير من صحيحه
0:44باب فضل النفقة في سبيل الله قال حدثني سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:06من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنات الجنة كل خزنة باب اي فل يعني يا فلان هلم؟ قال ابو بكر يا رسول الله ذلك الذي لا طوى عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:24اني لارجو ان تكون منهم يا ابا بكر الحديث مطول في باب اخر وقد تقدمت الاشارة اليه بما حاصله ان الرجل اذا كان من اهل الصيام المكثرين من الصيام يدعى بباب الريان
1:45اذا كان من اهل الصدقة جدعى من باب الصدقة كان من اهل الصلاة يدعى من باب الصلاة ابو هريرة رضي ابو بكر رضي الله عنه يدعى من تلك الابواب جميعها
2:01قال حدثنا محمد بن سنان وهو العواقي قال حدثنا فليح وابن سليمان حدثني هلال عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فقال
2:20انما اخشى عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض ما يفتح عليكم من بركات الارض ثم ذكر زهرة الدنيا فبدأ باحداهما وسنى بالاخرى فقام رجل فقال يا رسول الله
2:39او يأتي الخير بالشر يعني هل بركات الدنيا تأتي بشر بعدها فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم قلنا يوحى اليه وسكت الناس كأن على رؤوسهم الطير ثم انه مسح عن وجهه الرحضاء فقال اين السائل انفا
3:08او خير هو ثلاثة يعني يقول انت تظن ان فاتحة الدنيا خير او خير هو ثلاثا ان الخير لا يأتي الا بالخير اذا كان خيرا محضا فلن يولد الا خيرا
3:31محضن لكن لا تظن ان الدنيا ومتاعها خير فلذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال في شأن بركات الارض لما سأله السائل اياتي الخير بالشر يا رسول الله فالنبي استوقفه من اوى خير هو يعني هل تزن
3:58ان فتح بركات الدنيا عليك خير ثلاث مرات ففيه الاشارة ان المال والسعة في الدنيا قد لا تكون خيرا بل تكونوا شرا وهذا الغالب وهذا الغالب ولماذا هو الغالب للتقعيد المذكور في عدة ايات
4:24كلا ان الانسان ليطغى واستغنى واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه ثم اذا خولناه نعمة منا نسي ما كان يدعو اليه من قبل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض
4:43كلها نصوص دالة على ان النعم وازدياد النعم كثيرا ما يطغي الخلق الا من رحم الله سبحانه وتعالى كما سلف لا تجدون في اوساطنا او لا يكاد يوجد شخص يمتلك عشرة ملايين
5:06اذا امتلكها فلن يجلس معنا في المسجد امتلك عشرين لن يجلس كلما ازداد كلما ازداد ابتعادا وما الذي يحمله على الجلوس مصاليق ما الذي يحمله على ذلك؟ وهو صاحب ملايين
5:25وجالس في البيت بالاشارة تأتيه اطعمته واشربته وادويته حاجاته الخير اعني المال الدنيوي من يامي الدنيا قد تأتي بالشر. لذلك فالرسول سأل او خير هو؟ او خير هو؟ هل تظن
5:46ان الساعة خير قال اين السائل انفا؟ اهو خير هو ثلاثا ان الخير لا يأتي الا بالخير وانه كلما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر يقول
6:08او كلما ادري او كلما او او قلما يقول في خطأ في المطبعة ولا لا اه كل كل ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم يعني الربيع هو الحشيش
6:23الربيع هو الحشيش النابت في الارض يسميه الناس الربيع ليس فصل الربيع انما الربيع النبات الذي ينبت الارض كالحشيش ونحوه فيقول هذا الرفيع كثيرا ما يقتل حبطا يتلف الدواب او يصيبها بالمرض
6:48يلم يعني يصيبها بالمرض ومنه الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم الا اكلة الخضر كلما اكلت حتى اذا امتلأت خاصرتا استقبلت الشمس وصلت وبالت ثم رتعت يقول هناك دواب
7:10تأكل تبلع بدون بدون هضم تجتر بعد ان تمتلئ بطونها تجلس الشمس تسترجع الاكل وتمضغ الاكل الذي استرجعته قل امتلأت خاصرتها استقبلت الشمس فصلتت وبالت طلطت يعني نهاية المطاف ايه
7:37يعني او كتوضيح للحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما حاصله ان اخشى ما اخشاه عليكم ما يخرج من بركات الارض من بركات الارض فالصحابة سألوه ما حاصله؟ ان بركات الارض خير
8:05هل يأتي هذا الخير بالشر النبي بين انه ليس كل رزق يعد خيرا بل او خير هو يعني انت متأكد انه خير وبدأ يضرب لذلك مثالا قل الربيع يطلق الربيع على الحشيش ويطلق الربيع
8:28جدول الماء الحاصل انه يخرج نباتا وهو الحشيش الحشيش الذي يخرج هذا الذي يقال له الربيع يقتل بعض الدواب بحبط يقتلها نافذ او يلم بها يجعلها تمرض يجعلها تمرض فالدواب ما بين هذا اما ان الدواب تموت بسبب
8:51الربيع احيانا احيانا بعض الدواب تموت بسبب الربيع ومنها ما يمرض بسبب الربيع الذي يسلم اكلة الخضر الجاموسة مسلا او الدابة التي تجتر تبلع سريعا تبلع العشبة سريعا تملأ خاصرتها وتمتلئ بطونها
9:13وجوانبها وبعد ان تمتلئ تنام في الشمس تمدد رجليها في الشمس وتبدأ تجتر ما قد اكلته تجتره لكي تمضغه لان في اول الامر تبلع بدون مضغ وبعدين تجتر يعني جلسة تستمتع بالاكل الذي اكلته. النهاية ايه
9:37طلقت وبالت بعد هذا القصة كلها ماذا ستصنع طردت الصمت لعلكم تفهمونه مما يذكر عن علي رضي الله عنه لما قال لبعض الناس انكم تسلطون صلتا وكانوا يعني الصحابة يبعرون بعرا
10:01يعني انتم في زمن الرسول كان الخارج من الرجل كالبعر ناشف يعني الغائط كان ناجف لان الاكل كان تمر وما وهذا يجعل سامحوني في اللفظ الخارج من الدبر متماسك وناشف
10:23الان بعد ان توسعت عليكم الدنيا بدأتم تجعلون بطونكم مأوى لكل شيء تأكل لحم واللحم بعد حلو والحلو بعده فاكهة وتشرب فوق هذا لبن او تشرب عصير يعني البطن مليئة بالمنوعات
10:44تدخل الحمام لنتابع اربعة انما ستصلط طلط اسهال يعني اسهال اكلة الخضر هكذا يعني ملأت البطن وما جلست الشمس ممددا تمدد وبتستمتع بعد الاستمتاع بالاجترار والمضغ وبعدين في النهاية ماذا يحدث
11:10كرشاه مليان سلطة يعني انت عارفين بقى الخارج منها من الدبر اللي بيسميه الناس في بلادنا آآ ما اعرفش الف لام جيم لام تاء مربوطة اه وبالت هذا منتهاها والدنيا هكذا
11:27يعني اجمع ما تجمع في النهاية ماذا سيكون وكما قال القائل كيف يزهم الرأسية ابد الدار ضجيع هو منه اليه واخوه وضجيعه انت كيف تفتخر وآآ وانت بين احشائك القاذورات موجودة
11:49فهكذا يقول فاذا استمتعت حتى بالدنيا ما النهاية طلطت وبالت هذه النهاية اذا اخذت منها ما شئت يعني ازا اكلت منها بشراهة امن ممكن في بعض الدول تمرض وبعض الدواب تموت
12:07والتي تعيش تملأ كرشها وتنام تمدد في الشمس تنام تمدد في الشمس وتجتر تمضغ وترجع للبطن مرة ثانية وفي النهاية ماذا بول وغائط يخرج من الخلف فكل هذه احوال الحياة الدنيا
12:28قال استقبلت الشمس فسلطت وبالت ثم ركعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعمة صاحب المسلم لمن اخذه بحقه فجعله في سبيل الله واليتامى والمساكين وابن السبيل ومن لم يأخذه بحقه
12:49فهو كالاكل الذي لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة يكون عليه شهيدا يوم القيامة والله اعلم يعني نعم صاحب المسلم المال الصالح المال الطيب. يعني انت لو رجل مسلم
13:07ومعك اموال اكتسبتها من طريق حلال فنعم المال لك انا اريد انشأ مسجدا. الحمد لله الاموال موجودة في شيء مسجد اريد ان اطعم مساكين الحمد لله الاموال موجودة اطعم المساكين
13:23اريد ان اصل الارحام. الحمد لله موجود. اصل الارحام اكرم الاضياف. الحمد لله استطيع ان اكرم الاضياف فهذا نعم نعم الصاحب نعم الصاحب للمسلم المال الذي اكتسب من الحلال هذا المعنى
13:40اذا احسن ولا تمد يدك للناس اليد العليا خير من اليد السفلى كما قال الرسول نعم الحديس الاول ارجو ان تكون منهم يا ابا بكر احتاج احررها لكن آآ ارجو ان تكون انت منهم يا ابا بكر
14:13آآ محتاجة مراجعة ودراسة مقارنة بعد المراجعة هتحتاج الى تجميع الروايات وبعد تجميع الروايات النظر هل حصل تصرف من الرواية ام ان هناك اتفاق على سلامتها باب فضل من جهز غازيا او خلافه بخير
14:32حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا الحسين قال حدثني يحيى قال حدثني ابو سلمة قال حدثني بصر بن سعيد قال حدثنا زيد بن خالد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
14:50من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزى يعني اللي يقوم على اسرة شخص خرج مجاهدا فله وفقد غزا له اجر الغزو ايضا
15:12حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا همام عن اسحاق بن عبدالله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتا بالمدينة غير بيت ام سليم الا على ازواجه. قيل له
15:28في ذلك قال اني ارحمها قتل اخوها معي قتل اخوها معي ولا من احسن ما يجاب به على مثل هذه الايرادات التي ترد والنبي عليه الصلاة والسلام معصوم والله اعلم
15:48باب التحنط عند القتال التحنط عند القتال يعني استعمال الطيب الذي يوضع مع الميت يتطالب به الشخص عند القتال استعدادا للشهادة في سبيل الله لانه لن يغسل قل حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث
16:13حدثنا ابن عون عن موسى ابن انس قال وذكر يوم اليمامة قال اتى انس ثابت ابن قيس وقد حصر عن فخذيه وهو يتحنط اتى انس جزاك الله ثابت ابن قيس
16:37وقد حصل عن فخذيه وهو يتحنط ثابت ابن قيس ابن شماس ماذا تعرف عنه زوج ام سليم اتى انس ثابت عفوا زوج المرأة التي خلعته كان دميما كان دميما ما ثبت اسمها
17:11ثابت ابن قيس ابن شماس خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم له بشارة خاصة بالجنة اذ كان خطيبا للنبي فكان يرفع صوته فلما نزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
17:27الى قوله ان تحبط عملكم وانتم لا تشعرون اعتزل يبكي ارسل النبي من يبحث عنه ويتحرى عنهم قالوا انه معتزل يبكي يا رسول الله يقول انه من اهل النار قال لا بل هو من اهل الجنة
17:46وهذا قد اقتلعت منه زوجته فيها قوله تعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به اتردين عليه حديقة ان ثابت ابن قيس عفوا كانت امرأة وهي صفية بنت حيي وقعت في السهم
18:11السبي لثابت ابن قيس ابن شماس اظنها صفية. اه عفوا جوهرية عفوا جوارية صح طفية وقعت لدحية الكلبي وقد حصر عن فخذيه وهو يتحنط فقال يا عمي يعني انس يقول لثابت ابن قيس
18:32يا عمي ما يحبسك الا تجيء يعني لماذا لم تأتي معنى للقتال قال الان يا ابن اخي وجعل يتحنط يعني من الحانوت ثم جاء فجلس فذكر في الحديث انكشافا من الناس يعني فرارا من بعض
18:53المسلمين فقال هكذا عن وجوهنا حتى نضارب القوم ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ما عودت بئس ما عودتم اقرانكم بئس ما عودتم اقرانكم رواه حماد عن ثابت عن انس
19:16بئس ما عودتم اقرأ لكم يقول له هو قتل في نفس الغزوة قتل ثابت ابن قيس في نفس الغزوة ولكن هنا يورد العلماء شيئا انه الصحابي الوحيد الذي نفذت وصيته بعد مماته
19:41بعد مماته فكان قد وضع اموالا في مكان وبعد ان قتل بعد ان قتل شهيدا في اليمامة لم يكن احد يدري شيئا عن ما اخفاه فاتى خالدا في رؤيا منامية او اتى بعض
20:06المقربين الى خالدين في رؤية منامية وقال اني تركت مال كذا وكذا في مكان كذا وكذا فاصنعوا به كذا وكذا فذهبوا فوجدوا المال بالتوصيف الذي قال في المكان الذي قال
20:30تفاؤلوا به ما قال والله اعلم في انه ليس من التشاؤم ان تتحنط قبل القتال تعدادا للقتال. وكذا سيأتي في ابواب الجنائز او تقدم عفوا في ابواب الجنائز جواز استعداء الكفن
20:53يعني هل يجوز للشخص ان يجهز كفنه من الان قبل ان يموت نعم يجوز للشخص ان يجهز كفنه قبل ان يموت قد فعل ذلك بعض الصحابة لما اوتي النبي ببردة جميلة
21:15فقال الرجل للنبي ما احسن هذه لو اعطيتنيها يا رسول الله فدخل النبي خرج وقد اتاه بها كلامه بعض الصحابة على ذلك قال والله ما سألته اياه الا ان تكون كفني
21:35فكانت كفنا له فيجوز الاستعداد بالكفن واحتياجات الغسل قبل الوفاة باب فضل الطليعة الطليعة المقدمة او من يرسله امير الجيش يتحسس اخبار الاعداء هذا يسمى الطليعة حدسنا ابو نعيم قال حدسنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر
22:11رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر القوم يوم الاحزاب قال النبي صلى الله عليه وسلم طرد انه يوم الاحزاب قال يوم الاحزاب من يأتيني بخبر القوم
22:29قال الزبير انا ثم قال من يأتيني بخبر القوم قال الزبير انا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير هواري الزبير ففي جواز التجسس او مشروع التجسس على
22:52اهل الشرك مشروعية التجسس على اهل الشرك والحواري بمعنى الناصر الحواري بمعنى الناصر وقد قيل للحواريين الحواريون لنصرتهم المسيح عيسى عليه السلام وقيل الحواريون قيل عنهم الحواريون الحواريون لانهم كانوا يلبسون الثياب البيض
23:25فقيل عن المرأة الحوراء حوراء العين اوراق لاتساع عينيها مع شدة بياض في شدة سواد شدة سواد في شدة بياض عينها متسعة نجلاء وفي عينيها تواد الحدقة سوداء والقاع ابيض
23:51فهذا كما يقول العلماء غاية الحزن قال ان لكل نبي حواري وحواري الزبير هنا الزبير الذي خرج كطليعته قد يأتي شخص ويقول وردت احاديث اخر فيها ان الليل كان تجد البرد والنبي قال من يأتيني بخبر القوم
24:18فسكت القوم كلهم قال من يأتيني بخبر القوم تكتوا كلهم اذ كان الجو شديد البرد ومخيفا والرعب والهلع موجودان قال من يأتيني بخبر القوم؟ سكتوا كلهم ثالثة قال قم يا حذيفة
24:39ولا تحدثن شيئا حتى تأتيني يقول كيف اجمع بين هذه وتلك فالجواب انهما واقعتان مختلفتان النبي كان محاصر زمنا فلا مانع ان يرسل شخصا اليوم ياتي بخبر القوم وبعد ساعة يرسل شخصا
24:58يأتي بخبر القوم بعد زمن ايضا يرسل شخصا يأتي بخبر القوم ولا تعارض بين كل هذا والله اعلم الحديس فيه فضيلة للزبير بن العوام انه حواري النبي صلى الله عليه وسلم. فالحديث اذا
25:21في رد على الشيعة في رد على الشيعة ما شأن الشيا السياط يقولون بتكفير الزبير انه قاتل عليا ويستدل بعضهم بحديث لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق فنقول اذا عملتم كل الاحاديث
25:48فيلزمكم ان تعملوا قول النبي الزبير في الجنة في نص صريح في العشرة المبشرين بالجنة وهذا الحديث لكل نبي حواري وحواري الزبير فلماذا اخترتم حديثا وتركتم الاخر اما نحن كاهل السنة فنجيب
26:07على حديث لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق لا يحبك حبا شرعيا الا مؤمن ولا يبغضك لهذا الا منافق. فلا يبغضك لكونك نصرت النبي الا منافق لا يبغضك لكونك قتلت المشركين الا
26:26منافق لكن اذا كانت بين علي وبين شخص اختلافات دنيوية فليست داخلها في مثل هذا اذا اختلفت انا وشخص صالح من الصالحين في بيع وشراء فلست بداخل فيه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
26:44نعم اذا ابغضتوه لصلاحه يلحقني الاثم اذا ابغى التوه لصومه لصلاة يلحقني الاثم لكن اذا ابغضتوه لكوني منعني حقي لا ادخل في هذا الاثم والله اعلم وما اشبه ذلك برجل متزوج بامرأة نصرانية
27:06الرجل المتزوج بامرأة نصرانية ابيح له ان يتزوجها ام لا وهي قائمة على نصرانيتها او امرأة يهودية ابيح له ان ان يتزوجها وان كانت قائمة على يهوديتها ولا شك انه يحبها ويضاجعها والى اخره
27:31فهل هذا مذموم وهل يدخل فيه ومن يتولاهم منكم فانه منهم كلا فهذا باب الحب الجبلي الطبعي شيء هو الحب الشرعي الديني شيء اخر كانوا يحبوها لجمالها او لحسن تبعلها
27:50او لغير ذلك فليس هذا بخادش بايدينا لكن اذا كان يحبها لدينها او لمنهجها فهذا الذي ينصب عليه اللوم والذم والله اعلم واضح يا اخوة اذا كيف توجه حديس لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
28:14الا لا يبغضك في الله ولا يحبك في الله كله بهذا هل يبعس الطليعة وحده يعني هل ارسل شخصا يأتيني بخبر الاعداء شخصا واحدا او لابد ان يكونوا مجموعة ويجوز شخص بباب هذا
28:39لماذا انه قد يرد ان البعض يستدل بحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوحدة ان يسافر الرجل وحده او ينام الرجل وحده هذا حديث معلول بلفظ لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل وحده
29:02معلول الاخير ثابت يعني في لفظ في لفظ لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما سار راكب بليل وحده هذا مت والاخر نهى عن الوحدة ابن عمر الاتنين من حديس ابن عمر
29:24نهى عن الوحدة وفسرها ان يبيت الرجل وحده او يسافر وحده عند جمع الطرق لهذين الحديثين فاذا بهما حديث واحد راو تفرد بلفظ لو نهى عن الوحدة ان يبيت الرجل وحده ويسافر وحده
29:41والجماهير من الرواة رواه بلفظ اخر وهو لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل وحده يعني اذا من الدليل على جواز مبيت الرجل وحده؟ ان النبي اعتزل نساؤه في مشربة
30:04زمنا شهرا وان النبي صلى الله عليه وسلم مكث في حراء زمنا واحدة ومريم عليها السلام انتبذت من اهلها مكانا شرقية حدثنا صدقة واخبرنا ابن عيينة احدثها ابن المنكدر سمع جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال
30:33ندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس قال قال صدقة اظنه يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندب الناس فانتدب الزبير ثم ندم الناس فانتدب الزبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم
30:50ان لكل نبي حواريا وان حواري الزبير بن العوام الزبير ابن العوام شاهد ان الزبير ذهب وحده كطليعة باب سفر الاسنين حدثنا احمد بن يونس عايز جواز السفر يوم الاثنين
31:29عفوا عفوا سفر الاثنين ليس يوم الاثنين كفر الشخصين وكان ينبغي ان نفهم هذا لو اتى بي بعد ارسال الطليعة الرجل طليعة واحدة هنا سفر الاثنين حدثنا احمد بن يونس
31:49حدثنا ابو شهاب عن خالد الحذاء هو خالد بن مهران عن ابي قلابة عن ملك بن الحويرث قال انصرفت من عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا انا وصاحب لي
32:03الزنا واقيم ولامكما اكبركما في جواز سفر الاثنين ان هناك حديث اخر الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب وهو حديث ايضا معلول وكان هذا في فلوات الارض يعني اذا كنت ستسافر مسلا
32:25وحدك في مكان في صحراء او من بلدة الى بلدة اخرى ليلا وانت وحدك فانت عرضة للصوص للذئاب لاي افة او اي هامة تهم تهم بك لكن ازا كنت مع ناس غربة حتى في سيارة فانتفت
32:44الخلوة حينئذ والله اعلم