كتاب الصلح2 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:42قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الصلح من صحيحه دفنة مسدد حدثنا معتمر معتمر قال سمعت ابي هو معتمر بن سليمان سمعت ابي ان انسا رضي الله عنه قال
1:03قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو اتيت عبدالله بن ابي اي لو زرت عبدالله بن ابي يعني ابن سلول يعني لعله يهتدي فانطلق اليه النبي صلى الله عليه وسلم وركب حمارا
1:23فانطلق المسلمون يمشون معه وهي ارض سبخة يعني بالارض السابقة التي لا تنبت. الارض المالحة فلما اتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اليك عني يعني ابتعد عني والله لقد اذاني نتن حمارك
1:48فقال رجل من الانصار منهم والله لا حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبدالله رجل من قومه فشتم فغضب لكل واحد منهما اصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد والايدي والنعال
2:12فبلغنا انها انزلت وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما قوله فبلغنا انها انزلت وان طيفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما يوهن سبب النزول فلا يدرى من الذي قال فبلغنا
2:36ومن لا يدرى من الذي بلغه اثقة هو ام ليس بثقة قال زلك لا يصح اعتماد هذا كسبب من اسباب النزول على اية حال فالرسول صلى الله عليه وسلم كان قد ذهب لعبدالله بن ابي
2:57طرقا بابا من ابواب الصلح ففيه اذا جواز زيارة الشخص المنافق او الشخص الكافر من اجل الاصلاح وهذا له ادلته وستأتي ابواب الصلح مع الكفار هنا تثار مسألة وهي هل يشرع لنا
3:23ان نصلح بين كفار يقتتلون او اننا نتركهم يقتتلون هذا مبني على المفاسد والمصالح لكن ليس هناك ما يمنع من التدخل للاصلاح بين الكفار لعموم الاية الكريمة لا خير في كثير من نجواهم
3:49الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس وهذا يتأتى في حق الافراد وفي حق الجماعات فمسلا اذا كان لك جار نصراني بينه وبين ولده مشكلة وبينه وبين ارحام له مشكلة
4:12كلهم كفار نصارى هل يجوز لك ان تتدخل للاصلاح بينهم ان امنت الغوائل جاز التدخل لعموم الاية الكريمة وهي قوله تعالى او اصلاح بين الناس ولعموم قول الرسول عليه الصلاة والسلام
4:35تعدل بين الاسنين صدقة ولم يذكر مسلمين او غير مسلمين وكذلك عموم قول الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة عفوا في قوله تعالى وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه
5:03يعدلون ولقول النبي عليه الصلاة والسلام ان المقسطين على منابر من نور يوم القيامة الذين يعدلون في حكمهم واهاليهم وما ولوا فيجوز اذا التدخل للاصلاح بين الكفار وبعضهم البعض يجوز التدخل للاصلاح اذا كان في ذلك نفع للمسلمين او اذا كان هناك كف للشر
5:32والله اعلم وهذه ايضا تعتبر امتدادا لمسألة اخرى وهي اذا اصيب الكفار ببلاء ليصيب الكفار ببلاء هل يجوز لمسلم ان يتدخل لرفع البلاء على عن الكفار فالجواب ان طمع في اسلامهم
5:59او في تأليف قلوبهم جاز له هذا التدخل ودل على هذا ان قوم فرعون قالوا لموسى عليه السلام يا ايها الساحر ادعو لنا ربك لان كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك
6:19ولنرسلن معك بني اسرائيل فدعا لهم موسى عليه السلام وكذلك جاء المشركون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه يقولون يا محمد جئت تأمر بوصل الرحم وجئت تأمر بالصلاة
6:44والصدقة وغير ذلك وها انت قد دعوت علينا فاكلنا العلهز ومصصنا النوى واكلنا الجيف والميتة فادعوا الله لنا فدعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك قوله تعالى
7:07فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يخشى الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون فكان احدهم من شدة الجوع ينظر الى السماء فلا يرى الا الدخان من شدة من شدة الجوع
7:28فدعا لهم رسول الله قال تعالى انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون هذه بعض امور المعاملات مع الكفار التي من مفادها انه يجوز لنا التدخل بالاصلاح بين الكفار وبعضهم اذا رجونا اسلامهم
7:53واذا رجونا كف شرهم وكذلك ليس عندنا نص يمنع الا في حال ما اذا كان الصلح بينهم يقويهم على المسلمين فيحاربونهم قال البخاري رحمه الله باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس
8:21ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس قال حدسنا عبدالعزيز بن عبدالله وهو نويسي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب ان حميدة بن عبدالرحمن اخبره ان امه
8:44ام كلثوم بنت عقبة اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس
9:06جزاك الله خير. فيقول خيرا او ينمي خيرا يعني ينشر خيرا فسبحان الله احيانا تصدق وتأثم تأثم للصدق تأثم وانت صادق واحيانا تكذب فتثاب كيف هذا اذا تكلم زيد في عرض عمرو
9:31طعن فيه شتم سب وامر غائب فانت اخذت الكلام وحملته الى عمرو قلت له يا عمرو زيد قال فيك كذا وكذا وكذا وكذا للافساد بينهما. انت ما كذبت انت قلت الحقيقة بالضبط
9:58ان هل انت محمود لست بمحمود انت نمام والنبي قال لا يدخل الجنة نمام ومر على رجلين في قبر قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه لكبير اي ان لم يكن كبيرا في انظاركم
10:21فهو كبير عند الله. اما احدهما فكان يمشي بين الناس بالنميمة واما الاخر فكان لا يستنزه من البول. فانت صادق ومع ذلك تأثم انت ما نقلت اي شيء كذب هل انت نقلت بالحرف ومع ذلك اثمت
10:43وارتكبت كبيرة ان النميمة كبيرة وعلى العكس ان قال زيد امامك هذا الكلام امر به وبه وبه وبه وجاء امر وسألك قال ماذا قال في زيد قلت قال عنك خيرا
11:03قال انك رجل طيب ولك فضل عليه ولك معروف عليه وعلى ابنائه وهديت له هدية وزكرت اشياء هي لم تحصل لكن تقصد ورب العليم بك تقصد الاصلاح فالنبي يقول ليس الكذاب الذي يصلح
11:24بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا فمن الامور التي رخص فيها في الكذب. الكذب للاصلاح بين الناس والله تعالى اعلى واعلم ممكن يكون تعريضا وهو الافضل ان استطعت اليه سبيلا
11:51وان لم يمكن جاز تصريحا جاز ان يكون صريحا نعم ومن الممكن اذا الهمك الله الحكمة ان تعرض مسلا تقول زيد قال في عمرو كلام طيب منز زمن قل والله قال فيك كذا كذا وانت تقصد
12:11زمنا يعني قل قال فيك كذا وكذا قال باب قول الامام لاصحابه ذهبوا بنا نصلح قال حدسنا محمد بن عبدالله قال حدسنا عبدالعزيز بن عبدالله القويسي واسحاق بن محمد الفروي قال
12:34حدثنا محمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان اهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة. يعني رمى بعضهم بعضا بالحجارة
12:57سبحان الله هل يتصور ان صحابة لرسول الله عليه الصلاة والسلام مسلمون ومن خير القرون يقتتلوا فيما بينهم ويرمي بعضهم بعضا بالحجارة؟ نعم هم بشر نعم هم بشر هم بشر
13:20فاحيانا الاشياء تنقل عن القرن الاول المفضل او القرن الذي تبعه من التابعين تنقل لا اساس لها من الصحة تكاد ان يسبب احباطا لمن بعدهم فما زال ينقلون مسلا عن سعيد بن المسيب او عن غيره
13:43انه تزوج امرأته تعاش معه اربعين سنة لم يقل لها اف مرة ولم تقل له اف مرة لم يغضبها بكلمة مرة واحدة ولم تغضبه بكلمة مرة واحدة وهذا الكلام لا اساس له من الصحة
14:06ولا يتصور في بشر فخير منه الرسول محمد عليه الصلاة والسلام رسول الله الة من نسائه شهرا بعد ان غضبهن وذهب الى مشروبا واعتزل كل النساء شهرا كاملا وايضا علي كان بينه وبين فاطمة شيء
14:34هو مبشر بالجنة وهي من سيدات نسائها ترك لها البيت وخرج زينب بنت جحش مع زوجها زيد ابن ثابت يشكوها مرارا قال تعالى واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله
14:58الاية ان الامر الى الفراق وابو بكر مع زوجته والرسول مع حفصة طلق حفصة ايضا مرة وراجعها وابراهيم وسار مع هاجر فسارة كانت بينه وبين هاجر مشاكل بعد ان وهبت لابراهيم واخذته الغيرة فكانت تضربها احيانا
15:21حتى اتخذت هاجروا المنطق يمحو اسرها عن سارة فالبشر بشر لا تفترض فيهم ان يكونوا ملائكة كراما والرسول عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لو تدومون على ما انتم عليه عندي وفي الذكر
15:46لصافحتكم الملائكة في طرقكم وعلى فروشكم ولكن ساعة وساعة قال بلغ النبي او آآ ان ال قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال
16:13اذهبوا بنا نصلح بينهم عليه الصلاة والسلام فليتنا نفعل اذا بلغتنا عن اخواننا خصومات دون ان يطلبوا منا هم ما طلبوا من رسول الله يعني في الحديس هنا في هذا القدر من الحديث
16:34ما طلبوا من رسول الله ولكن الرسول بلغه ان خصومة دارت بينهم فقال قوموا بنا نصلح بينهم. فليتك اذا علمت في بلدتك او في عملك او بين اخوانك شحناء ان تأخذ فريقا من الصالحين
16:59وتقول قوموا نصلح بين اخواننا لقوله تعالى فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم لعلنا نؤجر لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
17:19لكن هناك اقوام اذا سمعوا ان هناك خلاف بين فلان وفلان فرحوا وازدادوا ايقاعا بينهم وازدادوا توصيفا لكل خصم وتذكيرا له بمساوئ الخصم الاخر فتزداد الهوة ويزداد البعد والله اعلم
17:42قال باب قول الله تعالى ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير هذا في الاصلاح بين الزوجين حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
18:06يعني في تفسير قوله تعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا قالت هو الرجل يرى من امرأته ما لا يعجبه كبرا او غيره فيريد فراقها يقول كبرا كبر سن
18:30يريد فراقها فتقول امسكني واقسم لي ما شئت قالت لا بأس فلا بأس اذا تراضيا. فلا بأس اذا ترى ضياع الاية ينبغي ان تعلم احيانا الشخص ليست له رغبة في زوجته
18:51ليست له رغبة في زوجته يريد فراقها يريد ان يفارقها نقول ليست ليس لي حاجة فيها ويزداد الامر اذا لم يكن مثلا عنده اولاد منها فقل ليس لي حاجة فيها ما الذي يربطني بها
19:13ويقول مسلا متزوجا بامرأة اخرى فتقول له زوجته انا متنازلة عن ايامي لك ولكن امسكني لا تطلقني فهذا يوافق وهي توافق ولكن كما لا يخفى الشيطان لا يحب الخير يأتي
19:42وقد قال تعالى واحضرت الانفس الشح يأتي للزوجة بعد مدة يقول لها ما زنبك لماذا يؤثر الاخرى عليك؟ ما فائدة البقاء؟ افترقي ويأتيه الشيطان يقول الله لماذا تمسكها؟ انت متكلف
20:00لماذا يا اخي؟ سرحها فيبخل الزوج ويبخل الزوجة قال تعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا تعاليا عليه او اعراضا عنها او باعراض فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير
20:19واحضرت الانفس الشح يعني يشح كل نفس كل نفس اتاها استحضرت النفس شحها واستجلبت النفس شحها وفي المقابل ايضا امرأة مثلا على سبيل المثال زوجها متعبها هي تريد ان تذهب لخدمة امها مثلا او لخدمة ابيها
20:47تقوم على رعايتهم تعمل عمل بر مسلا ما احيانا تكون محفظة للقرآن والزوج متعب مرهق طلباته كثيرة واوامره اكثر فهناك ازواج هكذا يفهم الامور فمن خاطئا يظن انه يجب ان يطاع في الصغير والكبير
21:14امر بمعروف امر بمنكر يطاع في الجميع فالزوجة احيانا تصاب بالضجر تعبت قل يا زول انت رجل طيب وصالح لكن انت اعطيتني كم شبكة قال لها انا بسميت جرام اتفضل يا اخي المية جرام
21:35وانا لا حاجة لي في هزه المعيشة لانني لن استطيع اقامة ديني معك بهذه الطريقة. انت تأمر اوامر فوق طاقته انا لا استطيع ان ابقى معك بهذه الطريقة وتصر على ان تفارقه
21:56فيأتي ويقول لها طيب ايه اللي مزعلك مني تقول له انت تمنعني من زيارة والدي وامي كبيرة اريد ان اخدمها او تمنعني مسلا من القرآن وانا اريد ان اتعلم القرآن واعلمه الناس
22:15ليس بيننا اولاد نحافظ عليه. ما انت في طريقك وانا في طريقه فيقول لها طيب هل ترضي ان اسامحك ولا اطالبك وعفوا ولا امنعك من الذهاب لامك لخدمتها وتبقى المعيشة
22:35خلاص انا موافق وتمشي الامور على هذا النمط هل هذا حلال للمرأة ام حرام عليها في هذه الحال لا نستطيع ان نحرم لانها طلبت طلبا شرعيا وهو الفراق مع رد
22:50الحقوق هو يوافق على هذا التنازل لخدمة والديها يأتي الشيطان بعد ذلك يا اخي انت انت لست رجل المرأة تخرج رغما عنك ويقول لا الشيطان ايضا يا اختي انت ما لك وما له رجل متعب وآآ مرهق سيبك منه راجل معقد في حياته
23:12فيأتي الشيطان هذا ويأتي الشيطان الى ذاك ويسعى للافساد بينهما فهذا داخل في قوله جل ذكره واحضرت الانفس الشحة فهذا قول عائشة والرجل يرى من امرأته ما لا يعجبه كبرا او غيره فيريد فراقها فتقول امسكني
23:36اقسم لي ما شئت يعني انت يعني جتني يوم موافقة وجاتني يومين موافقة فلا بأس اذا تراضيا. قالت عائشة فلا بأس اذا تراضيا واذا كان هذا يجوز بعد الزواج اذا جوازه قبل الزواج من باب اولى
23:57كامرأة مسلا رغبت في رجل لدينه وصلاحه وحصيات اخرى فقالت له او ارسلت اخاه وقال اخوها اريد ان ازوجك اختي قال نعم ولكنني مشغول وعندي اولاد وعندي زوجة لا استطيع ان اعطي اختك حقها
24:22فقال له اختي راضية منك تأتيها يوما واحدا في الاسبوع هي التي قالت ذلك توافق هل له ذلك او ليس له ذلك نعم اذا وافق على هذا الشرط فلا بأس بمثل هذا
24:43العرض اذا كان جائزا بعد الزواج خوفا من الطلاق فيجوز اذا من باب اولى قبل الزواج والله اعلم وكله داخل في الصلح داخل في الصلح اذ الله قال والصلح خير
25:02باب اذا اصطلحوا على صلح او صلح جور فالصلح مردود قال احدثنا ادم حدثنا ابن ابي ذئب حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني
25:28رضي الله عنهما قال جاء ربي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله يحكم بيني وبين هذا الرجل بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق قال صدق اقض بيننا بكتاب الله
25:50يعني وافق على ماذا قال على القضاء بكتاب الله وكتاب الله هنا حكم الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا على هذا العسيف الاجير عن ابني كان بيشتغل عند هذا الرجل
26:11فزنى بامرأته نعوذ بالله من الفواحش ما ظهر منها وما بطن ففيه ان الشخص ينتبه للعمال انتبه للعامل الذي يعمل في البيت وانت غائب انتبه للمدرس الذي يدرس اولادك وبناتك دروس خصوصية
26:30انتبه للطبيب الذي يأتي الى البيت او زوجك زوجتك تذهب اليه الى العيادة ويخلو بها انتبه للسباك الذي يأتي يصلح الشيء وانت غائب اذا كان الصحابة افضل القرون حصل هذا
26:46ابني كان عسيفا عند هذا فزنى بامرأته فقالوا لي على ابنك الرجم ففديت ابني بمئة من الغنم ووليدة ثم سألت اهل العلم فقالوا انما على ابنك جلد مائة وتغريب عام
27:08قال النبي صلى الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله اما الوليدة والغنم فرد عليك خذهم ثاني يعني انتقلوا لك ادفع اما ان الاماء ومئة شاة لزوج المزن بها هذا الكلام باطل يرجع اليك ماذا
27:34هذا المال سواء الوليد او الغنم قل وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام ابنك يجلد مئة ويبعد عن البلاد لمدة سنة حتى ينسى وتنسى الجريمة وهذا من طرائق العلاج الحسنة
27:56الابتعاد عن موطن المعصية قال واما انت يا انيس ونيس رجل جالس عند النبي عليه الصلاة والسلام كان يقيم الحدود احيانا فاغدو اذهب على امرأتي هذا ترجمها في الرواية الاخرى فان اعترفت
28:18ترجمها تغادى عليها انيس فرجمه يعني اذا جاء شخص وقال عياذا بالله انه زنى بامرأة الحد يقام عليه وهي بريئة الذمة الى ان يسبت الى ان يسبت الزنا عليها فان نفت
28:39هو الذي يحد وهي لا تحد ولا انت مسلا رجل شيخ محترم مسلا جاءتها امرأة بغية من البغايا وقالت هذا زنى معي بل تأكدي قالت جنى خلاص تؤخذ هي ويقام عليها حد الزنا لاقرارها
28:59وهو يسأل او تقام عليه البينات اذا نفى ولم تقم البينات اذا لا شيء عليه. وهي التي تعاقب بماذا باعترافها وهي التي تعاقب باعترافها والا لو لم يكن هذا لطعن اي شخص في اي شخص ممكن يأتي شاب
29:21غير متزوج احب امرأة مسلا ولكنها ابغضته فقال لابد اننا ارجمها سبب في رجمها فذهب وقال انا اتحمل مائة جلدة في مقابل ان ترجم هذه المرء فيدعى عليها انها زنت
29:40اذا صدقناه سنرجمها وهو يجلد لكن نحن ليس ان تعال انت اعترفت انت فعلت؟ نعم. فيقول نعم فعلت. اذا يقام عليك حكم الله. وهي تسأل وتقام عليها بينات ان لم
29:58توجد بينات وحصل نفي خلاص امره بريء وسليم فلذلك ننتبه فمع الاحداث التي تدور كثير من اخواننا قد قد يصدق امرأة بغي تتهم شخصا فاضلا انه فعل معها منكر او شخص فاجر يتهم امرأة صالحة
30:21انه فعل معها منكر وهو الاصل سلامة الاعراض. والذي يعترف يعترف على على نفسه فهذا اصل عظيم من اصول القضاء والقاضي لا يقضي بعلمه كما يقول علماؤنا في ابواب القضايا
30:43القاضي لا يقضي بعلمه. يعني انا رجل قاضي مسلا امامي حيثيات امامي اوراق امامي شهود نام قد يكون عندي علم لكن ليس لي ان اقضي بعلمي انما اقضي بماذا بالبينات او بالايمان الظاهرة
31:04ودل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام في قصة الملاعنة اتى بالمرأة احلفي حلفت اربع ايمان اتق الله اليمين هذه المجيبة وقفت المرأة ساعة مترددة احلف او لا احلف احلف
31:23او لا احلف. بعد ساعة قالت والله لا افضح قومي انا ما فعلت فالرسول قال ان جاءت بالمولود خدلج الساقين سابغ الاليتين يعني شبيه بشريك ابن زعماء الزاني الذي اتهم بالزنا
31:38فارى ان زوجها قد صدق. فجاء المولود شبيه بالزاني بالضبط كما ان الغراب يشبه الغراب ولكن ليس لرسول الله ان يقضي بعلمه قال لولا الايمان لكان لي ولها شأن القاضي لا يقضي بعلمه انما يقضي بماذا
31:58بالمستندات التي امامه والبينات والقرائن والله اعلم