البخاري (222) " بلوغ الصبيان وشهادتهم " كتاب الشهادات باب(16-18) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين والصلاة والسلام على رسول الله وبعد السلام عليكم ورحمة الله
0:41قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الشهادات من صحيحه باب اذا زكى رجل رجلا كفاه اذا زكى رجل رجلا كفاه اي هل يشترط في التزكية رجلان او يكفي في التزكية
1:03تزكية رجل واحد وهل التزكيات كالشهادات ام لا وما يحدس الان من انتخابات والادلاء بالاصوات هل هو داخل في باب التزكية انني ازكي فلانا كمرشح او انه داخل في باب الشهادات
1:27وانه داخل في باب الشهادات فالازهر والله سبحانه وتعالى اعلم انه داخل في باب التزكيات دخلوا في باب التزكيات لانك تقول انا ازكي فلانا للعمل الفلاني قد تصيب فيه وقد
1:46تخطو فيه فلا يدخل الادلاء بالصوت في الانتخابات في باب الشهادات ولو دخل في باب الشهادات لكان كتمانه كبيرا كبيرة من الكبائر لقول الله تعالى ومن يكتمها فانه اثم قلبه
2:08وانما المؤدى انني ارى في هذا الشخص كفاءة كيا يناب عني للادلاء برأيي او يناب عن الناس للادلاء بارائهم عند مستحقي تلك الاراء فهو اقرب الى التزكية منه الى باب
2:29الشهادة ومن ثم اذا كان تزكية فلا يحتاج الى شخصين لهذا قال البخاري باب اذا زكى رجل رجلا كفاه اذا زكى الرجل رجلا تفاءل قال وقال ابو جميلة وجدت منبوذا
2:54وجدت منبوذا منبوذا شيئا مطروحا والمنبوذ قد يكون قبرا منبوذا او شخصا منبوذا او شخصا لقيطا فيطلق على اللقيط ايضا منبوذ. الشخص المنبوذ هو المطرود القبر المنبوذ هو القبر البعيد عن سائر القبور ومنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:24رأى قبرا منبوذا او اتى قبرا منبوذا وكان معه اصحابه فصف اصحابه وصلى عليه اي على القبر المنبوذ قال ابو جميلة وجدت منبوذا اي غلاما لقيط هذا المراد هنا فلما رآني عمر قال عسى الغوير ابؤسا
3:50عسى الغوير ام اسا مثل يقال للشيء الذي ظاهره السلامة ويخشى منه الشدة والبلاء عاش الغوير ابو اسا اي لعله ما وراءك شيء خطر مضر ما وراءك شيء خطر مضر
4:11يعني ممكن يكون ظاهره في الرحمة وباطنه من من قبله العذاب وهذا اولى من المثل ولكنه يؤدي او المثل يبين جزءا من المعنى وهو جزء من معنى باطنه فيه الرحمة ظاهره فيه الرحمة وباطنه من قبله العذاب
4:33تعاسة الغوير الغوير جمع غار اه عفوا تصغير غار تصغير غار والغار غوير غار غوير يعني غار تغيير يعني ممكن انت دخلت في الغار الصغير تكن نفسك من المطر فيه
4:55فاذا بالغار بعد ان دخلته وهو في الغوير بعد ان دخلت في في حية لدغتك في حية لدغتك او صخرة انطبقت على فم الغوير فهو مثل يقولون للشيء الذي ظاهره السلامة ولكن يخشى منه العطب او يخشى منه الشدة او يخشى منه البلاء
5:21هذا قول عسى الغوير ابؤسا. يعني مثلا اذا رأيتك قادما من بعد تضحك لي وتبتسم لي وقلت لك عسى الغوير ابؤسا معنى ذلك انه ممكن ضحكك هذا يكون وراءه مكيدة او وراءه مكر او وراءه حيلة. وقد قالوا في الاسد
5:49اذا رأيت الليث كالشرى اه اذا رأيت انياب الليث بارزة فلا تظن ان الليث يبتسم يعني اذا رأيت الاسد مبسوط في الظاهر واظهر اسنانه لا تظن انه يضحك لك انما يستعد للانقضاض عليك ففريسته قد حضرت
6:21اذا رأيت اسنان الليث بارزة فلا تظن ان الليث يبتسم وهنا عسى الغوير ابوسه الشاهد ان عمر رأى ابا جميل معه غلام لقيط ولا من لقيط هذا ممكن يحمل على محامل الولد ابنك
6:42او انت جاي تربيه لوجه الله او انه ولد عياذا بالله تعريض ان يكون ولد ليس الى اخره قال كانه يتهمني كانه يتهمني. قال عريفي عريفي اي معرفي وفي الحديث
7:03انصرفوا حتى يرفع الينا ورثاؤكم قاله النبي صلى الله عليه وسلم للانصار في غزوة حنين اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد الى اهل الطائف اما السبية واما المال
7:23فقال لاصحابه ان اخوانكم قد اتوا تائبين واني رأيت ان ارد اليهم اما المال واما السبيا فمن اراد منكم ان يطيب نفسا حتى اذا جاءنا رزق من الله اعطيناه ومن اراد ان يحتفظ ان يتنازل بالكلية يتنازل
7:43قالوا طيبنا نفسا يا رسول الله قال انا لا ندري من طيب نفسا ممن لم يطيب قوموا حتى يرفع الينا ورثاؤكم فالعرفاء هم الوكلاء ممكن تنزلهم على مجلس الشعب الان
8:00او على رؤساء هو مجلس الشعب يقولون كل شخص عريف عن قومه معنى العريف يعني ايه ممسل قومه قال النبي عليه الصلاة والسلام قوموا حتى يرفع الينا ورثاؤكم يعني كل عريف يذهب مع قبيلته
8:22وينظر من الموافق ومن الرافض فهذا يسمى ماذا اريف ورد حديث ضعيف لكل قوم عريف والعريف في النار وورد حديث ضعيف اخر كان البعض يستدل فيه على تحريم العمل في الشرطة لكنه حديث ضعيف
8:41في شأن الامراء الظلمة وامراء السوء لا تكن لهم جابيا يعني جمع الضرائب جمع الاموال يعني جمع الاموال لا تكن لهم جابيا ولا خازنا يعني مدير مخزن ولا عريفا ولا شرطيا
9:01لا تكن لهم جابيا ولا خازنا ولا عريفا ولا شرطيا لكن الحديث ضعيف وقد بنى عليه عدد من الناس تحريم العمل في الشرطة بلا برهان ولا سبت الحاصل قال عريفي ما معنى عريفي الان
9:22معرفي شيخ قبيلتي تدخل مثلا العمدة في البلد عندنا شيخ البلد عضو المجلس اي نائب يعني المعرف الذي يعرف باهل القرية الذي يعرف باهل القرية قال عريفي انه رجل صالح
9:41انه رجل صالح قبل عمر هذا الكلام قال كذلك اذهبوا علينا نفقته يعني عمر قبل شهادة من العريف ولم يستلزم شهادة رجلين. فهذا مسير الى ان عمر قبل تزكية الشخص الواحد واعملها وبنى عليها
10:06خلاص قال انت جئت بهذا اللقيط اذهب خذه معك وعلينا ان ننفق عليه من بيت مال المسلمين فهم الكلام نعم قال حدسنا محمد بن سلام اخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد الحذاء
10:32قيل عنه الحزاء لانه كان يكثر من مجالسة الحزائين مصلحي النعال عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ابوه ابو بكرة وقيل اسمه نفيع بن الحارث ومشكوك في اسم الاب
10:51وهو يقول انا ممن لم يعرف ابوه انا ممن لم يعرف ابوه وقيل انه تدلى من حسن الطائف ببكرة كي ينزل الى المسلمين فاطلق عليه ابو بكرة لذلك قال اثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم
11:16فقال ويلك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا يعني يكرر قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبي قطعت عنق صاحبك ثم قال من كان منكم مادحا اخاه لا محالة فليقل
11:40احسب فلانا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا احسبه كذا وكذا ان كان يعلم ذلك منه اي لا تغالي في السنة الشاهد انك اذا قلت احسب فلانا كذا اديت ما عليك من من الثناء
12:00فاستدل به البخاري على ان تزكية الشخص الواحد تقبل تزكية الشخص الواحد تقبل اذا اختلفت التزكية عن عن الشهادة نعم لا شك ان هناك في كل الثناء على الاشخاص وقد قال تعالى فلا تزكوا انفسكم
12:24ولها معنيان احدهما لا يزكي احدكم نفسه لا يثني احدكم على نفسه والثاني لا تزكوا انفسكم او لا لا يزكي بعضكم بعضا وقد قال تعالى لم تر الى الذين يزكون انفسهم
12:40اي يزنون على انفسهم هذا في معرض المنع مع هذا الحديث ما حديس يحصو في وجوه المداحين التراب فيكون عندنا اربعة احاديث الان في النهي عن التزكية اه اربعة ادلة عفوا
12:57فلا تزكوا انفسكم الم تر الى الذين يزكون انفسهم ويلك قطعت عنق اخيك احصوا في وجوه المداحين التراب وعندنا مما يدل على جواز الثناء على الاشخاص جملة احاديث اخر ان كانت الفتنة مأمونة
13:19قال عليه الصلاة والسلام في شأن عبدالله بن عمر ان عبد الله رجل صالح لو كان يقوم من الليل قال في شأن عمر ان الشيطان يفرق منك يا ابن الخطاب
13:31قال في شأن علي لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه قال في شأن ابي بكر انا امل الناس علي في صحبتي وماله ابو بكر
13:47وهكذا قال في عثمان الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة هذه انواع من الثناءات لكن محلها اذا كانت الفتنة مأمونة اما اذا خشي على الشخص من الاغترار فحينئذ تتريس في امره
14:09ولا يزكى تزكية تقطع الاعناق باب ما يكره من الاطناب في المدح وليقل ما يعلم الاطناب الاسترسال في المدح والاطراء حدثنا محمد بن صباح حدثنا اسماعيل بن زكريا حدسنا بريد بن عبدالله
14:39عن ابي بوردة عن ابي موسى ابو موسى الاشعري اسمه عبدالله بن قيس قال عليه الصلاة والسلام في شأنه لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم
14:57رجلا يثني على رجل ويطريه او ويطريه من الاطراء المبالغة في المدح ويطريه في مدحه فقال اهلكتم او قطعتم زهر الرجل او قطعتم زهرا الرجل لانه يغتر بذلك وهو الامر معه الى ان يتكبر على العباد
15:19والى ان يتعالى على العباد والناس يختلفون فهناك من اذا تكلمت في شأنه بكلمة طيبة تشجع وانطلق في الخير وهناك من اذا كلمته بكلام طيب يتعالى على العباد ويفتخر على العباد
15:44ولقد اثنى رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ في الاطراء قال عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد الله ورسوله فالاطراء مضر على اي حال
16:07الاطراء مضر في كسير من الاحوال ولا يخفى عليكم ان غلو النصارى كان بسبب الاطراء الزائد وان غلو الشيعة كان بسبب الاطراء الزائد الاطراء الزائد فالشيعة اطروا عليا اطراء زائدا
16:30خرجوا به عن حد الاعتدال فجعلوه نبيا وقالوا اعني فريقا منهم ليسوا كلهم ان عليا هو الاحق بالرسالة من محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام وبعضهم لطم الخد وشق الجيب بسبب ذلك قائلا خان الامين وخان الامين
16:52يعنون ان جبريل عليه السلام خان ونزل بالرسالة على علي على رسول الله محمد والاحق عندهم بزعمهم علي بل وبعضهم كفر وهو كافر بهذا ايضا كفر كفرا اخر بقوله قال ان عليا هو الله
17:17وكما لا يخفى عليكم ان عليا لما بلغته المقالة هذه امر غلاما له يقال له قمبر فقد اخاديد واضرم فيها النيران وقال لما رأيت الامر امرا منكرا الزجت ناري ودعوت قنبرا
17:35مولاه قمبر قال اعرضهم على النار افتح لهم باب التوبة من تاب ورجع والا فاقذفه في النار اذا لم يتب فكان احدهم يقول اشهد انك الله لانه لا يعذب بالنار الا
17:52رب النار هكذا اشربوا في قلوبهم البدعة بكفرهم عياذا بالله من ذلك باب بلوغ الصبيان وشهادتهم كقول الله تعالى واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا وقال المغيرة احتلمت انا انا ابن سنتي عشرة سنة
18:18وبلوغ النساء في الحيض لقوله عز وجل والذي يئست من المحيض من نسائكم الى قوله ان يضعن حملهن فقال الحسن ابن صالح ادركت جارة لنا جدة بنت احدى وعشرين سنة
18:42جدة بنت احدى وعشرين تنام التبويب الذي بوب به البخاري مفاده انه ليس هناك سن يتقيد به لاسبات البلوغ فانتم تعلمون ان علامات البلوغ ثلاث علامات العلامة الاولى الاحتلام او الحيض في المرأة
19:14بالبنت وهذا بالاتفاق العلامة الثانية بلوغ خمستاشر عاما ويشير البخاري الى تضعي فيها وذلك بالاسار التي اوردها وان كان سيأتي باثر ابن عمر الذي يعتمدها دليله اعني بلوغ الخمسة عشر عاما
19:43ان ابن عمر عرض على النبي يوم بدر وهو ابن اربعة عشر يوم احد ابن اربعة عشر عاما فلم يقبله كمقاتل ويعرض عليه في الاحزاب وابن خمسة عشر عاما فقبله
19:58فجعله البعض حدا للبلوغ وهذا لا يضطرد لان الشباب يختلفون في اجسامهم وابدانهم فقد يبلغ شخص هذه السن ولا يحترمه وقد يحترم شخص دون هذه السن والوجه الثالث او الاعتبار الثالث للبلوغ
20:18الانبات انبات الشعر حول العالم او عفوا ينبات شهر العادة قول الانثيين هذا الانبات كان علامة على قتل المقاتلة يوم بني قريظة بناء على حكم سعد ابن معاذ لما قال
20:37احكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم فكان يقتل من بلغ وعلامة ذلك الكشف على العانة ورؤية الانبات والله اعلم قال بالمناسبة وعرضا القول الذي يقولونه عن بلوغ سن الرشد واحد وعشرين سنة
21:08ليس عليه مستند وينبغي ان يعاد النظر في هذا القانون الذي صاغ صياغة وهي سن الرشد واحد وعشرين دنى حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد عبيد الله قال حدثني نافع
21:30قال حدثني ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة قال فلم يجزني يعني لم يقبلني كمقاتل ثم ارادني يوم الخندق
21:55وانا ابن خمسة عشر خمسة عشرة سنة تنا فاجازني هذا يفيد ان بين غزوة احد وبين غزوة الاحزاب عام واحد لكن ورد في بعض الروايات ان بينهما عامان هذا محمول انه كان عاما وشهور
22:19فمن قربها الى السنتين له وجه ومن قربها الى السنة فله وجه قال نافع فقدمت على عمر بن عبدالعزيز وهو خليفة فحدثت هذا الحديث فقال ان هذا لحد بين الصغير والكبير
22:38وكتب الى عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة سنة لمن بلغ خمس عشرة يفرض له شيئا من بيت المال كعطاء كعطاء هكذا كان عمر ابن عبدالعزيز يرى ولكن هذا الامر كما لا يخفى
22:59منازع في نزاع طويل والقول المتفق عليه في سن البلوغ في علامة البلوغ هو الاحتلام الاحتلام قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني الملقب بحية الوادي لسعة حفظه
23:20وهو الذي يقول فيه البخاري ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني حدثنا سفيان وهو ابن هينة تحدثنا صفوان بن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
23:38يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم هكذا قال رحمه الله غسل يوم الجمعة واجب
23:58على كل محتلم لكن من اهل العلم من قال ان الوجوب هنا ليس المراد به الوجوب الاصطلاحي المعروف في الاحكام فالاحكام خمسة حلال حرام مباح مكروه واجب حلال حرام مباح مكروه واجب
24:21فقال ان كلمة واجب هنا ليست هي التي في الاصطلاحات الاصولية انما كلمة واجب بمعنى حق كلمة واجب بمعنى حق القول في غسل الجمعة وانه واجب على واجب او غير واجب
24:46محل تناوله في ابواب الجمعة والحاصل انه مستحب ومن الصوارف قول النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ في بيته ثم اتى الى المسجد
25:09فاستمع وانصت وصلى الامام غفر له ما بينه وبين الجمعة التي تليها. وردت روايتان من توضأ في بيته ومن اغتسل في بيته وكلاهما سندها صحيح فهذا صارف وحديث عائشة رضي الله عنها
25:29كان الناس مهنة انفسهم فكانوا يأتون المسجد ولهم روائح فقيل لهم لو اغتسلتم فكلمة لو اغتسلتم على الاستحباب لازالة كريه الرائحة اما حديث من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمت من يتوضأ يوم الجمعة فبها ونعمت
25:50ومن اغتسل في الغسل افضل فسنده ضعيف قوله غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم يفيد ان البلوغ يتأتى بالاحتلام في التكاليف الشرعية تتأتى للبالغين والله اعلم