البخاري (223)" اليمين على المُدعَى عليه (شاهداك أو يمينه)كتاب الشهادات باب(19-21) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين رحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في باب الشهادات في كتاب الشهادات باب سؤال الحاكم المدعى عفوا سؤال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل اليمين يسأل صاحب الدعوة هل لك بينة
1:09قبل ان يطالب الاخر باليمين ومعلوم انه لا يسار الى الايمان الا عند فقدان البينات اذا اتهم شخص بسرقة وقال اقسم بالله ما سرقت وقامت البينات على سرقته لم يعبأ حينئذ
1:35بيمينه ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لذهب قوم بدماء قوم واموالهم فاليمين مؤخر عن البينات وما ورد عن عيسى صلى الله عليه وسلم انه رأى رجلا يسرق
2:03قال اتسرق قال والله ما سرقت قال امنت بالله وكذبت عيني هذا محمول على انه كان حقا متعلقا به هو نفسه بعيسى عليه السلام ليس بسائر الخلق انه لا يتجوز
2:28بحقوق الخلق بالايمان قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه قال شقيق وشقيق ابن سلمة كنيته ابو وائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابي عبدالله بن مسعود
2:54رضي الله عنهم من حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وعليه غضبان قال الاشعث ابن قيس في والله كان ذلك نزلت هذه الاية في شأني
3:15او قيل هذا الحديث في شأني كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني اي قال ليست ارضك او قال انا ما بعتك هو قد باعني قال فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم
3:39فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الك بينة قلت لا قال لليهود احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف اذا يحلف انه يهودي ويذهب بمالي قال فانزل الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا
4:06الملائكة لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله الاية فهذا من الانصاف العدل فهذا رجل مسلم ادعى على رجل يهودي دعوة ادعى على رجل يهودي دعوة فلم يقض النبي للمسلم بمجرد ادعائه
4:30بل سأله الك بينة قال لا فاتجه الى اليهودي يطلب منه اليمين لعدم وجود البينات ففيه من الانصاف ما فيه كما الخصوم الذين هم اليهود الذين هم اليهود واذا كان ذلك كذلك
4:58فلا يصح من ثم ان يسرق المسلم من اليهودي ولم يعلم في اية واقعة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسرق من اليهود ولا اصحابه ولا كان يسرق من المشركين ولا اصحابه
5:15بل كان يلقب بالصادق الامين عليه افضل صلاة وعليه اتم التسليم فليتفطن لمثل هذا بارك الله فيكم في الحديث ان المدعي يسأل تدعيت على فلان شيئا دعيت على فلان شيئا
5:39الك بينة على دعواك اتى بالبينة نزرنا في البينة اللي هي بينة مستقيمة هل هناك ما يدفعها من البيانات الاخر ام لا اذا لم تكن عنده بينة اتجهنا للخصم الاخر
5:56باليمين وتنفضي بذلك المشكلة والقضايا المعطلة في القضاء المصري ينبغي ان تحسم بمثل هذا ولا يكن ثم تكدس هائل في المحاكم فقضية تؤخر عشر سنوات او ثماني سنوات وبعد ذلك يلقى بها
6:19دون ما نظر فيها ولا تمعن آآ الاتجاه الشرعي في القضاء اسهل مما هو عليه الان بكثير الاحكام الوضعية التي تذهب بحقوق الناس وتذهب باموال الناس ودماء الناس فضلا عن ما تسبب هذه
6:42التعقيدات في في القضاء المصري من ارهاق للدولة بالحكم بالسجن الطويل سنوات طويلة وترك القصاص وترك الديات هذا السجن الطويل يكلف الدولة عناء كثيرا من اطعام المساجين ويصبح عالة على مجتمعاتهم
7:08والاخرون يبزلون الجهد لاطعام هؤلاء المساجين عدة سنوات هم معطلون واسرهم مدمرة والناس تسعى عليهم وتكد وتكدح من اجل اطعام مئات الالاف من المساجين وهم جناة في الحقيقة فالعدول عن القصاص مرهق
7:31للدولة ومرهق للقضاء ومرهق لاهل الميت كذلك. ومرهق لاهل الجاني كذلك فلو اقيم حكم الله لاستراح اهل اهل القاتل بان قاتلهم قتلوا وامنوا بعد ذلك ولا استراح اهل المقتول من العناء
7:53ولا استراح المسلمون من غياهب السجون التي يدفعون قيمتها من كدهم ومن كتحهم ولا وفرت الشرط على انفسها اجهزة حراسة السجون وكل ذلك عناء على اهل الاسلام ليديعا ترعة رب العالمين
8:16وعن سنة النبي الامين عليه افضل صلاة واتم تسليم قال باب اليمين على المدعى عليه في الاموال والحدود اليمين على المدعى عليه في الاموال والحدود قال النبي صلى الله عليه وسلم شهداك او يمينك
8:43وقال قتيبة وحدثنا سفيان عن ابن شبرمة كلمني ابو الزناد في شهادة الشاهد ويمين المدعي فقلت قال الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم ان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما
9:03فتذكر احداهما الاخرى قلت اذا كان يكتفى بشهادة شهيد ويميني المدعى فما تحتاج ان تذكر احداهما الاخرى ما يصنع بذكر هذه الاخرى حدثنا ابو نعيم حدثنا نافع نافع بن عمر
9:27عن ابن ابي مليكة قال كتب ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعى عليه هذا في حال فقدان البينات حدثنا عثمان بن ابي شيبة
9:49وهو امام المحدث هو عثمان بن محمد بن ابراهيم ولقد ذكر البعض في ترجمته والله اعلم بصدق ذلك واستبعد ذلك فريق من العلماء ذكروا انه كان لا يقرأ القرآن اي ليحسن قراءته
10:12واورد البعض مما قرأه امورا لا تكاد تصدق عن طفل صغير فضلا عن عالم كبير تورد في ترجمته فضرب بينهم بسنور له ناب وجعل السناية في رجل اخيه كذا وقد دافع عنه البعض والله اعلم
10:37حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال قال عبدالله وهو ابن مسعود من حلف على يمين يستحق بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان اي يستحق بها مالا لا يحل له
10:54لقي الله وهو عليه غضبان ثم انزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم الى عذاب اليم ثم ان الاشعث ابن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبدالرحمن
11:11حدثناه بما قال فقال صدق لفي انزلت كان بيني وبين رجل خصومة في شيء فيه ان الذي يحلف لاخذ مال ليس له مرتكب لكبيرة ويلقى الله عليه غضبان نعوذ بالله من ذلك
11:36قال فاقتسمنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شهداك او يمينك فقلت له انه اذا يحلف ولا يبالي قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله عز وجل
11:55وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ثم اقترا هذه الاية قول النبي شاهداك او يمين والاجتزاء بالشاهدين بغير الحدود آآ عياذا بالله جريمة الزنا لا يجتزأ فيها بالشاهدين انما يلزم فيها اربعة شهود والله اعلم
12:31باب اذا ادعى او قذف فله ان يلتمس البينة وينطلق لطلب البينة اذا ادعى او قذف فله ان يلتمس البينة يعني ازا ادعيت على شخص دعوة لا تلزم بالاتيان بالبينة في الحال
12:51بل ممكن تترك مهلة حتى تبحث عن بيناتك او عن جهودك قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن هشام حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
13:10ان هلال بن امية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء قال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك قل قال يا رسول الله
13:28اذا رأى احدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول البينة او حد في ظهرك القصة مطولة في الصحيح قاصرها ان هلال بن امية الواقفي رضي الله عنه ورجل بدري
13:52شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الثلاثة الذين خلفوا وصدق الرسول فيما قاله لما سأله ما خلفك يا هلال قال تخلفت بغير عزر يا رسول الله
14:13فالشاهد من ذلك ولذلك صقوا لي الحاجة اليه انه صحابي مشهود له بالصدق ولقد تاب الله عليه بقوله جل ذكره وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت
14:37وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم هو صحابي بدري نزلت توبة الله عليه اذ هو من الثلاثة الذين خلفوا
14:54وبعد نزلت توبة الله عليهم هذا الرجل ونعوذ بالله من الفتن والابتلاءات قد يبتلى الصالحون بابتلاءات تشق عليهم غاية المشقة رجع من عمله فوجد رجلا مع امرأته ان يفعلوا معها
15:19كما نقل هو المحرمة فرأى بعينيه وسمع باذنيه فتركهما وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله ماذا يصنع يقول انه رأى مع امرأته رجلا فرأى بعينيه وسمع باذنيه قال الرسول صلى الله عليه وسلم
15:52هات البينة انه من السهل ان يدعي اي شخص على امرأته دعوة يريد مثلا ان يذهب بحقها او يريد ان يفضحها على رؤوس الناس او يريد ان يطردها بدون ما بدون اخذ حقوقها لاي سبب
16:12فلنا شر يتبع وان كان الذي رفع الدعوة صادقا لكن تم احكامه لله تقام فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم هات البينة قال يا رسول الله ما عندي بينة
16:33قال البينة او حد في ظهرك اي يقام عليك الحد تجلد ثمانين جلدة وتسقط شهادتك في الناس وتعد من الفاسقين الرجل يتعجب لو كان في جاهليته وراء هذا المنظر لقتلهما معا
16:56ولكنه تصبر حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبره خبر ما رأى فاذا به يقول له البينة او حد في ظهرك والانصار يعرفون هلالا ويعرفون سوابق فضله ولكنها احكام الله تقام
17:21ليس بالظنون هنا قذف لابد فيهم ومعهم الوقفة البينة او حج في ظهرك هلال يقف يتساءل يا معشر الانصار تروني كاذبا؟ هل كذبت من قبل وهم يشهدون بصدق ولكن امام قذفه لامرأة محصنة
17:52لابد وان تقام احكام الله فقيل البينة حد في ظهرك لا يزيد النبي على قول هات البينة البينة او حد في ظهرك فقالت الانصار وقد اخذ هلال بن امية ليجلد
18:15وتسقط شهادته في الناس ويعد فاسقا بعد ذلك لا تقبل له جهاد وان دعاه احد بها فاسق فلا اثم عليه ولا تخبير عليه بكت الانصار من اجله قالوا هلال يجلد
18:35وتسقط شهادته في الناس ويعد من الفاسقين وهو من حسن ظنه بالله يقول مقسما بالله ان الله سيبرأ ظهره فاخذ كي يقام عليه الحد فنزل قول الله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم
19:01فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليه ان كان من الصادقين
19:23ان غضب الله عليه فعليها ان كان من الصادقين فقال النبي عليه الصلاة والسلام ابشر يا هلال فقد انزل الله ما يبرئ به زهرك ثم دعا الرسول المرأة في مجلس
19:45وامام الصحابة رضي الله عنهم وتمت الملاعنة اقسم احلف احلف يا هلال اربعة ايمان بالله انك لمن الصادقين فاقسم يمينا بعد يمين بعد يمين بعد يمين انه من الصادقين قبل الخامسة استوقفوه
20:13ويحك او ويلك عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة اتق الله هذه اليمين هي الموجبة فقال واقسم اليمين الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم سمي بالمرأة
20:38قيل لها احلفي اربعة ايمان بالله انه لمن الكاذبين فحلفت اربعة ايمان بالله انه لمن الكاذبين قبل الخامسة استوقفوها وذكروها عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وامر النبي رجلا ان يضع يده على فمها
21:02حتى لا لا تتسرع باليمين الخامسة وذكروها تتلكأت المرأة ساعة يفكر ماذا تصنع ثم اقسمت اليمين الخامسة بالله ان غضب الله عليه ان كان من الصادقين ان غضب الله عليها
21:30ان كان من الصادقين فتعقدت المشكلة هو اقسم وهي اقسمت والقرائن تشير الى انها فعلت لكن ليس لرسول الله وهو سيد ولد ادم ان يتقدم على حكم الله ولا ان يبني على ظن
21:53بل تستفرغ المرأة جهدها اما ان تقسم واما ان يقام عليها الحد فقال عليه الصلاة والسلام مبينا حكما في الولد الحق الولد بالمرأة لان الرجل نفاه عن نفسه مع صيانة ارض المرأة لا يقال لها ابدا انك زنيت ابدا
22:19وقائل ذلك لا يحد لانها حلفت غاية ما في الامر ان الرجل لما نفى عن نفسه الولد انتفى الولد لكن المرأة تصان ايضا لايمانها لانه ادعى عليها فقال الرسول عليه الصلاة والسلام
22:42فرقوا بينهما وان جاءت بالمولود دابغ الاليتين تميينا قدلج الساقين فما ارى الا ان هلالا صدق وقد كذبت كترجيح فقط الا يقام عليه حكم وان جاء به نحيفا فما ارى الا انها صدقت وكذب هلال
23:11فجاءت المرأة تشبه شريك ابن بمولود يشبه شريكة ابن السحماء حزو القزة بالقذة ولكن ومع ذلك ولانها اقسمت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقوا الولد بها ووالله لولا الايمان
23:39لا كان لي ولها شأن لكن رسول الله يقف عند حدود الله سبحانه وتعالى فهذا حكم الملاعنة فاذا الاية تعد من ايات رفع المشقة عن امة محمد ويصعب على الزوج اذا رأى زوجته بهذه الحال
24:04ان يذهب ويلتمس شهودا اربعة فخفف عنه في هذه الحال كزوج فقط اما غير الزوج فلا بد من الاتيان باربعة شهداء واقيمت الايمان مقام الشهود والله سبحانه اعلى واعلم اما تحاليل الدي ان ايه لا ليس لها اعتبار ايضا
24:36لان النبي ايضا رأى المولود يشبه يشبه المقزوف حزو القزة بالقزة كما ان الغراب يشبه الغراب ومع ذلك لم يقدم هذا على الايمان التي اقسمتها لان الله هو الذي قضى بالايمان
24:59حينئذ والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فماذا فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين الايات وجاءت واقعة نحو هذه الواقعة برجل اخر من اصحاب النبي
25:27صلى الله عليه وسلم وهو اخر هو عوايمر العجلاني هو امر العجلاني ايضا جاء الى شيخ قبيلته او كبير قبيلته عاصم ابن عدي قال له يا عاصم سل يا رسول الله
26:01صلى الله عليه وسلم عن رجل رأى مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يصنع ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها
26:36وفي بعض الروايات ان سعد بن عبادة يقول لوجدت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح قال عليه الصلاة والسلام اتعجبون من غيرة سعد والله لانا اغير من سعد والله اغر مني
26:54ومن اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال يا عاصم سل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل وجد مع امرأته رجلا ايقتلوه فتقتلونهم كيف يصنع
27:11تسال عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره عليه الصلاة والسلام المسائل وعابها فقال يا عاصم يعني عويمرا ذهب الى عاصم وقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله
27:29قال كره النبي المسائل وعابها قال والله لا انتهي حتى اسأل النبي عليه الصلاة والسلام كان فقيها انه لم يقل عن امرأة انما سأل عن الحكم اجمالا حتى لا تنزل في حتى لا يقام عليه
27:50الحد فقال والله لا انتهي حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فذهب الى الرسول وسأله قال له النبي عليه الصلاة والسلام ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك
28:10وتلا عليه الايات وفرق بينهما وهذا التفريق يسمى تفريق الملاعنة تفريق ابدي لا يجتمعان مدى الحياة على رأي جماهير العلماء لان احدهما ملعون او الاخر مغضوب عليه وما دام ملعونا
28:33فلا يجتمع مع بريء ما دامت مغضوب عليها لا تجتمع مع بريء فلذا يرى الجمهور من اهل العلم باستسناء سعيد بن المسيب انهما لا يجتمعان ابدا لا يجتمعان ابدا والله اعلم
28:56غضب اشد الولد يلحق بالام الولد يلحق بالام ولا ينسب للاب وكم من شخص كان يقال له فلان ابن فلانة يلحق الولد بالام بقضية الملاعنة ولا يرث من ابيه من من الزوج
29:21ولا يرث الزوج منه