البخارى (209) " هبة الرجل لامرأته والمرأة لزوجها " كتاب الهبة باب (13-15) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على
0:46رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في باب الهبة للولد. حدسنا عبدالله بن يوسف. اخبرنا ما لك ها؟ عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن ومحمد بن
1:15من عمان ابن بشير انهم حدثاه عن النعمان ابن بشير ان اباه اتى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله
1:42قال لا قال فارجعه. قال فارجعه. ثم قال باب الاشهاد في الهبة حدسنا حامد بن عمر حدثنا ابوه عوانة عن حصين عن عامر قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله
2:07وهو على المنبر يقول اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني هذا من
2:36امرأة بنت رواح عطية فامرتني ان اشهدك. يا رسول الله. قال اعطيت سائر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته. كما سبق في الدرس الماضي. ان هناك تساؤلات الاول
3:06هل يجب العدل بين الاولاد في الهبة الثاني هل يجب العدل بين الاولاد والبنات في الهبة الثالث ما سورة العدل بين الاولاد والبنات هذه ثلاث اسئلة فالجواب عن السؤال الاول
3:32رأى جمهور اهل العلم انه لا يجب العدل بين الاولاد في الاباد وحملوا هذا الحديث على الاستحباب وزهبت الحنابلة الى وجوب العدل بين الاولاد في الهبات لهذا الحديث اكل لولدك نحلت مثله؟ قال لا. قال فارجعه
4:05وفي رواية اني لا اشهد على جور لكن الجمهور قالوا ان النبي قال لبشير اشهد على هذا غيري فكونه قال اشهد على هذا غيري دل على جواز الاشهاد الحنابلة قالوا
4:34هذا في معرض الزجر ليس في معرض التجويز قال الجمهور ان احتياجات الابناء تختلف احتياجات الابناء تختلف فاذا كانت احتياجات الابناء تختلف فمن ثم لا يلزم العدل بينهم ففي الدنيا مثلا
5:04عندك ولد في الجامعة يتقاضى او عفوا يتكلف عشرة الاف جنيه في السنة واخر في الابتدائي يكلفك الفا فقط هل تلزم بان تعطي الصغيرة تسعة الاف حتى يستوي ما فالجمهور يقولون لا
5:36لكن اجاب الحنابلة على هذا بقولهم ان هذه داخلة تحت الهبات المسببة. ونحن نقول ان الهبات المسببة مستثناة. مستثناة هكذا اجاب الحنابلة. استدل الجمهور بان ابا بكر قد اطاعش رضي الله عنها
6:07تمرا على نخل فتكاسلت في زجاجه فلما حضرته الوفاة قال يا عائشة اني كنت قد اعطيتك وهبتك التمرة هل جددتيه قالت لا قال اذا الان يا بني هو مال وارث
6:42ولو كنت جددتيه لكان لك اجيب على هذا بان هذا موقوف على ابي بكر ليس له حكم مرفوع. الجمهور قالوا انه يبعد ان يكون هذا الامر خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:04فحاصل القول ان مسألة العدل بين الاولاد في الايباد الجمهور فيها على الاستحباب والحنابلة على القول بالوجوب ثانيا اذا قلنا بالوجوب هل يجب العدل بين الولد والبنت وما صورة هذا العدل
7:33قول النبي اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم هل البنت تدخل في الولد اذ النبي قال اعدلوا بين اولادكم ام الاولاد المعني بهم؟ الذكور. ايضا للعلماء وان كان اصوبهما انه عام تدخل فيه البنات. لكن اذا اردت العدل بين الاولاد والبنات. ماذا ما صورة هذا العدل
8:06هل للذكر مثل حظ الانثيين تم يستوي الولد مع البنت فايضا الجمهور على استواء الولد مع البنت في الهبات قلة قالوا بان الذكر مثل حظ الانثيين فالذين قالوا اعدلوا بين اولادكم قالوا هو للذكور العدل للذكور خاصة
8:34انا عادل اكون لولدك اعطيته مسل هذا يعني بالولد الذكر. كذا قالوا فعلى كل فيها الوجهان ايضا سورة العدل والذي يظهر لي والله اعلم ان الهبات الكبيرة للذكر فيها مسل حظ الانثيين
8:57طالبات الدون القليلة الولد كالبنت كما سلف تعطي البنت مصروفا مدرسيا او وهي جامعية في اليوم عشرة جنيه الولد ايضا يعطى عشرة جنيهات. لا يقال الولد عشرين والبنت عشرة. وهكذا
9:22طيب الشرح طويل جدا لمن اراد مزيدا في هذا الباب باب هبة الرجل لامرأته والمرأة لزوجها هبة المرأة لزوجها والرجل لزوجه موهبة الرجل لامرأته والمرأة لزوجها يجوز للمرأة ان تهب لزوجها هباب
10:03وان تتنازل له عن المؤخر مثلا. والشاهد في من ذلك او لذلك قوله تعالى فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا فكلوا هنيئا مريئا. اشترت ان تطيب نفسها بذلك. قال ابراهيم
10:32جائزة قال عمر بن عبدالعزيز لا يرجعان. يعني نهبت المرأة شأن لزوجها لا ترجع وان وهب الرجل شيئا لزوجته لا يرجع هذا رأي عمر ابن عبد العزيز واستأذن النبي نساءه ان يمرض في بيت عائشة
10:56فهذا طلب للهبة طلب للهبة انه استأزنهن ان يهبنن لعائشة يومها استأزنا النبي ازواجها ان يا ابن العائشة ايامهن او لا ليهن استأزن ان يمرض في بيت عائشة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
11:22العيب في هبته كالكلب يعود في قيئه قال الزوري في من قال لامرأة هب لي بعد صداقك او كلا سم لم يمكث الا يسيرا حتى طلقها فرجعت فيه قال يرد الي ان كان غلبها يعني خدعها
11:44وان كانت اعطته عن طيب نفس ليس في شيء من امري خديرا جاز قال تعالى فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ارجوه في الهبة جائز او ليس بجائز اولا
12:05ارجوهم في الهيبة. الوارد في حديس واحد الراجح في هبة كالكلب يرجع في قيئه وسوق هنا منازرة ذكرها بعض اهل العلم الشيخ الشنقيطي رحمة الله عليه جرت بين الشافعي وبين احمد رحمهما الله
12:38فقال احمد تحرم او يحرم على الرجل الرجوع في الهبة قال الشافعي بل يباح يكره فقط لا يحرم فقال اعمد بل يحرم. قال الشافعي ودليلك قال قول النبي عليه الصلاة والسلام اراجع في هبتي كالكلب ارجع في قيء
13:08قال الشافعي رحمه الله وهل حرام على الكلب ان يرجع في قيئه فقال احمد ليس لنا مثل السوء فالخلاف قائم في مسألة رجوع الرجل في هبته لكن هنا امر ينفصل
13:31اذا كانت الهبة يرجى بها الثواب ولم يتأتى الثواب جاز له ان يرجع فيها. جاز له ان يرجع فيها ومن سن لذلك بمثال شهير الخاطب الذي اذى المخطوبة شيئا وبعد
13:54تركته المخطوبة فرفضته هل له ان يطالب بذلك له ان يطالب بذلك. له ان يطالب بذلك قال حدسنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام عن معمر عن الزوري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله قالت عائشة رضي الله عنها
14:26لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد وجعه استأذن ازواجه ان يمرض في بيتي فازن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه الارض وكان بين العباس وبين رجل اخر قال عبيد الله فذكرت لابن عباس ما قالت عائشة فقال
14:55وهل تدري من الرجل الذي لم تسمي عائشة؟ قلت لا. قال هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قيل عائشة كانت تجد عليه بعض الشيء في نفسها وذلك في قوله للرسول في حديس الافك لم يضيق الله عليك والنساء سوى كثير واسأل الجارية تصدقك
15:22كذا قال البعض فهي قالت خرج النبي يجر رجليه بين العباس وبين رجل اخر الشاهد من الحديث ان النبي استأذن ان يمرض في بيت عائشة. اذا كنت انت متزوج امرأتين
15:44هل يجوز لك تقول لزوجة استأزنك ان ابيت هذه الليلة عند الاخرى انا كيف ان كان حقا يعني؟ يجوز او لا يجوز؟ وجائز لها ان تأذن وجائز لها الا تأزن. لكن ازا لم تأزن آآ
16:06لا تبخ فيها. صح؟ صح كده قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا هوب حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
16:28العائد في هبة كالكلب يقي ثم يعود في قيئه هذا الحديث ليس بصريح في تحريم الرجوع في الهيبة ليس بصريح في ذلك انما فقط مكروه لكونه شبه بالكلب كوني تفضل
16:53لا هذا محله اذا كانت على سبيل الظلم اه جواز الرجوع في الهبة هبة الوالد لولده. اذا كان ظلما لا لكن الكلام على ما اذا لم يكن زلما يعني مسلا الان مشاكل حاصلة. واحد من اخواننا جاء وقال
17:21انا كنت في السعودية مع زوجتي نشتغل ورجعنا الى مصر واشترينا ارضا وبنينا عليها شقا هو منزل كات فلوسي انا الاكسر وفلوس زوجتي شيء يسير. لكن تكرما مني قلت لها تعالي يا ام زيد
17:44البيت بالنصف بيني وبينك. بيني وبينك مين وصفك؟ كتب البيت بالنص بينه وبينها. مرت سنوات وبعد تقدم للزواج تقدم للزواج بزوجة اخرى. قالت اذا رفعت قضية خلع طلاق للسهل للضرر. هل يجوز له ان يقول اذا؟ ردي الي نصف البيت
18:18هذا لم يكن صداقا انما كان هبة. هل يجوز له ذلك لا الشيء القانوني شيء لكن انا اقصد الحكم الشرعي. ها ها وابو لابطيب نفس ومضى على هذا ومضى على هذا الاعوام
18:52مضى على هذا اعوام كتابة مسجلة سجلها نعم. الظاهر انه لا يجوز له الرجوع في الهبة. وخاصة انها ساهمت بشيء اتهمت بشيء. نعم طيب زوجة طيبة اعطت زوجها شبكة قالت
19:19هذه هنيئا مريئا بينهم حب اخدوا الشبكة وخطب بها واحدة اخرى. البسها هذه الشبكة. لا ان ترجع في الابه لماذا ان الاعمال بالنيات وانها ارادت استدامة المعروف فلم يتأتى او طلقها. قال خلاص مش جبت الشبكة مش جزاك الله خيرا انت طالق. لها ان تسترد. لها ان تسترد
19:54مع الكراهة طبعا نعم اذا كانت موجودة يعني هو وكنص كنص قلنا الرجوع في الهبة النبي بس بيحكمنا لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه. وهي طيبت نفسا من علة. والعلة انتفت. اجتهادا
20:21كلام الزور الذي سبق هب لي صداقك او كله بعد صداقك او كله سم لم يمكث الا سرا حتى طلقها فرجعت فيه قال يرد اليها ان كان غلبها. يعني خدعها. من قول الله خلابة. وان كانت اعطته عن طيب نفس ليس لها
20:48شيء اوليس في شيء من امره خديعة جاز. هذه فتوى الزوري قال قال الله تعالى في ان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. بالطبع هناك تفريق بين الهبات المستهلكة والهبات
21:04اه غير المستهلكة. انت جبت لي مسلا آآ علبة جاتو فخمة مسلا بمية جنيه بمتين جنيه انا والاولاد سعداء ونأكل جزاه الله خيرا. جهاز ثاني يوم تقول لي هات لي العلبة الجاتوه. يا اخي انا ما لي! ايه! فالرجوع في
21:23طبعا لا يجوز اصلا لا مستهلكة والعرف العرف لا يقرك على على الرجوع قد ورد في هذا اثر ان معاوية كانت بينه وبين ابي ذر خلافات فابو زر كان يرى وجوب انفاق المال الزائد كله
21:46فمعاوية احب ان يختبر ويقول للرجل ده صادق او غير صادق في دعواه. فارسل له صرة مليئة فضة اموال فاخذ ابو ذر حاجته التي تكفيه اليوم وتصدق بالباقي كله فمعاوية اراد ان يختبر ارسل في اليوم الثاني وقال ارسلنا لك السرة خطأ. السرة لم تكن لك. ردوا الينا
22:14السرة قال قد انفقت فاذا رزقني الله مالا اخر سارد اليك ما قد اخذته منك طيب اذا يستحب للرجل ان يهب لزوجته. لكن ايضا يا اخوة عندنا نصوص تضبط هذه المسألة ولا تؤتوا السفهام ولكم التي جعل الله لكم قيامة
22:44زوجتك نص مجنون ونص عاقل تعطيها مسلا خمسمئة جنيه هدية. تروح على طول تشتري جزمة بكعب بالخمسميت جنيه وانتهى. او تشتري فستان بالف والمدينة بخمسمائة فوق الخمسمائة التي فمسلها ان يقتصد في في الاعطاء في اعطائها
23:08اما ان كانت رشيدة خمسمية جابت لي بنت صغيرة حلق بمية والاخرى مثلا صب خمسين نعل بعشرين وفرت تلتمية للطوارئ. انت عارف انها امرأة عاقلة. طيب قال باب هبة المرأة يعني الاخوات مقصرات في مسألة الهبات يعني
23:37الازواج احيانا تدخل على زوجة مثلا تجدها اتتك بزبدية طيب. وان كان من مالها السوبة دي يا ابو سعد اتفضل ان يعني انت الحمد لله لست في حاجة الى ثوب لكن تشعر بشيء من من الود
24:04تجاهك تفضل. حصلت ميلاد حصلت لها منك. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اه اشهد ان لا اله اشهد الله اشهد ان محمدا رسول الله
25:24حي على الصلاة حيا لا اله الا الله اللهم صلي على محمد فالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعده قال الامام البخاري رحمه الله باب الهبة المرأة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج
27:48فهو جائز اذا لم تكن سفيهة اذا كانت سفيهة لم يجز هنا مسألة مهمة وهي امرأة متزوجة. امرأة متزوجة. وعندها مال ارادت ان تهب تهدي من مالها الخاص بها تودي اقواما
28:16رجالا او نساء اقارب ام اباعدا هل لها ذلك ام يلزمها ارجو الى الزوج اعيد السؤال امرأة وسع الله عليها عندها مال عندها مال تريد ان تؤذي من مالها الخاص
28:49لاقوى من اقارب او اباعد هل لها ذلك دون الرجوع الى الزوج ام يلزمها ان تستأزن الزوج. هنا حديس احببت ان الفت النزر اليه وهو ما روي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
29:18قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل لامرأة عطية من مالها الا بازن زوجها رواية لا يحل لامرأة ان تؤدي من مالها بغير اذني زوجها. هذا في معرض
29:44المنع وورد في معرض التجويز ان النبي عليه الصلاة والسلام وسيأتي دخل على ميمونة قال او قالت يا رسول الله اما شعرت اني اعتقت وليدتي قل اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك
30:16ولم يرد هبتها ولم يرد انها استأذنت الزوج فهنا يا اخوة وانتم طلبة علم مسألة حديثية مهمة الاسناد الذي هو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
30:48الاصل انه اسناد حسن اسناد حسن لكن واظن قد سبق الكلام هنا على هذا احيانا يتحفظ عليه فاهل العلم يقولون منهم الامام احمد يقول الامام احمد اهل العلم اذا ارادوا ان يقبلوا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قبلوه وان شاءوا ان يردوه ردوه
31:23كيف ذلك ليس بالهوى؟ انما مراد ان هذا الاسناد احيانا تحصل في اوهام فاذا كانت الرواية مخالفة لعمومات الشريعة؟ قالوا لا. نتوقف في خبر امر اذا لم تكن مخالفة لعمومات الشريعة قالوا نقبل خبر عمرو ابن شعيب عن نبيه عن جد. ولذلك ترى في ترجمة عمرو بن شعيب عن ابيه عن
31:56جدة احاديث كثيرة كثيرة اخذت عليه اخذت على هذه السلسلة تقدم حديث انت ومالك لابيك بعض العلماء يأخذ عليه حديث آآ لأ حديث من زاد او نقص فقد تعدى او زلم في الذي يزيد في الوضوء او ينقص عن ثلاث بعض العلماء يأخذون حديث اقبال امرأتين وعليهما سيوران من ذهب قال ان تؤديان زكاة
32:30هذا بعض العلماء يأخذون عليه هذا الحديث الذي بين ايدينا. لا يجوز لامرأة عطية من ماليها بغير اذن زوجها ما وجه المأخز عليه لماذا لم يقبلوا هذا الحديث من عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده؟ الذي هو لا تجوز للمرأة عطية من مالها بغير اذن زوجها
32:55للاتي ذكره قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عباد ابن عبدالله عن اسماء رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ما لي مال الا ما ادخل علي الزبير. افاتصدق؟ قال تصدقي. ولا توعي فيوعى عليك
33:18يعني تقول ما عنديش فلوس لكن الزبير بيجيب لي. فاتصدق؟ قال تصدقي. فهذا من باب اولى ان يكون تصدق من من ملال خاص هذا التنبيه بالادنى على الالة يعني اذا كان يجوز لها ان تتصدق من مال زوجها اذا يجوز لها ان يتصدق ان تتصدق بمالها الخاص. اما قوله
33:45ولا توعي فيوعى عليك يعني لا تجعلي الماء المال في وعاء مقفول عليه تضيقي على الناس في ضيق الله عليك قال حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا عبد الله بن نمير
34:04حدثنا هشام بن عروة عن فاطمة عن اسماء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انفقي ولا تحصي فيحصى الله عليك ولا تعي فيوعى فيوعي الله عليك. حدثنا يحيى بن بكير عن الليث عن يزيد عن بكير عن قريب مولى ابن عباس
34:27ان ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها هي خالة ابن عباس اخبرته انها اعتقت وليدة ولم تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم. فلما كان يومها الذي يدور عليها قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال وفعلت؟ قالت نعم. قال اما انك لو
34:52اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك دون الرجوع الى من الى زوجها ولم ينقم ذلك عليها. قال حدثنا حبان ابن موسى اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزوري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
35:11كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه. فايتهن خرج سهمها خرج بها معه. وكان يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلتها غير ان سودة بنت زمعة
35:30ويبت يومها وليلتها لعائشة زوج النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم تبتغي بذلك رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاخير الاستدلال به غير واضح بعض الشيء لا لكن هي لم تستأزن الرسول لم تقل اريد ان اهب يومي لعائشة. فوهبت دون الرجوع
35:53رسول الله لكن قد يجاب على الاخير بانها علمت رضا رسول الله في ذلك. يضاف الى ما ذكر ان النبي حث النساء على الصدقة بعد صلاة العيد فقامت كل امرأة تلقي خرسان
36:08في حجر بلال اذا كيف الان نجمع بين حديس عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبين ما ورد من جواز تصدق المرأة من مالها بغير اذن زوجها ان حديس عمرو بن شعيب اضعف من هذه الاحاديث
36:34فمرجحات الاحاديس اقوى من المرجحات عمرو. ابن شعيب. نعم. سم ان الله قال فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكل هنيئا مريئا قد تطيب نفسها بالاعطاء لوالدها. نعم