البخارى (208)" من أهدى إلى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض " كتاب الهبة باب (8-12) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الهبات من صحيحه باب من اهدى الى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض. اي اذا كان ثم شخص متزوج باكثر من امرأة وتعمد بعض الناس ان يهدي اليه وفي بيت واحدة
1:13ولا يهدي اليه وهو في بيت اخرى. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس يتحرون بهدايا
1:33يومي وقالت ام سلمة ان صاحبي اجتمعنا فذكرنا له او فذكرت له اعرض عنها يأتي بالحديث بالتفصيل قال حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي اويس احد رجال البخاري المتكلم فيهم. فان قيل لما اخرج
2:07البخاري حديثه وقد تكلم فيه فجواب ذلك ان البخاري انتقى احاديث يعني انتقى من احاديثه ما قد صح. قال حدثني اخي او عبد الحميد عن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. ان نساء رسول
2:37الله صلى الله عليه وسلم كن حزبين كنا حزبين فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودا عائشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وسائر نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:05يعني ام سلمة سوداء زينب بنت جحش جوارية بنت الحارث ميمونة بنت الحارث العفو سودا سودا مع عائشة. نعم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة
3:36فاذا كانت عند احدهم دية يريد ان يهديها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرها حتى اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة بعث صاحب الهدية بها الى رسول الله
3:58صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية
4:20فليهده اليه حيث كان من بيوت نسائه فكلمته ام سلمة بما قلنا. جزاك الله خيرا فلم يقل لها شيئا فسألناه فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها فكلميه. قالت فكلمته
4:47افكلمته حين دار اليها ايضا فلم يقل لها شيئا فسألناها قالت ما قال لي شيئا فقلنا لها كلميه حتى يكلمك. فدار اليها فكلمته فقال لها لا تزيني في عائشة فان الوحي لم يأتيني وانا في ثوب امرأة الا عائشة
5:19قالت فقالت اتوب الى الله من اذاك يا رسول الله ثم انهن دعون فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول ان نسائك ينشدن الله العدل في بنت ابي بكر
5:44فكلمته فقال يا بني الا تحبين ما احب قالت بلى فرجعت اليهن فاخبرتهن فقلن ارجعي اليه فابت ان ترجع اليه. فارسلن زينب بنت جحش. فاتته فاغلظت قالت ان نسائك ينشدن الله العدل في بنت ابي قحافة
6:12فرفعت صوتها حتى تناولت عائشة وهي قاعدة فسبتها حتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الى عائشة. هل تكلم قال فتكلمت عائشة ترد على زينب حتى اسكتتها
6:35قالت فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى عائشة وقال انها بنت ابي بكر انها بنت ابي بكر قال البخاري الكلام الاخير قصة فاطمة يذكر عن هشام ابن مروة عن رجل
6:56عن الزوري عن محمد بن عبدالرحمن يعني من اول قوله ثم انهن دعون فاطمة الى الى اخر الحديث الذي فيه ان زينب سبت عائشة وان عائشة ردت عليها سند هذا الوجه ضعيف
7:27لانه من طريق هشام ابن عروة عن رجل والرجل مجهول مبهم مبهم لم يسمى قال وقال ابو مروان عن هشامنا نورته كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وعن هشام عن رجل من قريش
7:53ورجل من الموالي عن الزور عن محمد بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام قالت عائشة كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنت فاطمة يعني السند فيه رجل بل رجلان رجلان
8:14كلاهما لم يسمى فالقدر الاخير متكلم في سبوته والظاهر عدم سبوته والله اعلم على كل لو سبت ففي بيان ان الفضليات يكون بينهن ما يكون بين البشر فامهات المؤمنين ايضا غرنا من عائشة
8:48رضي الله عنها وارسلن يطالبن بالحقوق او لا اقول بالحقوق ارسلن يطالبن بالمساواة في العطايا والهبات ففي انهن بشر انهن بشر وهكذا فليلتمس اذا العزر لغيرهن تلتمس العزر لغيرهن من النساء
9:24ويلتمس العزر لغيرهن من الرجال عموما احد له سؤال في هذا الحديس؟ اتفضل. نعم هل يجوز ان يستأزن الرجل زوجته ان يقسم لديه على بعض النساء يجوز ويجوز لها ان تأذن ويجوز لها
10:00ان ترفض خلقنا هو يستأزن معناه ايه ازا كان حقا له لم يحتاج الى الا ان يستأزن لكن كونك تقول انه يستأذن ازا وبيستأزنها للتنازل عن حقها. لا تزعل ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ذلك فضل الله يؤتيه
10:28من يشاء كونها توزع منها ولا توزع ليس في الحديس. هزا تكلف انها كانت توزع منها او لا توزع ليس في الخبر لا لا ليس فيها زمن. طيب سؤال اخر في الحديس السابق اتفضل
11:01قالوا لك سب يقبل؟ مش سب لا سب آآ سب مراتب تقول يا ظالمة يا ام كده مسل هذا انت تحبي نفسك فقط. مسل هزا ما هو يعني يصدر بين
11:20لكن يا بنت كزا يا بنت كزا كالسوق المصريين لأ ابدا لا يتصور طبعا. هم باب ما لا يرد من الهدية يعني هل فيه هدية ترد او لا نعم هناك هداية رد
11:49فلما جاء سليمان قال اتمدونني بمال فماتانى الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها وهم صاغرون فاذا كانت الهدية
12:21رشوة عن الدين او رشوة لابطال حق او احقاق باطل ردت ولقد جاء ابن اللتبية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وكان النبي ارسله عاملا لجمع الصدقات جاء وقال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي الي
12:48قال عليه الصلاة والسلام هلا جلست في بيت ابيك او في بيت امك حتى تنظر ما يهدى اليك وصعد النبي المنبر فقال ما بال اقوام نرسل احدهم على الصدقة فيأتي ويقول يا رسول الله
13:15هذا لكم وهذا اهدي الي فلا جلس في بيت ابيه او في بيت امه حتى ينظر ما حتى ينظر ما يهدى اليه فازا اذا كانت الذي هي رشوة عن الدين حينئذ لا تقبل. يعني انت بتشتغل مسلا وكيل نيابة
13:40وواحد جاب لك هدية وبيخطط انه يعرض عليك غدا قضيته لا تقبلها. حرام صح حرام تكون رشوة. حينئذ؟ نعم صبرا من قبل الهدية وحكم بالعدل لا يقبلها ايضا. لا يقبلها ايضا
14:11انت فهمت؟ كيف الجمع اذا بين كون النبي كان يقبل الهدية ويثيب عليها؟ وان سليمان عليه السلام رد الهدية الهدية يعني ليس بينك وبينه مصلحة ما اذا كانت راشوة عن الدين ترد. يعني اللي بيجمع الصدقات وانت بتدي له هدية
14:43حتى يتنزل لك عن بعض الصدقات طب ايه رأيك في الضرايب؟ ايه؟ عبيد الضريبة اللي اسمها الخراج ليس آآ ليس ضريبة بالمصطلح طيب حدسنا ابو معمر حدسنا عبدالوارث حدسنا عزرة بن ثابت
15:20فلننصره قال حدسني سمامة بن عبدالله قال دخلت عليه فناولني طيبا قال انس كان النبي صلى الله عفوا قال كان انس رضي الله عنه لا يرد الطيبة قال وزعم انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:45كان لا يرد الطيب. كان لا يرد الطيب. وفي الباب حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح وحديث اخر
16:10وهو معلول سلاسة لا ترد الطيب والوسائد واللبن هذا الحديث الاخير روي بلفظ الطيب وروي بلفظ الدهن والدهن معروف الدهن الطيب حديث ثلاث لا ترد لا يثبت حديث ثلاث لا ترد
16:36لا يثبت والاخر السابت في هذا الباب من عرض عليه ريحان فلا يرد فانه طيب الريح خفيف المحمل وحديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب
17:00كان لا يرد الطيب قال باب من رأى الهبة الغائبة جائزة من رأى الهبة الغائبة جائزة الابل غيبة يعني ايه يعني اقول لك ان شاء الله ان شاء الله اذا رزقني الله مالا
17:35وعصيان ازا حصلت على مليون ان شاء الله اديك خمسين الف هي غائبة هي غائبة. لما اقول لك يعني اوعد ازا وسع الله عليك ورزقك عشرة مليون تجيب لي هذا المسجد بمليون جنيه
17:57حاجات توسعة توسع لاخوانك طبعا مليون كتير لكن هيجي لك عشرة. فتعدني اذا جاء صلاة المسجد مليونا هي هبة غائبة ومعلقة قادمة. فهل هذا جائز او ليس بجائز؟ جائز طيب الحمد لله
18:24حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال ذكر عروة ان المسور ابن مخرمة. رضي الله عنهما ومروان اخبراه ان النبي صلى الله عليه وسلم
18:39حين جاءه وفد هواز قام في وسط قام في الناس. فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم جاؤونا تائبين. واني رأيت ان ارد اليهم سبيهم
18:57فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب ان يبقى على حظه حتى نعطيه اياه من اول ما يفيء الله علينا قال الناس طيبنا لك الشاهد من قوله من احب ان يكون على حظه حتى نعطيه اول
19:20ما يفيء الله علينا قال الناس طيبنا لك اذا الهبة الموعود بها جائزة. الهبة المراد بها جائزة الاحزاب الان يتنافسوا على كده. حزب الاخوان مع حزب النور او حزب العدالة. اي حزب من الكلام اللي موجود الان
19:46قل له شجعنا وازا نجحنا نعين لك وزير من عندك كده يتقاسموا التركة الان والمرشحون للرئاسة تنازل وانا اعينك آآ نائب رئيس وزرا كله يتقاسم التركة الان بهذه الطريقة هذا يجوز؟ لا يجوز طبعا لا يجوز طبعا. انا الاكفأ هو الذي يختار
20:13لكن دهاليز السياسات نعوز بالله منها. هم قال باب المكافأة في الهبة المكافأة في الهبة حدثنا مسدد حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
20:41كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها ان يقبل ويكافئ يسيب يعني ايه؟ يكافئ. لكن هل يلزم ان تكون المكافأة قدر العطية يعني مسلا انت رجل فقير
21:09وفي واحد من الاخوة اللهم وسع عليه جاءك بهدية طيبة بهاتف محمول. مثلا جيد طب انت كيف ترد؟ انا لو عندي فلوس ما اشتريت هذا الهاتف الا اشتريت لك الماء عندي. فكيف ارد اليه قيمة
21:32الهاتف. ففي ناس لقلة علمهم يحسبونها بالورقة. والقلب يقول ما دام جابني كده لازم ارد له نفس والامر آآ نفس الهدية نفس القيمة. والامر ليس على ذلك. يعني انت ممكن امكانياتك ان ترد اليه قلما
21:52مسلا تقول اتفضل وقت اخر يعني اقبل هذا هدية لست بملزم ان ترد اليه نفس القيمة الا اذا كانت الاعراف تعارفت على شيء من ذلك كانوا قوت العرايس نقوت الافراح
22:13نقود الافراح العرف جرى على انك تكافئ تقريبا قدر الذي اخزت مثلا صاحبك بيتزوج او انت بتزوج جاب لك خمسميت جنيه هو بيعمل حفل زواج بقصد جمع ما دفع فاتيه الناس مائة شخص متين شخص كل واحد بخمسمئة
22:43هو عاملها متوقع عاملها خصيصا يوم الحنة لجمع لجمع المال عملها لجمع المال يوم الحن فمثل هذا المتفق عرفا على انه يرد يرد لكن الذي ليس فيه عرف يضبطه ليس في عرف يضبط فلا يكلف الله نفسا
23:07الا وسعها لم يحسب هذا لديه ازا مت لا يسدد اذا مت لا يسأل لكن وانت حي له ان يطالبك ان النبي عفوا عمر يقول الرجل احق بهبته ما لم يسب عليها والله اعلم
23:28مما يدل على ما سبق ان النجاشية اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدايا ولم يرد ان النبي ارسل له هدايا تكافئها فالرسول عليه الصلاة والسلام زوجه النجاشي ودفع المهر كاملا لام
23:59لام حبيبة زوج النجاشي ام حبيبة برسول الله صلى الله عليه وسلم واصدق اربعة الاف اربعة الاف دينار مبلغ هائل نيابة عن من؟ رسول الله هبة. بهذه الطريقة. وارسل للنبي خاتما ضخما من ذهب
24:22فناوله النبي ابنة ابنته امامة بنت ابي العاص ابن الربيع رضي الله تعالى عنها فالشاهد من ذلك انه يجوز التفاضل في الهبات اذيتني هدية لا يلزم ان اهديك نفس الهدية والا اصبحت لا قيمة لها
24:50انما المؤمن على التيسير وعلى المحبة في المحبة لها ضابط ولها دور انت تحب شخصا فاكرمته لا تنتظر منه شيء لكن ايضا اذا اتاك بشيء ولو قليل كقلم كعلبة حلاوة في مناسبة
25:08تعرف انه ايضا هذه طاقته وذاك جهد تعرف انه يذكرك بخير والله تعالى اعلم فالحاصل ان عيشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها عليه صلوات الله وسلامه. نعم
25:33ماريا اداء المقوس للنبي عليه الصلاة والسلام بونسرين اختها ايضا وكذلك هذا الملك وائل الى النبي صلى الله عليه وسلم بغلة الى النبي بغلة سؤالك نعم اذا كانت الهدية من والد الزوجة حلاوة المولد
26:10يجوز ان اردها حتى لا تكن عادة ويجوز ان تقبلها. جبرا للخاطر لان النبي كان يقبل الهدية ويثيب عليها فاذا اتتني اكلتها ما هو كده انت يعني نموزج للمشاكل ابو الزوجة جاب لها علبة
26:40قيمة ناسب ذلك المولد نفس الزوجة تواقة طواقة ليه ؟ الحلاوة حمام ولا اشي. لأ رجعها لابوك بتعب. هي دخلت عليك انت بطريق شرعية دخلت عليك بطريقة ماذا؟ الايداء وليست لحما مذبوحا على غيري
27:06بسم الله كل من كل مش انت نعم شم النسيم بيدعم علم الرجل وانه شم النسيم بدعة وانا لا اتعاون معك على هذه البدعة باب الهبة للولد واذا اعطى بعض ولده شيئا لم يجز حتى يعدل بينهم ويعطي الاخر مثله
27:42كذا جزم البخاري بانه لم يجز وقد خالف البخاري الجمهور في هذه المسألة فالجمهور على ان المساواة في الابرة على الاستحباب ليست على الايجاب. ومن حجج الجمهور ان النبي قال اشهد على هذا غيري
28:05قالوا ان قوله اشهد على هذا غيري هل خرج مخرج الردع والمنع ام خرج مخرج؟ التجويز لوجود الكراهة فاستدل الجمهور بلفظة اشهد على هذا غيري على جواز التفاضل وبان ابا بكر
28:29اعطى لعائشة رضي الله عنها تمرا على نخل وقال خذيه جديه فجاء وقت الجذاذ او جاء موت مرض ابي بكر مرض موته قال يا بنية قد كنت اعطيتك التمر تمر نخلي
28:55مكان كذا وكذا هل جددتيه قالت لا يا ابت قال انه الان مال وارث لو كنت جددتيه لكان لك فهذا مما استدلوا به لكنه فعل صاحب واستدلوا باختلافات احتياجات الابناء
29:15خلافات احتياجات الابناء فالعدل في الهبات عند الجمهور على الاستحباب ويرى بعض العلماء انه على الحنابلة والبخاري اما الجمهور فانه على الاستحباب لان النبي قال من استدلالاتهم اشهد على هذا غيري
29:44ولان النبي ولان ابا بكر اه طائشة بعض الشيء وللتفاوت في الاحتياجات بين الابناء وبعضهم. هذا رأي من؟ رأي الجمهور. ولقيل ان يقول بالتفصيل الهبات الصغيرة يعادل بينهم والتي هي كبيرة تقوم مقام المواريث في هذه الحال لك
30:14ان تجعل للذكر مثل حظ الانثيين اما هذا سؤال اخر يعني اذا كان عندي الان ولد صغير في الابتدائي واخر في الجامعة هل اعدل في العطيات لهم؟ طيب كيف والرسول قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
30:39الولد اللي في الجامعة مسلا مصاريفه في السنة خمس تلاف جنيه والابتدائي خمسمئة جنيه في السنة مسلا هل يلزمني ان اقتطع للولد الطفل اربع الاف خمسمئة واجعلهم في جانب الى ان يكبر
30:54لست بملزم بهذا فيكون هنا الهبات مسببة والاختلاف الاحتياجات يتأتى الاختلاف في الاعطيات واذا تنزلنا وقلنا بالعدل بين الاولاد في الهبات فما سورة العدل ان للذكر مثل حظ الانثيين او الولد
31:19مسل البنت السؤال واضح يعني اولا هل العدل واجب او غير واجب سانيا اذا قلنا بالوجوب ما سورة هذا العدل هل للذكر مسل حظ الانثيين ام الذكر كالانثى اتفضلي. اقعد. فلننتهي من هذا الباب لاهميته. باب الهبة للولد
31:48البخاري يرى وجوب العدل في الهبة ويدلل هذا ويقول في ذلك واذا اعطى بعض ولده شيئا لم يجز حتى يعدل بينهم ويعطي الاخر مثله ولا يشهد عليهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في العطية. وهل للوالد ان يرجع في عطيته
32:13هل للوالد ان يرجع في عطيته قال وما يأكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدى؟ واشترى النبي صلى الله عليه وسلم من عمر بعيرا ثم اعطاه ابن عمر وقال اصنع به ما شئت
32:34قال وما يأكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدى هذا باب واسع في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك هنا البخاري يقول وما يأكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدى
32:59حديث انت ومالك لابيك؟ هل تكلمنا عليه هنا ولا لا حديس انت ومالك لابيك كل طرقه لا تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام الا طريقا واحدا يمكن ان يحسن به
33:23من طريق عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده. هذا الطريق العلماء مختلفون فيه هل يحسن او لا يحسن في الجملة انه يحسن لكن قال بعض العلماء كالامام احمد اهل العلم
33:52اذا ارادوا ان يقبلوا حديس عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قابلوه وان ارادوا ان يردوه ردوه اهل العلم اذا ارادوا ان يقبلوا حديسة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قبلوه
34:13واذا ارادوا ان يردوه ردوه هذا قول من احمد بن حنبل فاحيانا يقبلوه لعدم معارضته للاصول العامة للشريعة وحان يردوا لها لمخالفة الاصول العامة للشريعة هذا الحديث من هذا الباب
34:41رده كثير من العلماء والامام الشافعي يشتد في هذا الرد وبقوة اشتدوا في هذا الباب وبقوة يقول ما حاصله بعض كلامه موجود في كتابه الرسالة كيف انت ومالك لابيك وقد شرع الله للاب
35:08السدس اذا مات الولد اذا مات الولد فلو كان انت ومالك لابيك كان الاب اخز التركة كلها واستدل بادلة اخر وغيره من العلماء فمجمل ما استدل به لتقويض العمل بهذا الحديس ما يلي
35:35اولا ان الله اوصى او آآ فرض للوالد للاب السدس ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فاذا كان الاب نهي عن المفاضلة فلان ينهى عن التسلط على مال ولد ويأخذه
36:03من باب اولى. ثالثا ان النبي عليه الصلاة والسلام اختصم اليه رجلان ولد ورجل وابنه لما خرج يزيد صحابي اسمه يزيد وضع صرة فيها مال في المسجد قال لاول قادم يقدم
36:28فكان اول قادم ابنه معن فدخل معا بقدر الله اخذ الصرة رزق وانصرف فرآه ابوه اتى بالصرة. قال لها ما اياك اردت يا معا قال له انا وجدت شيئا في المسجد لمن دخل. فاخذت فتخاصما الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم
36:58فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام وقال لك ما اخذت يا معن ولك ما نويت يا يزيد فلو كان انت ومالك لابيك لرد المال كله لمن؟ ليزيد. لكن قال النبي لك ما نويت يا معن ولك ما اخزت يا
37:23الا كما اخزت يا معن ولك ما نويت يا يزيد. رابعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأ بنفسك ثم بمن تعول سم بمن تعول قيل ومن اعول يا ابا هريرة
37:47قال زوجتك تقول اطعمني او طلقني ابنك يقول اطعمني الى من تدعوني عبدك يقول اطعمني او اعتقني فاذا كان انت ومالك لا بك لجاعت الزوجة وجاع الولد وكفى بالمرء اثما
38:07ان يحبس عن من يملك قوته ايضا خامسا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لنفسك عليك حق وان لاهلك عليك حقا وانا لزورك اي لضيفك عليك حق وان لربك عليك حقا
38:32فاعطي كل ذي حق حق. سادسا ان الله قال سبحانه وتعالى وات ذا القربى حقه والمسكين ومن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوانا الشياطين كان الشيطان يربيه كفورا. قال عليه الصلاة والسلام امك واباك
38:59قدمت من؟ الام فلو كان انت ومالك لبيك لم يكن للام نصيب. امك واباك اختك واخاك ثم ادناك ادناك فهؤلاء اصحاب حقوق ايضا فهذا بعض ما عكر به على متن حديس انت ومالك لابيك. ولذا نقل بعض اهل العلم اظن منهم المناوي
39:28اجمع العلماء على عدم العمل بالحديث على ظاهره فله ضوابط اخر تضبطه. ده هذا في حال ثبوته ولكنه عند التحرير الحديثي الدقيق لا يسبت واعلم ان هناك من حسن رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. لان ظاهرها الحزن لكن قول احمد هنا معتمد
39:52اهل الحديث اذا ارادوا قبول رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قابلوها وان شاءوا ان يردوها ردوها مطلقا يعني في الجملة ولذلك مثلا حديث في الوضوء ان النبي توضأ ثلاثا ثلاثا
40:13وقال من زاد او نقص فقد تعدى او زلم قال الامام مسلم هذا مستنكر على عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. مع ان السند اصله حسن. لان النبي ثبت انه
40:30توضأ مرتين وتوضأ مرة مرة وهنا يصف من من نقص بانه ظلم يصف من نقص بانه زلم هذا حاصل قولي في الحديس قال وهل للوالد ان يرجع في عطيته وما يأكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدى واشترى النبي صلى الله عليه وسلم من عمر بعيرا
40:54ثم اعطاه ابن عمر وقال اصنع به ما شئت يعني الرسول اشترى من العمرة دي بعير واعطاه لمن؟ لعبدالله بن عمر فلو كان انت ومالك لابيك لرجع عمر على الولد واخذ ماذا
41:11فاخذ البعير فقول النبي لابن عمر اصنع به ما شئت خوله في التصرف فيه. اذا ليس لعمر ان ياتي ويأخذ مرة ثانية. هذا الذي اعطى انا الذي باعه وان كان النبي اعطاه لمن
41:31بن عبدالله بن عمر. هل فهمت طيب هل انت ومالك لامك ولا النبيك فقط ايه؟ اذا كان الاب في ضعف ازا لهم باب اولى الخبر في كلامه. بس لها حق
41:55من احق الناس بحسن صحابتي قال امك ثم امك ثم امك ثم ابوك. لكن الخبر لا يسبت الذي هو ان مالك لابيك وقد عرفتم المعكرات عليه والامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه تكلم كلاما طيبا جدا في هذا
42:15الحديس وان انه ليس له طريق معتمدة رحمة الله تعالى على الامام الشافعي وعلى سير الائمة. طيب الاحاديث الباقية يعني هنا مسألتان كان ينبغي التوسع فيهما لكن فقط اخشى ان الوقت يضيق علينا مسألة هل العدل
42:37الاولاد في اليابان واجب اوليس بواجب. السؤال الثاني المترتب ان كان واجبا فما سورة العدل بين الاولاد والبنات ثالثا هل قوله عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم يشمل الاولاد فقط الذكور ام يشمل الاولاد
42:59والبنات لان اللفظ لفظة آآ اولاد وفي الحديس الك ولد غيره؟ في اللفظة الاولاد تعني الاولاد والبنات ام لا؟ لان عدلوا بين اولادكم قد يكون ذكورا. يتعلق بالمسألة. هل كان لبشير والد النعمان بنات واولاد ام كان
43:20كل اولاده زكور حتى نصل الى المبتغى وهو هل الاولاد يعدل بينهم وبين البنات في العطية او لا؟ فهذا كله الدرس القادم ان شاء الله تعالى. نعم. سيأتي له تكملة
43:40له تكملة بس سيأتي بالكامل ان شاء الله. في عدة طرق لان البخاري اورده بعدة الفاظ الشرح طويل جدا في في اي صورة يا جماعة بدايتها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد سورة
44:15ده السر السورة من السور المكية ومن اوائل ما نزل وقد ذكر بعض اهل العلم ان اول سورة نزلت هي المدسر وهذا خلاف التحرير لكن يلتمس لقائله عذر حاصل ان اول شيء نزل على رسول
44:41صلى الله عليه وسلم مطالع سورة العلق ثم فتر الوحي فترى الوحي وبعد فترة الوحي فطر يعني ايه؟ انقطع يقول اهل الفترة التي ليس فيها رسل بين الرسول محمد وبين عيسى عليهما الصلاة والسلام
45:05نزلت مطالع صورة العلق ثم فطر الوحي وبعد فترة الوحي نزل المدثر نزلت المدثر فقال البعض ان المدثر اول ما نزل كجابر بن عبدالله رضي الله عنهما هذا محمول على ان المدثر اول ما نزلت بعد بعد فترة الوحي بعد فتور
45:34الوحي فهمت طيب المدثر المتلفف بثيابه وهناك شعار ودثار هناك شعار وادي سار فاهم؟ الشعار هو الثوب الملامس للبدن يعني الفانلة الداخلية والسروال الداخلي الملابس للبدن والدثار الذي فوق ذلك من الاغطية
46:14سواء كان ملحفة سواء كان لحاف سواء بطانية يسمى ماذا؟ دثار فاذا دل على هذا الذي فصلناه قول النبي عليه الصلاة والسلام الناس دثاري والانصار شعار الانصار شعاري والناس دثار يعني الانصار هم
46:44المقربون الي هم ثوبي اللاصق ببدني مني والناس بعد ذلك غطاء لي بعد الانصار. ففيه اذا منقبة للانصار. الناس شعاري اه عفوا الانصار شعار والناس دثاري ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام لام عطية رضي الله عنها وهي تغسل ابنته زينب
47:16او ابنته احدى بناته اديني رقية او ام كلثوم او زينب قال اذا فرغتن يعني ان الغسل فاذنني فاخبرنني فلما فرغن من غسل ابنته اذنه قد انتهينا يا رسول الله من الغسل
47:38فنزع ازاره وقال اشعرنا اياه يعني جعلناه ملاصقا لجسمها ملاصقا لجسمها هذا تفصيل تفريق بين الشعار وبين الدثار. الدثار احيانا نأتي بمعنى التزميل ايضا مفهوم سورة المدثر يقول الله تعالى يا ايها
48:10والمدسر يا ايها المدثر قيل ان في هذا تلطف في الخطاب مع الرسول صلى الله عليه وسلم فقيل ان الله سبحانه لم ينادي نبيه في القرآن يا محمد ابدا مع ان هذا قد نودي به غيره يا ابراهيم قد صدقت رؤيا. يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي
48:44يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني امي الهين من دون الله. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن معك. لكن لم ينادى ابدا في القرآن بلفظ يا محمد. عليه الصلاة والسلام
49:04انما يا ايها الرسول يا ايها النبي يا ايها المزمل يا ايها المدثر قيل للمدثر تلطف في الخطاب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة قم يا نومان تلطفل في ماذا؟ في الخطاب. قال لعلي قم يا ابا التراب تلطف
49:25في الخطاب لعلي يا ايها المدثر يا ايها المتلفف في ثيابه لماذا قيل له ذلك لانه رأى جبريل عليه الصلاة والسلام سادا الافق مرة ثانية فاذا الملك الذي جاءني بحراء
49:52فاذا الملك الذي جاءني بحراء لا هو ستمائة جناح سد الافق الشاهد انه قال جاءني الملك الذي جاءني بحراء فرجع الى خديجة يقول دثروني دثروني يعني غطوني غطوني فنزلت يا ايها المدثر
50:16يا ايها المتلفف في ثيابه قم فانذر قم من نومك فانزر خلق الله وانذر قومك فالقوم في طريقهم الى الجحيم في طريقهم الى النار لشركهم قم فانذر. هكذا يؤمر النبي
50:43عليه الصلاة والسلام قال وربك فكبر فيها اقوال فضلا عن قولنا الله اكبر اعتقد ان الله اكبر لا تخشى احدا لا تخشى احدا ابدا من الخلق نعم انت في وسط عتاولة الكفر
51:05وائمة الضلال والجبابرة من اهل مكة لكن الله اكبر من كل هؤلاء فقم ولا تبالي باحد وربك فكبر اعتقد ان الله اكبر من كل شيء. من كل احد سبحانه وتعالى
51:26وربك فكبر وثيابك فطهر قال بعض اهل العلم ان المراد بقوله تعالى وثيابك فطهر ظاهر اللفظ امر بالطهارة طهارة الثياب وايضا هناك اوامر اخر بطهارة البدن ولا شك ان هذا في ديننا ومن محاسن ديننا. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. طهارة القلب بالاستغفار
52:00والعمل الصالح وطهارة البدن بالوضوء والغسل يحب التوابين ويحب المتطهرين. نصوص كثيرة. وطهارة الثياب ايضا هنا ثيابك فطاهر لكن اورد بعض اهل العلم هنا كلاما طيبا نافعا والعرب كانت تستعمل مثل هذه
52:25الالفاظ للدلالة على ان الشخص لا يخالف قوله فعله لا ينبغي ابدا ان يخالف قولك قولك فعلك لا يخالف قوله فعلا فلا تدعو الى الله وانت ملوث. ملوث بالجرائم والذنوب. وانت تدعو الى الشيء وتعمل بخلافه
52:55وكانت العرب او من شعرائهم من يقول فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبثته ولا من غدرة اتقنع اني بحمد الله لا ثوب فاجر لبسته. ولا من غدرة اتقنعه. لا استتر من غدر انا صنعته. انما ساحتي
53:23بريئة فيعني بقوله فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبسته ولا من غدرة اتقنع استفادوا من ذلك ماذا؟ ان الشخص يدعو ساحته بريئة نزيفة غير ملوثة ولذلك اورد العلماء وجها طيبا في تفسير قول يوسف عليه السلام
53:54ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قالوا لماذا يوسف عليه السلام امر هذا الرجل الذي اتاه يقول تعال الملك يريدك تعال اخرج من السجن الملك بنفسه بنفسه يريدك. قال لا
54:21ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم وجعل الكلام الذي بعد ذلك ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ليعلم زوج هذه المرأة الذي اكرمني
54:44واحسن الي ومكنني في بيته اني لم اخونه في اهله لم اخونه في غيابه وقد احسن الي ذلك ليعلم ان احد الوجوه في تفسيرها اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي
55:05كيد الخائنين. فالذي سيخرج ليكون عزيزا على مصر يريد ان يبرئ ساحته من الحرام. من الخيانة. فاحب ان تبرأ ساحته على رؤوس الاشهاد ليعلم الجميع انه تولى المنصب وليس بخائن
55:26وليس بغشاش وليس بكذاب وانه سجن ظلما لم يسجن لجريمة اقترفها او لجريرة ارتكبها فهكذا قال فريقنا العلماء فقوله وثيابك فطهر تخفف من الذنوب والاوزار لا ترتكب ما به تخالف قولك
55:55هذا القول الثاني في تفسير قوله وثيابك فطهر والرجز فاجر رجل الاصنام اتركها ابتعد عنها والرجز فاجر قال فريق من اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يكبر ربه
56:24معتقدا وحدانيته وامر ايضا ان يهجر الاوثان وهذا المعنى متلازم كثيرا جدا في الكتاب العزيز وفي السنة حاصل هذا اننا كمسلمين لان انعكاسه على وضعنا الحالي الان الذي يتردى فيه الكثيرون
56:50ايضاح ذلك ان ربنا جل ذكره قال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه في اي شيء نتأسى اذ قالوا لقومهم انا براء منكم واما تعبدون من دون الله
57:12فالزمنا ان نتأسى بابراهيم بالتبرأ من الشرك واهله. كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده الايات فقال تعالى في كتابه الكريم قال تعالى في كتابه الكريم
57:38في ايات سورة الزخرف في زكر ابراهيم عليه السلام. اذ قال ابراهيم لابيه قومه انني براء مما تعبدون. اذ قال العامل في وازكر واذكر اذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. لا اتبرأ من عبادك
58:07الذي فطرني ولا اتبرأ من ربي سبحانه وهذا المعنى هو نفسه صلبه واساسه وتكوينه كله في كلمة لا اله الا الله. التي تضمنها كما لا يخفى عليكم نفيا واثباتا نفيا لكل الالهة الباطلة
58:30وعلى الاقرار بها ابدا لا اله الا الله. اثبات الوحدانية لله سبحانه وتعالى نفس المعنى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. في قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله قد استمسك بالعروة الوسطى. نفس المعنى
58:58في سورتين جميلتين كان النبي يقرأ بها بهما اول النهار واخره وعند منامه يقرأ بي ما في سنة الفجر اول صلاة وفي ختام النهار سنة المغرب ويقرأ بي ما في الوتر
59:21عند الختام وعند المنام ويقرأ بهما في الطواف عند البيت العتيق الاولى الكافرون التي تضمنت براءة من الشرك واهله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم
59:43ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. وبعدها الاخلاص قل هو الله احد المتضمن اسبات الوحدانية لله سبحانه وتعالى مع نفي الشريك عنه. فكل هذا لمدلول انه يجب عليك
1:00:02ان نتبرأ من الشرك تماما ونتبرأ من اهله ونتبرأ من اي منهج شركي هدام يدخل بلادنا لا ننطوي تحته ابدا. فنشهد الله على كفرنا بالديمقراطية. وبالليبرالية وبالعلمانية وبكل صور الوثنية
1:00:23المستحدثة التي تصرف عبادة العباد عبادة العباد من عبادة رب العباد الى عبادة بشر ايا كانوا شعبا كانوا او قوانين كانوا اي قوانين باطلة. فلزاما ان نتبرأ ايها الاخوة ومن كل باطل وان نعلن عن هويتنا الاسلامية مسلمون
1:00:49ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا في هذا القرآن سماكم المسلمين. قال عليه الصلاة والسلام تسموا بما سماكم الله به هو سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله. فلا ننحرف ولا نعوج ولا
1:01:09اصف بنا الاهواء ولا تعصف بنا الاحداث التي تمر بالبلاد والعباد. وتجعلنا نترك ديننا وننطوي وننثني ونتدثر بلباس الديموقراطية القذر الوقح ونتدثر بلباس العلمانية او لباس الليبرالية بل الاسلام صبغتنا صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون. ذكرت
1:01:39ذلك للتردي الذي بدأ يصيب عددا كبيرا من اخواننا وبدأوا يلهجون بلهجة الشعب يريد والديمقراطية ونحن ديموقراطيون كلام قزر. لا شعب يريد ارادة الله الغالبة. ارادة الله فوق كل ارادة
1:01:59وان تطع اكسر من في الارض