البخارى (207) " قبول الهدية " كتاب الهبة باب (5-7) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:53قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قبول هدية الصيد اذا كنت محرما واصطاد لك غير محرم جاز لك ان تقبل هديته قال وقيل للنبي وقبل النبي صلى الله عليه وسلم من ابي قتادة
1:23اضد الصيد عضد الصيد يعني ذراع الحمار الوحشي الذي اصطاده. دفن سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن هشام بن زيد بن انس بن مالك عن انس رضي الله ونقال ان فجنا ارنبا بمر الزهران يعني رأينا اثر
1:51نبي بمكان يقال له مر الزهران فسعى القوم يعني جرى القوم وراءه فلغبوا فلغبوا اي تعبوا ومنه ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما سنة من لغوب اي من تعب. فلغبوا فادركتها فاخذتها. جزاك الله خير
2:31فاتيت بها ابا طلحة فذبحها فبعس بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوركها او فخذيها قال فخذيها لا شك فيه اعفوا قال فخذيها لا شك فيه. يعني لم يشك في الوركين او الفخذين بل جزم انها
2:58الفخذ فقبله قلت واكل منه؟ قال واكل منه سم قال بعد قبله يعني تردد في كلمة واكل منه فقال وقبله. باب قبول الهدية ذكر او قال البخاري وحدثنا اسماعيل هو بابان فيهما قبول هدية ولا
3:32عندكم تكرير يا اخوة؟ قبول هدية بقى بستة وبقى بسبعة. حدثني مالك عن ابن شهاب ال عبيد الله بن عبدالله بن عتمة بن مسعود وهو احد الفقهاء السبعة الذين كان ليرى الامام ما لك ان اجماعهم حجة
4:00هم سبعة من فقهاء المدينة في عهد التابعين قال فيهم الناظم اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا
4:31اذا قيل من في العلم سبعة ابحر البحر هو الواسع واسع العلم روايتهم ليست عن العلم خارجة. فقل هم عبيد الله وهو ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود عروة ابن الزبير قاسم ابن محمد ابن ابي بكر سعيد وابن المسيب
5:00ابو بكر بن عمرو بن حزم سليمان بن يسار خارج بن زيد. وقيل معهم سالم بن عبدالله بن عمر. هذا عبدالله بن عباس عن الصعب ابن جثامة رضي الله عنهم
5:18انه اذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بيوت دان فرد عليه فلما رأى ما في وجهه قال اما انا لم نرد عليك الا انا حرم
5:41هذا محمول على انه اصطاده من اجله كذا قال بعض العلماء وسيأتي مزيد شرح له ان شاء الله. قال حد باب قبول الهدية. حدسنا ابراهيم بن موسى حدسنا عبدته عن هشام عن ابيه عن عائشة. رضي الله عنها
6:04ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة يبتغون بها او يبتغون بذلك مرضات رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه جواز قبول هدية وهنا اسيرت مسألة فقهية متعلقة بتعدد الزوجات. الرجل الذي له زوجتان
6:38واتته هدية وهو في بيت واحدة هل هذه الهدية او اتت للبيت هدية وفي بيت واحدة. هل تقسم على سائر البيوت؟ او انها للتي جاءتها في يومها. الحديث يفيد انها للتي جاءتها
7:09في يومها لان الصحابة علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب عائشة. فكانوا ينتظرون اليوم الذي يكون فيه الرسول. صلى الله عليه وسلم في بنت عائشة ويأتون بالهدية في ذلك اليوم
7:30فاشتكت نساء النبي صلى الله عليه وسلم فذهبنا الى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلن لها يا فاطمة كلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم قولي له ان نسائك يردن من الخير
7:53مثل ما تريد عائشة فمر اصحابك يهدون لك حيث درت لا يتحرون يوما معينا انما يهدون لك حيث كنت فانا نحب من الخير ما تحبه عائشة فذهبت فاطمة بذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
8:23فقال يا فاطمة اولست تحبين ما احب قالت بلى فسكتت ورجعت الى ازواج النبي بذلك فرشحنا زينب بنت جحش رضي الله عنها وهي التي كانت تسامي عائشة في المنزلة عند الرسول صلى الله عليه وسلم فذهبت وقالت له ذلك
8:52فايضا قال النبي عليه الصلاة والسلام سكت النبي عليه الصلاة والسلام فلما سكت هجمت زينب على عائشة هجوما شديدا قاسيا بالكلام فرأت عائشة ان النبي لا يكره لها ان تنتصر
9:18وقامت عائشة عليها بكلام اشد حتى اسكتتها رضي الله تعالى عنها فتبسم النبي وقال لزينب رضي الله عنها انها ابنة ابي بكر انها ابنة ابي بكر الشاهد ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقول لصحابي
9:48اهدأ لي في اي مكان لانها هدية والهدية هذه فضل فلا يسوغ ان اتي اليك قل لا تهديني غدا اهديني بعد غد وانا عند فلانة هذا ليس من ليس من
10:05المروءة لا نقول لان النبي لم يفعله. عليه الصلاة والسلام وكل امرأة ورزقها. لكن ازا اصطلحت النسوة فيما بينهن على ان من اتتها هدية قسمت على الجميع فلهن ذلك اذا تراضينا بذلك
10:29الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل الهدايا ولا يردها الهدية باسم الرجل يعني آآ واحد جاب لك هدية وانت في بيت واحدة اتاك بهدية ثوب ثوب رجالي هتقول هو للنساء طبعا لا طبعا. نعم. بحسب الحال. التأصيل
11:04يعني اذا قلت كل واحد هيجيها هدية في يومها هذا الاصل اذا قلت كل هذه تأتي فيا لصاحبة اليوم هذا الاصل قال حدسنا ادم وحدسنا شعبة وحدثنا جعفر بن اياس
11:22سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عادت ام حفيد خالة بن عباس الى النبي صلى الله عليه وسلم قطا وسمنا واضبا لا ضب جمع ضب
11:40حيوان مسل البرص لكنه كبير وله ذيل وفي الحديث لتتبعن سنن من كان قبلكم حزو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لادخلتموه وراءهم قالوا من القوم يا رسول الله؟ اليهود والنصارى
12:03ومن القوم الا اولئك فجحر الضب عميق جدا. يعني طويل جدا ومن ثم كانوا لا يستطيعون صيده من قبل الا بصعوبة لكن وماذا تطورات التي فيها الناس الان يصطاده الاعراب بسهولة ويسر
12:30تنال جحر الضب في اضب كثيرا يضعون شكمان السيارة عند اه باب الجحر وكيس على الباب فيسلطون دخانا كسيرا يدخل على الاضب الجحر فيضطر الى ان يخرج هاربا فيسقط في المصيدة. المهم هو حيوان تأكله العرب
12:57لكنه يستقزر عند بعض الناس فبلد رسول الله قريش وآآ اهل المدينة كان منهم من يتقزز من لحمه الضب فالحاصل ان ام حفيد قالت ابن عباس اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقطا واللبن المجفف وسمنا واضبا جمع ضب
13:31فيه جواز اهداء المرأة للرجل اذا امنت؟ الفتنة لان ام حفيد ادت الى الرسول عليه الصلاة والسلام لكن لو بنت صغيرة في سنك اهدت لك هدية فيها فتنة فيها فتنة
13:49قالت فاكل النبي صلى الله عليه وسلم من القط والسمن وترك الضبة تقذرا قال ابن عباس فوكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث المطول
14:10وكان خالد بن الوليد جالسا مد النبي يده كي يأكل. قالت احدى نساء النبي قيل ام سلمة اخبروا النبي بالتي سيأكله ما هو فاخبروه انه لحم ضب فرجعت يده. فنظر خالد وقال
14:33احرام هو يا رسول الله؟ قال لا فاجتره خالد فاكله شراه والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر ينظر متعجبا عليه الصلاة والسلام. الشاهد ان الحديس فيه جواز اهداء المرأة للرجل عند امنه
14:53الفتنة علشان الصلاة والسلام على رسول الله وبعد في الحديث السابق جواز قبول هدية المرأة ومحل ذلك اذ امنت الفتنة. ويجوز للمرأة ايضا ان تقبل هدية الرجل اذا امنت الفتنة فعائشة قبلت من الانصار هداياهم
15:21والفتنة مأمونة قال حدسنا ابراهيم بن المنذر او في هذا الحديث حديث آآ الضب في بعض الروايات قدم الضب على خوان النبي صلى الله عليه وسلم على خيوان النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث اخر
15:54ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان قط فكيف نجمع بين هذا وبين ذاك لان بعض اخواننا وفقهم الله كانوا يستنكفون عن الاكل على السفرة ويقولون ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما اكل على اخوان قط
16:29فبعد النزر وجدنا حديثين حديس فيه ما اكل الرسول صلى الله عليه وسلم على اخوان قط. والثاني قرب للرسول صلى الله عليه وسلم لحم ضب على خيوانه فجاء يمد يده فقالوا له انه لحم ضب الحديث
16:53حديس اثبت وحديس نفى فاما ان يقال في وجه الجمع ان الذي قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على اخوان قط نفى والذي قال ان الرسول اكل على خوان اسبت فالمثبت مقدم على النافل. فهذا وجه من وجوه
17:21الجمع بين الحديسين. وعلى هذا امثلة كثيرة جدا. فمثلا عائشة تقول رضي الله عنها من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه. ما كان يبول الا قاعدا
17:43وحذيفة يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباتة قوم فبال قائما. المسبت مقدم على هناك اتجاه ايضا مفهوم ان اغلب الاحوال تكون ايه البول جالسا ونظر ان يبول النبي قائما للحاجة
18:06فكيف الجمع؟ قلنا ان المثبت مقدم على النفي هذا وجه سانيا يمكن ان يقال ان الخوان الذي نفى الصحابي اكل النبي عليه يختلف عن الخوان الذي اثبت الصحابي الاكل عليه
18:27فذكروا في الخوان الذي ما اكل عليه الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان ذا صفة معينة له ايدي من حديد وارجل من حديد يعني شيء طرف زايد كان يأكل عليه الملوك والاسرياء
18:49فله عجل ويحمله اربعة رجال يعني شيء مترف يأكل عليه الاثرياء اما الاخوان الاخر مسل الطبلية في زماننا مسلا او الصفرة والترابيزة الخفيفة فهذا الذي اكل عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون الذي
19:07نفى اكل النبي على اخوان نفى اخوان معينا ذا صفة معينة والذي اسبت اسبت خوانا ذا صفة معينة اخرى. والله اعلم قال حدسني ابراهيم ابن المنذر حدسنا معهم قال حدسني ابراهيم ابن طعمان عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة
19:29قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام سأل عنه اذية ام صدقة؟ ان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم يأكل ان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم
19:51ضرب بيده فاكل معه. وكونه لم يأكل من الصدقة لان الصدقة حرمت على ال محمد على ال محمد انا ال محمد لا نأكل. الصدقة قال حداسنا محمد بن بشار حدسنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن انس
20:18انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فقيل تصدق على بريرة قال هو لا هدية ولنا ولها صدقة ولنا هدية الحديث هذا اه له مناسبة وفي الحقيقة انه يبين لنا منهجنا
20:49في الزهد يزن مسألة الزهد بعض الشيء فان الرسول عليه الصلاة والسلام كان جالسا في بيته فاتى قوم ببرمة يعني البرام تعرفوا البران ؟ البران فيه لحم بورما يسموها بورما فيها لحم
21:12دخلت بيت النبي عليه الصلاة والسلام ثم ان النبي دعا بطعام فقرب اليه طعام الغير اللحم. قال ما هذا الم ارى البرم يعني انا شفت الان في شيء داخلي الم ارى البورما
21:32قالوا هذا لحم تصدق به على بريرة. يعني وانت لا تأكل صدقة برير مولاة عائشة قال هو لها صدقة ولنا هدية. فطلب هو الهدية من بريرة. فيجوز للفاضل ان يطلب هدية
21:53من المفضول وللرجل ان يطلب هدية من المرأة دون ان يرجع اليها كبير الرجوع اذا علم سخاء النفس وعلمت سعادة النفس من هذا يعني بريرة اذا علمت ان الرسول طلب الله ستسعد ان الرسول عليه الصلاة والسلام يطلب الاعمال؟ تقول نعم
22:18لكن ازا كان شخص مسيك يعني بخيل ففي مسل هذه الحال يتأتى في فقه اخر فقال النبي ولها صدقة ولنا هدية فهذه هزه المسألة في الفقه تؤصل اصلا في باب ايضا باب اسمه الاستحالة
22:42الشيء يتحول يعني هو كان صدقة تحول الى هدية في حق الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا اذا استحال الخمر الى خل حال الخمر الى خل فهل تتحول يتحول الحكم ويصبح حلالا يصبح حلالا
23:05للاستحالة التي حدست له هناك اشياء مسلا يذكرها بعض الناس في هذا الصدد مثلا مثلا العزراء نجسة العذراء نجس اذا يبس واحرق اصبح ترابا هل تبقى النجاسة او يكون قد استحال فتدخل في هذا الباب. طبعا هذه قاعدة واسعة جدا
23:34ولها عشرات الامثلة وتنبني عليها تشتق منها جملة فتاوى فقهية احيانا قد لا لا تجوز اذا كانت اجيالا اذا كانت احتيالا مثل ذلك لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا ازمانها. يعني آآ الشحوم كانت حرام على بني اسرائيل
24:03وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما والحوايا هم كانت محرمة. كان يأتون الى الشحوم ذوبوها فبدل ما هي جامدة تصبح
24:20اه سائلة ويبيعوها استحلالا لها. فجاءتهم اللعنة لانها ما زالت هي نفسها آآ شحوم. واذا جمدت فهي شحوم مفهوم كذا؟ فهذه لا تسمى استحالة استحالة كليا. شكرا نعم لا انا الكلام على رسول الله هنا صدقة على بريرة تحولت في حق رسول الله الى هدية. الان
25:02خليك من امهات المؤمنين الان مات متن رحمهن الله. ااسألك سؤالا الان شخص يعمل في الربا نعمل في الربا يتقاضى مرتب من البنك اتاك بهدية جاز لك قبول هؤلاء هي دخلت عليك انت بطريق الهدية دخلت عليه وبطريق اخر. ازا كانت مسروقة لا تحل لك
25:37اذا كانت نتيجة عمل العمل نفسه محرم تختلف بعض الشيء انه يتحمل اسمه كما قال ابن مسعود في مسألة مشابهة له حلاوته لان حلاوته عليه اثمه ذكر ايضا حديث بريرة ولا صدقة ولا هدية
25:57قال حدسنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالدين الحزاء عن حفصة بن سيرين عن ام عطية عثمان شيبة بنت كعب دخل قالت النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها فقال
26:15عندكم شيء؟ قالت لا الا شيء بعثت به ام عطية من الشاة التي بعست اليها من الصدقة قال انها قد بلغت محلها ففيه نفس ما في حديث بريرة رضي الله تعالى عنها من الفقه. في نفس ما في حديس بريرة من الفقه
26:41اذا يستحب قبول الهدية في الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها وان كان معلولا لكن له شواهد في الباب تادوا تحابوا وفيه كلام يكاد يضاعف السند لكن لمتنه شواهد
27:10فيستحب الايداء ويستحب قبول الهدية وبالله تعالى التوفيق نعم استحالة نعم حاضر الخل كان موجودا على عهد الرسول صح الان انا ليس لي دخل بالمراحل التي مر بها الخمر ولذلك
28:01اذكر حديثا وعليه فقس سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شراب يصنع باليمن يقال له البتع او البتع النبي لا يعرفه. سأل او مسكر هو فأجابوه فقال كل شراب اسكر فهو حرام. فعلل النبي هنا
28:33بالاسكار ازا اسكر حرام لم يسكر حلال. فنأتي الان للخل عندنا حديس في صحيح مسلم في علة خفيفة نام الادام الخلل ياما الادام الخل. وعندنا الاصل هل الخل هذا يسكر
28:52كسيره او قليله اذا كان لا يسكر لا يحرم نهر من هذا الباب وعلى ذلك فقس. اذا جئنا مثلا هناك ادوية بها نسبة كحول نسبة كحول اذا هذا الدواء اذا افترضت ان هذا الدواء به خمسة في المئة كحول او اثنين في المئة كحول
29:20وانا شربته لن اسكر لن ازكر اذا شربت كما كبيرا منه ساتضرر في بدني ولكن عقلي ما زال موجودا فلا القليل اسكر ولا الكثير اسكر فلماذا احرمه بهذا التوصيف نعم اذا كان ساما سامنع من تناول السموم. لكن احيانا تتناول نسبة سموم قليلة لعلاج
29:55لعلاج الداء مفهوم كده؟ فعلى كل حال انا لست بمأمور بتحليل الدواء وانا امة امية كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فكوننا نبني على اننا امة امية والعبرة بالاسكار من عدمه. ساقول لك اذا كان يسكر قليله او كثيره فحرام
30:22حرام قليل حتى اذا كان لا يزكر لان كسيره يسكر لكن اذا كان لا يذكر قليل ولا كثيره فلست بمطالب ان تقول لي حلل واشوف نسبة كم في المية ولا ولا
30:38طلب بذلك والشيء ازا تخمر يعني اذا وضعته مسلا بناء على تمر وبدأت اسخن سخن يقل ويغلي ويتبخر بعضه ويصل الى حد التخمر بعد مدة هل يصل من صفر في المئة لمئة بالمئة فجأة؟ هو لا يتصور انه يصل من صفر الى مائة بالمائة. بل سيكون الامر تدريجيا
31:06ولا يحرم الا اذا اسكر ولا يحرم الا اذا اسكر وهكذا العطور الكحولية والقول فيها هل قطر الكحول يسكر ازا شرب او يميت العطر الكحولي في الزجاجات ان كان يسكر
31:32يحرم للاسكار ان كان لا يزكر ان كان لا يسكر لا قليل ولا كثيره خرجنا من دائرة انه خمر وانا لست بمأمور بالتحليل. لست بمأمور بالتحليل ولا نسبة كم مئوية ولا نسبة مئوية
31:52فاذا بينت الاصل وهو اصل نافع نافع جدا في عدة مسائل الا هو انا امة الامية والشريعة جاءت لامة امية مع سائر الامم فاندفعت اشكالات كثيرة من هذه الاشكالات مواقيت الصلاة
32:15لم يكن في زمن الرسول بالثانية العصر بيدن على تلاتة ونص وخمسة ما فيش بالسانية كده على عهد الرسول. المسائل تقريبية المسائل تقريبية. اذا جيت مسلا اقول الفجر بيأذن الساعة
32:32كذا وكذا بالثانية مش كده قد يتحقق الامر في غروب الشمس ارها تغر انتهى الامر. كان في الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فيه فسحة في نظر الناظر. سقوط الشفق الاحمر حتى يدخل وقت العشاء
32:49في فسحة في نظر الناظر. كذلك الاشاعة التي اشاعتها قناة الجزيرة تلك القناة المثيرة للفتن التي لا تبرح تثير الفتن في المسلمين. سارت في الايام الاخيرة ان السعودية افطرت خطأ
33:07وانا قدمت يوما في الافطار وستدفع كم مليار كذبا كلام بناء على انها اتسببت في تفطير عدد من من المسلمين لانها رأت كوكب عطارد وظنته ظنته ماذا؟ ظنته الاله. اصلا في راحة وغنا عن هذا الكلام تماما. لان السعودية
33:33ما تبني على الرؤية الفلكية فقط هي تبني على رؤية الاشخاص العين المجردة. فجاء قوم عدول وشهدوا انهم رأوا الهلال فبنوا الحكم او طارت غيره عطارد ما عندنا هذا الكلام رأوا الهلال في السماء والناس تعرف الهلال وقالوا شهدنا انا رأينا الهلال فلا داعي لكل هذا الذي حدث
33:58فالبناء على ان امة امية يريحنا في مئات المسائل من مسائل الاحكام. يردون الى السهولة الى اليسر في التعاملات لا الى التجديد الزائد ولا الى التعنت الزائد في المسائل والله اعلم
34:18المصحف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يقول انه يعمل بالجمرك وتأتيه اجهزة كهربائية استعمال الخارج فيتم حجزها كي لا تدخل مصر طبقا لمواصفات وزارة التجارة وتباع باسعار رخيصة. بشرط تصديرها للخارج
34:36فمن سلطتي يمكنني شراء جهاز تكييف واحد بسعر رخيص واستعماله في شقته فسألت المدير قال ما فيش مشكلة. ازا المدير قال ما فيش مشكلة خلاص يبقى القانون يسمح لك ويتحملك. هل صح ان النبي كان اذا قرأ
34:54اية قطع قراءته اية اية الحديث لا يصمت واحيانا تقطع الاية يخل بالمعنى احيانا تقتل الاية يخل بالمعنى. احيانا الوصل يتمم المعنى. فويل للمصلين ازا وقفت اختل المعنى كما قال القيل فلم يقل ربك ويل لمن سكروا ولكن قال ويل للمصلين
35:21فيختل المعنى رجل كان يقضي يوما عليه في رمضان ولكنه انزل المنية بالنظر هذا عليه اعادة ذلك اليوم هل يجوز رمي الجمرات ايام التشريق طوال اليوم كلا بل السنة ان يرمي بعد الزوال والله اعلم. المصحف