البخارى (210) " من لم يقبل الهدية لعذر " كتاب الهبة باب (16-19) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب
0:46بمن يبدأ بالهدية اي ان كانت عندي هدية اريد اهداءها لشخص من ذا الذي ابدأ به قال وقال بكر عن عمرو عن بكير عن قريب مولى ابن عباس ان ميمونة زوج النبي صلى الله عليه
1:10وسلم اعتقد وليدة لها فقال لها لو وصلت بعض اخوالك كان اعظم لاجرك هنا حث على وصل الاخوال قبل الاجانب وفي الباب حديث ابي طلحة انه لما نزل قول الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
1:48زهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان احب ما لي الي بير حاء فان الله قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون واني يا رسول الله
2:09تصدقت بها ابتغاء وجه الله فضعها حيث اراك الله يا رسول الله. قال عليه الصلاة والسلام بخ بخ ذاك مال رابح ارى ان تجعلها في الاقربين ارى ان تجعلها في الاقربين
2:35يعني للاقارب وقال قال البخاري حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي عمران الجونية عن طلحة بن عبدالله رجل من بني تيم بن مرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله
2:56ان لي جارين فيلا ايهما اودي قال الى اقربهما منك بابا الى اقربهما منك بابا هكذا حث الرسول عليه الصلاة والسلام على الاهداء لاصحاب البيت الاقرب لاصحاب البيت الاقرب فاذا كنت ساهدي للجيران فالاقرب فالاقرب
3:32وازا كنت اهدي للاقارب فالاقرب ايضا فالاقرب ففي الحديث امك واباك اختك واخاك ثم ادناك ادناك الا اذا دعت علة لمخالفة هذا الترتيب فبحسب العلة التي لا التي تدور نعم؟ نعم. باب من لم يقبل
4:08لعلة فقال عمر بن عبدالعزيز كانت الهدية في زمن رسول الله صلى الله عليه سلم هدية اي كانت هدية حقا. واليوم رشوة او رشوة يعني في زمان عمر بن عبدالعزيز
4:33عمر يقول كانت الهدية في زمان رسول الله هدية. اما الان فهي رشوة خاصة مع مسل عمر بن عبدالعزيز لانها تكون هدايا للامراء هدايا الامراء في الغالب غلول يهدون للمحافز هل حبا في المحافز؟ يعني الناس الذين يدعون المحافز. جاي مسلا مقاول في المنصورة مسلا
5:04بيبني ابراج اخز المحافزة هدية هل هذه الهدية ابتغى بها وجه الله اول هو يحب المحافز حبا جما حتى يهدي له هدية اذا لماذا دي مصلحة فهكذا في الغالب حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
5:32ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره انه سمع الصام بن جسامة الليثية وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يخبر انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشي
5:53حمار وحش وبالابواب او بيوجان وهو محرم فرده. قال صعب فلما عرف في وجهه رده رد واديته قال ليس بنا رد عليك ولكن حرم ايها المحرم لا يصطاد من اجله. لا يصطاد من اجله
6:17ما فيش دليل ما هو لان لوجود اشياء اخر ان صاد صيدا واهدى منه لبعض الصحابة. فالجمع الجمع كده. هنا رد النبي لانه حرم وفي الاخرى ان الصحابي لما اصطاد واتى لبعض الصحابة اكلوا منه
6:54فاذا اذا كان متعمد الصيد متعمد لاجل المحرم؟ لا الجمع بين الاحاديس. قال حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة بن الزبير عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال
7:16استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللدبية على الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي قال فلا جلس في بيت ابيه او في بيت امه. فينظر يهدى له ام لا. والذي نفسي بيده لا يأخذ احد
7:39منه شيئا الا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته. ان كان بعيرا له رغاء بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع بيده حتى رأينا عفرة ابطيه اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ ثلاثا
8:03حاصل الحديس ان الرسول ارسل رجلا يقال له ابن اللتبية يجمع الزكوات يجمع الزكوات. فالرجل رجع بمال رجع يقول للنبي هذا لكم وهذا اهدي الي. قال عليه الصلاة والسلام هلا جلست في بيت ابيك
8:25امك لتنظر ما يهدى اليك ذلك لماذا يا اخ عبد السلام لانهم ادوا اليه حتى يتنازل لهم عن شيء من الصدقات كالذي يؤذي لموزف الضرايب او المسألة تختلف اذا رأيت الضرائب مشروعة فسيكون حكم واحد. مفهوم؟ اذا رأيت هذه
8:59هيختلف الحب فالشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديس الاخر قام على المنبر فقال ما بالنا نرسل الرجل فيرجع قائلا هذا لكم وهذا اهدي الي هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه حتى ينظر ما يهدى اليه
9:30فالشاهد ان النبي لم يسمي قال ما بالنا نرسل الرجل ولم يسم فاكثر هدي النبي عليه الصلاة والسلام عدم التسمية فابتعد عن التسمية قدر الاستطاعة. ولا اظن ان شخصا في زمننا
9:56يعني شخص من اخواننا ينال منه كما نيلة من اهل رسول الله في حديس الافك ولحقه من الضرر من عبدالله بن ابي بن سلول ما لحقه ومع ذلك صعد المنبر فماذا قال
10:13من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما علمت عن اهلي الا خيرا الصحابة منهم من يعرفه ومنهم من لا يعرف حتى قام سعد بن معاذ قال من هو يا رسول الله؟ اخبرنا من هو
10:34ان كان منا من الاوس قتلناه كان من اخواننا من الخظر الزي امرتنا ففعلنا ما تراه فالشاهد انهم لم يكونوا ان النبي لم يسمه ان النبي لم يسمم. وكثيرا ما كان النبي يقول ما بال اقوام
10:58فما بال اقوام كان النبي يقول ما بال اقوام فامتنع وابتعد عن التسمية قدر الاستطاعة ابتعد عن التسمية قدرا استطاع. خاصة في المجامع العامة في المجامع العامة. لان التسمية في المجامع العامة
11:29يعتريه الاتي اولا انها خلاف السنة ثانيا انها تحدث فتنة كبيرة فالذي تسميه له انصار. الذي تسميه له انصار. انت تطعن فيه على المنبر. وانصاره من ممكن ان يقوموا بالدفاع عنه اسناء
11:57طعنك فيه فتحدث فتنة. فحسما للمادة لا تسمي. ما بال اقوام ما بال اقوام وهذا اولى ان كل المستمع قد يظن انه هو المعني فاذا كان عنده خطأ يصلح من خطأ نفسه. يصلح من خطأ نفسه
12:25شوف هذه المسألة لا يشار اليها الا عند الفجور المعلن هذا رجل اعلن بفجوره ودعا اليه في هذه الحال يسمى يسمى خلاص هو الذي نادى على نفسه فالمسألة لها فقه يعني
12:50احسنت من فوائد عدم التسمية ان الرجل قد يتوب قد يرجع فاذا سميته كنت حائلا بينه وبين التوبة ايضا قد يلحق الدار ابناءه. قد يلحق الضرر ابناءه. ولذلك لا نرى في كتاب الله
13:29تسمية اي شخص من مشركي قريش الا ابا لهب ولعل لعلة دلالة من دلائل النبوة انه سيموت على الكفر اما غيره فلم يسمى اي شخص من الاشخاص في كتاب الله عز وجل من الكفار
13:55في زمن رسول الله اما فرعون وهامان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال البخاري رحمه الله اذا وهب هبة او وعد ثم مات قبل ان تصل اليه قال عبيدة ان مات وكانت فصلت الهدية والمهدى له حي
14:20فهي لورثته. اي يفيد انها ترجع لورثة المهدي وان لم تكن فصلت فهي الورثة الذي اهدي اليه. في الورسة الذي اهدى تقول ان مات وكانت فصلت الهدية والمهدى له حي فهي لورثته. يبدو انهن خطأ والمهدى له مات. هذا نعم. نعم نعم
14:52يعني انا اذا قلت هذه الهدية هذه الهدية مني لهذا الشخص آآ على جنب يا جماعة مني لمن؟ لهذا الشخص سم انا مت سم انا مت ليس انا عفوا سم ان الشخص مات. الشخص مات. والذي فصلت من مالي
15:24تعطى لمن لورثة الشخص الذي مات الذي كنت ساهدي اليه. فهنا خطأ في في الكتابة والمهدى له بدل ما كلمة حي اكتب يبدو ان الصواب مات ميت احسنت وان لم تكن فصلت فهي لورسة الذي اهدى
15:53يعني ان مات يعني الان افترض انا مودي وانت مهدى اليك قلت هذا الشيء لك يا زيد انت لم تستلمه مت انت قبل ان تستلم والهدية فصلت فعلا من مالي. توزع الهدية لورثتك انت. اذا قلت
16:23ساهدي لشخص شيئا ولم افصله من مالي وانا مت هذا كذا يقول عبيدا ترجع الى من الى المهدي لانها لم تفصل من ما له لورسة الموت دي لانها لم توصل هذا كلامه. ليس نصا. وقال الحسن ايهما مات قبل
16:47المهدى له اذا قبضها الرسول سنقرأ لعل الادلة تنفعنا احسن من هذا الكلام حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان حدثنا ابن المنكدر سمعت جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لي
17:07لو جاء مال البحرين اعطيتك هكذا ثلاثا فلم يقدم حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم. فامر ابو بكر مناديا فنادى. من كانت له عند النبي صلى الله عليه وسلم عدة او دين فليأتنا. هيبة او دين فليأتنا. فاتيته فقلت ان النبي
17:31صلى الله عليه وسلم وعدني فحثا لي ثلاثا. حثى لي ثلاثا هنا انفذ ابو بكر عدة النبي صلى الله عليه وسلم. ان ليست في حكم الدين. قال ايه؟ قال ايضا شيء
17:50والدين شيء اخر بدليل من كانت له عند النبي عدة او دين. فرق. كيف يقبض العبد والمتاع. قال ابن عمر كنت على بكر صعب بكر يعني ايه يا بكر؟ جمل. هنا كلمة البعض يخطئ اصطلاحنا فيها
18:16جاء القوم عن بكرة ابيهم. هل الصواب جاء القوم على بكرة ابيهم او عن بكرة ابيهم عن غلط ما احنا اتفقنا على ان البقرة هي ماذا؟ الجمل الجمل يعني اما تقول مسلا البقرة هي الجمل
18:43بكارة من البكر ليس البكر للفتاة البكر ها ولكن تقول اه خيركم من بكر بالانثى. يعني ايه المولود الاول في البقرة هي الناقة بالكاف وهي تقال بكرة بتسكين الكاف قال بفتحه تقال بتسكين الكاف
19:13فهو مثل قيل في اهل هوازن جاء اهل هواز على بكرة ابيهم يعني جاءوا كلهم على جمل ابيهم. في اصح منعا بكرة ابيهم. فهمت البقرة يعني ايه الجمع الجمال وعلى الناقة. سألتك يا احمد بن راشد ما الفرق بين الحصان والفرس
19:43اظن اهل القاهرة لم يعرفوا هذا. الفرق اسكت. ما الفرق بين الحصان والفرس يا متكئ على العمود الحصان كبير والفرص صغير. الفرس الانثى. الفرس الانثى والحصان الذكر طيب قال ابن عمر كنت على بكر صعب
20:19فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم وقال هو لك يا عبدالله حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن ابي مليكة عن المسود ابن مغرمة رضي الله عنهما انه قال
20:34قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اقضية ملابس ولم يعطي مخرمة منها شيئا يعني المسور يقول مسور ابن من؟ ابن مخرمة يقول ان النبي قسم اقبية قباء يلبس يخطب
20:56ولم يعطي من مغرمة شيئا مخرمة هذا كان في خلقه شيء. كان في خلقه شيء يعني يعني شديد صعب الفاظه شديدة. قال ما قال عن المسود بن مغرمة رضي الله عنهما انه قال
21:19قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعطي مخرمة منها شيئا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فقال ادخل فقال ادخل فادعوه. يعني ادخل انده لمن؟ للنبي عليه الصلاة والسلام
21:43ادخل فادعوه لي. في الرواية الاخرى يا ابي انتظر. قال ادخل فادعوه المهم انه اكد على الولد ان يدخل قال فدعوت له فخرج اليه وعليه قباء منها يعني ثوب من هذه الملابس فقال
22:07خبأنا لك هذا يعني بادر المخرمة قبل ان يتكلم اعطاه ماذا؟ اعطاه. اعطاه الهدية فالحديس له فقه نافع طريقة التعامل مع الجوال. قبل ما يطلب الرسول عارف اخلاقه وعارف لماذا اتى. فجاء هزا الهدية
22:32وخرج يقابله بها. انا لم انساك هذا خبأته. هذا خبأته لك. هذا خبأته لك في الحديس هذا فاذا فقهية هي ان في طرق هذا الحديث ان النبي خرج بقباء مزرر بالذهب
22:58مجرد بالذهب وقال هذا خبأته لك هذا خبأته لك فاخذ العلماء من ذلك ان الفرض التابع مستثنى من الذهب المحرم ما معنى الفرض التابع؟ يعني الرسول عليه الصلاة والسلام نار رجال عن لبس الذهب والحريق. عن لبس
23:26والحرير لكن الشيء الذي لابسه يسمى لبس كذا هو الذي يمنع لكن اذا كان فردا تابعا لا يمنع بمعنى انا لابس عباية مكففة بالخيوط الذهبية مكثف يعني القطان تعرف القطان يعني ايه؟ ايه؟ القطان اللي على حافة القمة وعلى حفتها من
24:00قال انا اذا لبستها لا يقال فلان لبس الذهب انما هو لبس عباية فالفرد التابع مثل هذه لا بأس به زرار زهب في ثوب. لا يقال ان فلان لابس زرار. الزرار لا يلبس. لان الزر فرض تابع
24:23الزر فرض تابع. دبوس مشبك. كل هذا من الذهب استثني بحديث مخرمة بن بكير الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج له بقباء مجرر بالذهب. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
24:51في ان الفرض التابع لا يدخل في التعليم. الفرض التابع لا يدخل في التحريم قد ننتقل شيئا بهذا الى كوب مثل هذا. كوب مثل هذا الكوب حافة من ذهب مطلية طلال خفيفا زهبيا. هل الذي
25:22اشرب من كوب كهذا حافته مطلية بالذهب يقال عنه انه شرب في انية ذهب هل يقال لا يقال فمثل هذا الطلاء الخفيف الطلاء الخفيف ايضا استثنى من المنع والحرير ايضا في هذا الصدد
25:54الرسول نهى الرجال على اللبس لكن رخص في مسل هذين لمن كانت له علة لذلك او للحكة ونحو ذلك. فعبدالرحمن بن عوف كانت افخاذه تلتصق فيحصل احتكاك بينها فرخص له في قدر
26:18اصبعين او ثلاثة حتى تدفع عنه تلك الحكة تدفن تلك الحجة. حديث ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام في سنن النسائي. وهو نار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الذهب الا مقطعا
26:43الا مقطعا. هذا الحديث له عدة طرق باضواء يعكر على بعض والمستقر معي في امري انه لا يصح لكن على فرض ثبوته فالمقطع منزل على الافراد التوابع على الفرد يعني التابع يعني كحتت يعني كقطع قطع. ليس المعنى
27:12الذي ذهب اليه الشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه. الشيخ ناصر بنى على هذا الحديث مع حديث اخر الرأي الذي لم يسبق اليه تحريم الذهب الذهبي المخلق. قال اي ذهب محلق؟ حرام
27:34حرام لبسه على النساء ومن ادلته نهى الرسول عليه كتاب الله مقطعا فكانت بعض الاخوات يأتين الغويشة. انت عارف الغويشة. يتيم بالمقص عند الصيغ هو يقص الغويشة حتى لا حتى لا يكون حتى يكون مقطعا. فالحديس اولا في مقال
28:02ثانيا ان معنى المقطع ليس هذا الذي ذهبت اليه من انه لابد ان يكون مقطع قطعا فهذا القول لم يسبق اليه الشيخ رحمة الله تعالى عليه من اي عالم فيما علمت
28:21نعم هناك من الصحابة من كان يمنع من الذهب مطلقا زجرا وتحزيرا من فتنته. لكن كونه يبيح لك مسلا ان تلبس او يبيح للمرأة ان تلبس. كيلو زهب في في صدرها
28:40وتأتي للغويشة تمنع لانها محلقة للخاتم لانه محلق. ولازم يقطع هذا الكلام ما قال به احد فيما علمت. فمعنى المقطع لغة معنى المقطع بمعنى ايه؟ القطع. القطع الا مقطعا يعني بمعنى قطعة النزل على الفرد التابع كما كما اسلفت. فلا يفهم انها عن لبس الزهبي الا مقطعا. انني اتي الى
29:10الغويشة وشقها نصفين. ليس هذا هو المراد ولا الى الخاتمة اشقه نصفين. نعم في طبعا مراعاة احوال الناس عند الخطاب معهم وهذا لزاما ان يتقن لزاما ان تتقن تشخيص من تتعامل معه
29:36من تتعامل معه. شخص هذا الشخص تشتاق هذا الشخص المرأة الزكية التي تفهم تقول قبل ما تزوج اعرف برنامج زوجي. تجلس كم يوم كده تختبر فيه تنقصنا خصها تشوف هل ينفعل بسرعة او بليد
30:02اه تجيب له اكل خربان مرة تنظر رد فعله الى ان تعرف التركيبة العقلية والشخصية التي يتحرك من خلالها الزوج. سريعا الانفعال او غير سريع الانفعال مبوز غير مبوز تجلس تدرسه مدة
30:21وبعدين تعامله بمقتضى هذه الاخلاقيات. ممكن تضحك عليه بكلمة ترى دي بكلمة احيانا وامش. اه تبتسم في وجهي احيانا وهي تكن ما تكن. اه يا حبيبي وهي تخطط تخطيطات. فالمهم
30:41معرفة احوال الناس مطلب معرفة من تخاطبه كيف يفكر عقليته مطلب. لك ازا عملت مجنون معاملة العاقل ستفشل. ستفشل هذا الشخص قد ترضيه الكلمة الطيبة ازا اخطأت في حقه قد يرضى مني بالكلمة الطيبة. ويسعد جدا بطيب الكلمة
31:13واخر لا اتكلم كلام طيب ما كلام طيب يهم القروش يا امي تعطيه مبلغا من المال تجيب له هدية خلاص اتبسط منك. احسن الف مرة عنده. من الكلام والشتايم حتى كل الشتايم
31:28التي شتمتها له آآ راحت فالناس تختلف فيقول عمرو بن تغلب اتيتم النبي صلى الله عليه وسلم يقسم قسمة يقسم ابلا اعطى الناس ولم يعطني فذهبت بي المذاهب لماذا لم يعطني الرسول؟ وحزنت حزنا شديدا على عدم اعطائه لي
31:57سمي ان النبي وقف قائلا ايها الناس اني انه يأتيني العطاء. فاعطي اقواما اتألفهم واكل اقواما لما اعلم في قلوبهم من خير. او لما اعلم عنهم من خير اكلوهم الى ما في
32:24وبهم من الايمان فيما يحسبه منهم عمرو ابن تغلب. قال عمرو والله لو اعطاني الرسول ما اعطاني ما عدلت عندي هذه الكلمة من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. الناس منهم من يحب الكلمة
32:45الطيبة ويقنع بها تماما ويشكر. واذا اعطيتم من المال ما اعطيته وانت قد اهنته لا يرضى ومنهم جبلات اخر لا تقنع الا الا بالمال. ولعلكم تزكرون قصة زينة وهو خير من الفصحاء. الذي
33:04مر بقوم من اهل اليمن قطاع طرق فاستوقفوه فهو متكلم جدا لسن جدا باللغة العربية. واتقن الكلام فجلس قال يا جماعة انتزروا انا ليس معي مال لكن احكي لكم قصصا طيبة
33:24وجلس يقص القصص الطيبة يمين في شمال هم اعراب همهم القرش. حكى حكايات قال له خذ بقى انتهيت؟ قال نعم. قالوا ثوبك. اخلع الثوب واجعله يمشي عريانا قال خلاص الكلام من يشتري كلاما نريد. نريد شيء فمن الناس من يرضى بكلام طيب ومن
33:55من لا يرضى الا بالمال. من الناس من تنظر اليه نزرة نزرة واحدة تؤتي النظرة اكلها بازن الله وهو يتأدب ومنهم من تكلمه مرة واثنين وعشرة وعشرين لا يفهم. تضرب يفهم
34:11فالناس تختلف جبلات الناس تختلف. فلذلك ومن اسباب ذلك وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. يعني انت ممكن تزور اخ لك في بلدة من البلاد هو يعرف اهل البلدة. يعرف ان هذا القادم رجل مكار معروف
34:34معروف في البلدة بالمكر وانت تشفق لانه عمل المكار بطريقة انت لا تستسغها لكن هو يعرف انه ماكر. والرسول في صلح الحديبية علمنا درسا درسا طيبا قال لاصحابه لما ارسل المشركون رجلا
34:58رجلا قال النبي عليه الصلاة والسلام ان المشركين ارسلوا رجلا يقال له مكرز وهو رجل فاجر فانتبهوا له. فلما جاء الرجل وبدأ يتكلم كلاما هم فيفهمون منطلقات كلام هذا الرجل
35:19الحمد لله سلم الله من شره جاء رجل اخر ارسلته قريش عروة ابن مسعود الثقفي قال النبي لاصحابه ورجل اسلم بعد ذلك اتاكم عروة ابن مسعود ومن قوم يعظمون البدن
35:43يعظمون ماذا؟ الاشياء المهداة لبيت الله الحرام يوقرونها جدا فلما سمعوا ذلك من رسول الله قالوا هذا حسن. فاستقبلوا عروة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك والابل المقلد فيها المقلدة في رقابها
36:04المقلد في رقابها القلادة التي يعلم انها مهداة الى بيت الله الحرام. وبالابل المشحرة التي هي مطعونة والدم ممسوح معروفة انها مداه للبيت بهذه العلامة. شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد
36:21فلما سمع الرجل القوم يلبون ويكبرون ويأتون بالهدي يسوقون الى بيت الله الحرام؟ قال القمر انتبهوا والله ما ارى ان يقال هؤلاء ابدا كيف تقاتلوهم؟ فيكون سببا للصد عن ايذاء المسلمين. فمعرفة اخلاقيات الناس
36:45تفيدك في طرائق التعامل معهم. تفيدك في طرائق التعامل مع والله اعلم. يعني احيانا رحمة الله على شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله عليه. كان في بلدة جلها شيعة فجاء رجل شيعي
37:09من لكن يعني يظهر قرابة من اه من السنة. فقال هذا الرجل قال الشيخ رحمة الله عليه اريد يعني اتألف هذا الرجل باي شيء يعني عفوا طيب لن اكمل حتى لان الكلام يسجل ايه
37:36المهم انه احاول ان يؤلف قلبه بشيء فتألف. يعني اخذ الكلام شيء وبعد مدة دب خلاف فقال يريد ان يبيعني ديني. يجعلني ابيع ديني من اجل الدراهم. من اجل الضرائب التي اعطانيها
38:00فالرجل قال ينبغي ان نتسبت من احوال الناس بعد هذه بعد هذه المرة. فالناس لابد ان طبائع الناس وخصال الناس حتى تستطيع ان تتعامل معهم المعاملة التي تؤتي اكلها الله تعالى معهم والله اعلم
38:27لا يظهر اهتمامه به. يعني يقول هذا قابلناه لك. كان مخبأه في من الممكن لكن اما اقول لك ذلك تشعر انك مهتم بي. واني لي قدر عندك ان لك قدر عندي. يعني انا حفظت لك هذه الهدية مخصوص. ولم
38:51ما انت جيتني قلت تعال انا اعين لك هدية من يوم ما شفتك من شهرين. احببتك ونعين لك هدية. فتشعر انني ماذا محتفي بك ومهتم بك. فهمت؟ بارك الله فيك. نعم
39:11نعم هل اتفقنا على ان الفرض التابع لا بأس. يعني مسلا جرافتة. كرفتة يأتي باسم بشيء يثقلها حتى لا تطير. ما ادري ماذا يسموه. مشبك اشبكه فيها. لابسه لا الا بالذهب
39:40انما فرض تابع. فرض تابع. لذلك في الفرض التابع ان قدرا كسر للنبي صلى الله عليه وسلم قدر كسر. وكان عند ام سليم فسلسلته بفضة يعني جابوا خياط يعني يسقف سقوب رفيعة في في القدر كان من احجار ويربط
40:12باسلاك من من فضة ولا يمنع ان يشرب فيه. لان هذه الاسلاك الفضية تعتبر فردا تابعا فردا تابعا ليس اصليا. وقصة الفرد التابعة هذه مبناها على ماذا من اصول الشريعة. مبنية على ان الحكم للاغلب
40:32على ان الحكم للاغلب. يعني مسلا هذا الكوب. الحافة ازا كان الذهب. الغالب ماذا؟ زجاج الغالب زجاج تسعين في المية خمسة وتسعين في المية زجاج. ونحن نبني الاحكام الشرعية على على الغالب عموما سواء في في مسائل الطعام في
40:54الشراب في مسائل الملبس في مسائل الرزق في مسائل الوظيفة. كلها بنبني فيها على الاغلب والله اعلم سي عذاب كلها ذهب ولا العقرب ايه رأيك؟ كل ذهب يعني ايه ؟ يعني ازا كان الاستيك من زهب
41:17هيقال ماذا؟ هلابس عذاب. لكن ازا كان العقرب من ذهب. هل سيقال لابس عذاب؟ لا ماشي. هتكون مختلسة