البخاري (201) " ما يكره من النياحة على الميت " كتاب الجنائز باب ( 33-40) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:35بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز من صحيحه باب ما يكره من النياحة على الميت وقال عمر رضي الله عنه دعهن يبكين على ابي سليمان
0:59المراد بابي سليمان خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه لما مات بكته نساؤه فحاول بعضهم ان ينهاهن عن ذلك قال عمر دعهن يبكين على ابي سليمان ما لم يكن نقع او لقلقة
1:25ما لم يكن النقع التراب لان من النساء من تحتي على رأسها التراب عند المصيبة فعمر رخص في البكاء دون دون ناقة او لقلقة قد يعني لطم الخد شق الجيب
1:43صياح ويل ولنقوى التراب واللقلقة الصوت قال حدثنا ابو نعيم وحدثنا سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة عن المغيرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
2:04ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار اي ليتخذ لنفسه مقعدا من النار من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار اي ليتخذ لنفسه مقعدا من النار بكذبه علي
2:30قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه يعذب بما نيح عليه من نيح عليه يعذب بما نيح عليه قال وحدثنا عبدان واخبرني ابي عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر
2:57عن ابيه رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه تابعه عبد الاعلى حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد حدثنا قتادة وقال ادم عن شعبة
3:16الميت يعذب ببكاء الحي عليه تقدم الكلام على هذا بما حاصله ان من العلماء من قال وهو البخاري اذا كان النوح من سنته يعذب على انه سن هذه السنة السيئة
3:33اعني اذا كان الميت ينوح قبل ان يموت على الناس وتعلم الناس منه النياحة حينما يعذب على تلك السنة التي سنها وصنعها الناس به بعد موته فهذا وجه هذا وجه ومن العلماء من قال
3:56يعذب لتقصيره في تعليم اهله لانه قصر في تعليم اهله فيعذب على هذا التقصير والله اعلم وليس المراد بالنياحة هنا دمع العين او حزن القلب انما المراد بالنياحة التعديد المصحوب بالتسخط على القدر
4:22او المسحوط بالثناء على الميت بخصال ذميمة كم تقول النائحة كنت قتالا للرجال مرملا للنساء تثني عليه باجرامه تثني عليه باجرامه الذي صدر منه قد قال القائل من اهل الجاهلية يوصي
4:46بعض نسوته اذا انا مت فانعيني بما انا الوه وشق علي الجيب يا ابنة معبدي فيوصيها بماذا بان تشق الجيب وان تثني عليه بالذي هو اهله قال باب حدثنا علي بن عبدالله وهو ابن المديني
5:11قال حدثنا سفيان وحدثنا ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جيء بابي يوم احد يا صاحبي ما اسم والد جابر ابوه اسمه ايه ماذا تعرف عن ابيه
5:34الذي كلمه ربه كفاحا لا جيء بابي يوم احد قد مثل به ما معنى مثل به ما معنى مثل به قطعوا اعضاءه ومثلوا به. نعم ماذا عندك؟ ايوة عبدالله بن حرام جابر بن عبدالله بن حرام. نعم
6:07حتى وضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سجي ثوبا قد سجي ثوبا ما معنى ها غطي شاهدوا من التنزيل والليل اذا تجا غطى بظلامه وقد اتى النبي نبي الله موسى الخضر واذا هو مسجن
6:39ببردة مغطى قال حتى وضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سجي ثوبا ان غطي بثوب فذهبت اريد ان اكشف عنه فنهاني قومي ثم ذهبت اكشف عنه فنهاني قومي
7:00فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع بروفيا فسمع صوت صائحة فقال من هذه فقالوا ابنة عمر او اخت عمرو قال فلما تبكي او لا تبكي فما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع
7:25يعني ان البكاء لم يؤثر في عبد الله بن حرام تبكي او لا تبكي ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع هنا كلمة تحتاج الى وقفة صغيرة هنا المصنف قال او عفوا
7:51الكاتب قال فلما؟ وجعل علامة استفهام وبعدها قال تبكي او لا تبكي ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى فهذه محمولة على لما البكاء الملائكة سواء بكت ام لم تبكي تظله
8:13وبعضهم حذف الهم حذف علامة الاستفهام فلما تواصل الكلام فلم تبكي او لا تبكي او لا تبكي تحمل نهيا او تحمل فلم تبكي؟ شك الراوي هل الصواب فلم تبكي او الصواب لا تبكي
8:39فهم الكلام؟ احسنت انك قلت مش فاهم فلما تبكي او لا تبكي فاولى تبكي تفيد ترددا من الراوي لم يقل الكلمتين معا رسول الله انما اما انه قال فلما تبكي او انه قال لا تبكي فيكون الاول
9:04آآ استفهاما لما تبكي وله منزلة علية والثانية نهي عن البكاء والثانية نهي عن البكاء. فلما وضع علامة الاستفهام بعد كلمة فلما؟ لغى قصة النهي عن البكاء فقال تبكي او لا تبكي ما زالت الملائكة
9:22تظله باجنحتها حتى رفع نعم لا لا تدعمها ولا شيء لان الرواية الاخرى تبكين او لا تبكين نفس الشيء تبكي او لا تبكي باب ليس منا من شق الجيوب قد ازنابو نعيم قال حدثنا سفيان ابو نعيم والفضل ابن دكين وسفيان والثوري
9:51اذ هو من اصحابه وكان قوالا بالحق في زمانه وكان يبتعد دوما عن مجالس الامراء يقول والله ما اخاف ان يضربوني. فاني اصبر على ذلك ولكن اخاف ان يكرموني فيميل قلبي اليهم
10:12ما اخاف ان يضربوني في اني اصبر ولكن اخاف ان يكرموني فيميل قلبي اليهم وكانوا من امراء الظلم من بني من بني العباس حدثنا زبيد اليامي عن ابراهيم عن مسروق
10:32عن عبدالله رضي الله عنه وابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ماذا تعني كلمة الجيوب الجيوب الانفية ولا الجيوب الان
10:52نعم جمعوا كلمة جيب ومن يدخل منه الرأس في الثوب. يعني هذه الفتحة تسمى جيب لا هذا يسمى مخبأ هذه النقبة لكن جيب نعم فتح وليضربن بخمورهن على جيوبهن. في امرأة تكون فاردة صدرها
11:17تا دياها ظاهر امر الله ان تضرب بالخمار على على الصدر حتى يغطى الصدر فتحة يضربن بخمرهن على جيوبهن نسأل المتكئين على العموم اسئلة او انت صاحب القلنسوة الاندونيسية ما معنى ليس منا من شق الجيوب
11:48ليس على طريقتنا في باب الجنائز وعند المصائب من شق الجيوب لان طريقتنا عند المصائب الاسترجاع انا لله وانا اليه راجعون فليس معنى كلمة ليس منا انه يكفر انما معنى ليس على طريقتنا في هذا الباب
12:11مثل ليس منا من لم يوقر كبيرنا هل يكفر من لم يوقر كبيرنا ماذا شأنه اذا ليست اخلاقه من اخلاقنا الذي لا يوقر الكبير فان من اخلاقنا توقير الكبير قال
12:38ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية فدعوى الجاهلية هنا كل دعوة تخالف كتاب الله وسنة رسول الله فهي من دعاوى الجاهلية كالنياح ونحو ذلك والتي تقول يوم صبتياني
13:02كانت تقول باللغة العربية وثابرا وتثني عليه واجب لا باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة سعد ابن خولة قال حدثنا عبد الله بن يوسف واخبرنا مالك عن ابن شهاب
13:27الرساء مدح الميت وذكر محاسنه قل مرثية في شخص مارسيا يعني يعني قصيدة فيها رثاء للشخص مثلا ابيات شعري فيها نساء يا قاصدين بلاد العلم لا تفدوا فما بتلك الحمى والدار ديار. كلام يعني في ثناء على
13:53نعم مفهوم الكلام فالرجاء يعني ايه قصيدة تحمل ثناء ومدحا للميت تسمى مرثية تم مرسي حدثنا يعني يجوز الرثاء لما سيأتي حدثنا عبد الله بن يوسف واخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال
14:23كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي قلت انه قد بلغ بي من الوجع وانا زو مال يعني اشتد وجعي وانا زو مال
14:41سبحان الله يا اخواني الرسول يزوره ووجعه شديد وينتظر الموت ويسأل الرسول الوصية كيف اوصي ولكن الرسول يموت قبله وهو يعيش بعد الرسول خمسين سنة او اربعين سنة ويرزق بذرية بنين وبنات
15:02اجتهد قال وقال اني قد بلغ بي من الوجع وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا فقلت بالشطر؟ فقال لا. ثم قال الثلث والثلث كبير او كثير
15:23انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم علة يتكففون الناس وانك لن تنفقها نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى ما تجعل في فيه امرأتك فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي
15:45يعني ابقى في مكة فاموت بها واصحابي يرجعون الى المدينة فيثبت لهم اجر هجرتهم قال انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا الا ازددت به درجة ورفعة ثم لعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون
16:07يعني لعلك هتعيش بعدي حتى ينتفع بك اقواما ويضر بك اخرون انتفع به المسلمون وادير به اهل الكفر اللهم امضى اللهم امض لاصحابي هجرتهم يعني يا رب لا تحرمه من ثواب الهجرة
16:24لانه اذا مات بمكة كانه لم يهاجر ولا تردهم على اعقابهم لكن البائس سعد بن خولة لكن البائس هو سعد بن خولة يرسي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة
16:45يعني كان هناك اصحابي اخر اسمه سعد بن خولة مات بمكة. يعني لم يحظ بشرف الهجرة الكاملة ذكر ما هي مصيبة مصيبة حينئذ يعني يعتبرها النبي مصيبة لكونه لم يمت
17:08بالمدينة قال لكن الباقي السعد بن خولة باب ما ينهى عن الحلق عند المصيبة القي الشعر وقال الحكم بن موسى البخاري قال وقال الحكم بن موسى ماذا يوصف عند المحدثين
17:28معلق وما المعلق الذي يسقط الذي يسقط المحدث شيخه ويحدث عن شيخ شيخه او يسقط المحدث شيخه ويحدث عفوا الضابط الادق ما سقط من مبتدأ اسناده راو فاكثر حدثنا ابن حمزة عن عبدالرحمن بن جابر ان القاسم ابن مخيمرة حدثه قال
18:01حدثني ابو بردة ابن ابي موسى رضي الله عنه قال وجع ابو موسى وجعا فغشي عليه غشي عليه وراسه في حجر امرأة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيئا
18:19فلما افاق قال انا بريء مما ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برأ من السرقة والحلقة عشاق السالقة التي ترفع صوتها
18:36والشاقة التي تشق جيبها والحالقة التي تحلق رأس شعرها شعر رأسها عند المصيبة تقال عندك المغمى عليه اذا افاق هل يجب عليه الغسل او لا يجب نعم انت اي واحد فيكم
19:03اه نعم يجب عليه الغسل. وما الدليل على وجوب الغسل للاغماء وما سبب الاغتسال ها فقد الوعي. طيب النائم اليس اذا نام فقد الوعي ايضا هل يجب عليه تصفيقة ان يغتسل
19:27لم يكن متمكنا يجب عليه الغسل الوضوء نحن نتكلم على الغسل الاستحمام ليس بواجبه لقيت ومسنون لان النبي عليه الصلاة والسلام على ما قاله الشافعية لما اغمي عليه وافاق قال اريقوا علي من سبع قرب لم تحلى اوكيتهن لعلي احد
19:56فصبوا عليه ماء من سبع قرب ماشي انا معك على النمسا لكن بعضهم زكر انها من اجل شافعية يذكرون انا من اجل الاغماء. نعم قلنا لك هي مرثية يرثي له
20:21ترثي له ليس ليس المراد مدحا فقط الرثاء قد يكون مدحا وقد يكون آآ رقة على الميت وقد يكون تأسفا على ما وصل اليه حاله نعم اريقوا علي ولذلك انا احترزت بقولي
20:44ان الشافعية يرون من الاغفال المستحبة الغسل بعد الافاقة من الاغماء. ويستدل بعضهم بهذا الحديث. لكن لست مقتنعا بالاستدلال به انما هو للمرض او لعلة لانه لا يلزم فالشخص ان يغتسل
21:04بسبع قرب لم تحن الاوكيتها قال باب ليس منا من ضرب الخدود وذكر الحديث السابق ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة. وذكر نفس الحديث باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن
21:24من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن جالس حزين. يعني يجوز راحت حلت به مصيبة. الموت مصيبة اوليس بمصيبة مصيبة بس موت الكافر مش مصيبة عندنا يعني. الله مستراح منه
21:46مستراح منه فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين لكن مصيبة الموت الموت مصيبة على قال تعالى فاصابتكم مصيبة الموت من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن. اي هل هذا يخدش في ايمانه
22:14او لا يخدش هل هذا يخدش في ايمانه او لا يخدش مسل مسلا واحد حريص على الاستكثار من الكسب الحلال عايز ياخد فلوس كتير لكن كلها من حلال يخدش في ايمانه
22:37تعرف دليلا بعضهم يستدل بان حرص الشخص على المال لا يخدش في ايمانه يستدل المال الحلال بان ايوب لما خر عليه جراد من ذهب ملأ انظرين وعائين كبيرين معه وطفق يجمع
23:06في ثيابي يعني ما اكتفى بماذا ما اكتفى بالوعائين العظيمين انما طفق يجمع في ثيابه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك؟ قال بلى ولكن وعزتك لا غنى بي عني
23:24بركتك وعزتك لا غنى بي عن بركتك وواحد قال لك تعال يا يا احمد انا باحبك يا احمد ادخل المخزن يعمد فيه من خيرات الله خذ ما شئت يا احمد
23:39قواس تشيل تشيل ولا اصطلاح مصطبي ماشي ماشي. شيل يا احمد عايشين يمكن يكون لها مستند في اللغة العرب باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن حدثنا محمد بن المثنى وهو ابو موسى العنزي
24:10حدثنا عبدالوهاب قال سمعت يحيى عبدالوهاب وابن عبدالمجيد الثقفي قال سمعت يحيى قال اخبرتني عمرة امرتني عمرة وعمرة بنت عبدالرحمن قالت سمعت عائشة رضي الله عنها قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة
24:34جلس يعرف فيه الحزن جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صائر الباب شق الباب فاتاه رجل فقال ان نساء جعفر وذكر بكاءهن فامره ان ينهاهن فذهب سماته الثانية لم يطعنه فقال انهن فقال انهن
24:59فاتو الثالثة قال والله غلبننا يا رسول الله فزعمت انه قال فاحصوا في افواههن التراب قالت ارغم الله انفك لم تفعل ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء
25:25تفدنا خلقا في هذا الباب حاصل ان الشخص لا يستخرج فتوى او مقولة من شخص وقت تعبه وقت ارهاق ذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام جاءه خبر قتل ثلاثة من اصحابه الاعزاء عليه
25:48الافاضل الكرام منهم زيد ابن حارثة الحب منهم جعفر ابن عم ابن ابي طالب ابن عم الرسول بالكرم مين هم عبدالله بن رواحة الانصاري الذي ينافح عن رسول الله فالثلاثة قتلوا
26:15وجاءه الخبر فجلس حزينا فالحزن لا يخل بالديانة جلس حزينا يعرف في وجهه الحزن فجاء رجل فقال يا رسول الله ان النساء جعفر يبكين زوجة جعفر اخت جعفر بنت جعفر كلهن يبكين
26:44وحق لهن ان يبكين على جعفر مكان غير مصحوب بالنياحة فقال النبي اذهب فانها قل لهن لا تبكين فرجع الرجل اليهن وقال لهن لا تبكين ما التفتنا اليه البكاء غلبهن
27:10رجع للرسول يقول نهيتهن فلم ينتهين قال ارجع فنهن قال نهيتهن فلم ينتهين ثلاث مرات فقال عليه الصلاة والسلام في ثالثة اذهب فاحصو في افواههن التراب ضع التراب في فمهن
27:36رش عليهم تراب حصباء حينئذ تكلمت عائشة حينئذ تكلمت عائشة فقالت رضي الله عنها من وراء الستر والله ما انت بفاعل والله ما انت بفاعل ما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء
28:01يعني انت الذي الححت على الرسول والرسول تعب منك فقال لك خلاص يا اخي اذهب فاحسب وجوههن التراب ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة مقولتها تستدل به
28:20على ان ما يصدر من الرجل وقت الغضب او وقت التعب الشديد ينبغي ان يعذر فيه. ينبغي ان يعزر في وقت التعب وقت الغضب الشديد ينبغي ان يعذر الشخص في هذا
28:37والله اعلم كلام مفهوم الان الكلام مفهوم ومن هذا الباب قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان قد يكون منفعلا
28:59يستفز فيقضي خطأ عقله لن يكون مجمعا وقد لا يلام ونبي الله موسى القى الالواح اذ كان غضبانا واضع الكلام وكل ما من شأنه ان يخرجك عن حالك المعتاد لا تقضي فيه بقرار في هذا التوقيت. فمثلا
29:27انت محصور وتريد ان تبول تريد ان تقضي الحاجة وواحد له طلب ولك يا اخي يا اخي هات لي يا اخي يا اخي ائتني يا اخي فاصدرت قرارا قلت يا اخي
29:42انا تعبان امشي لن افعل فلا تحاول ان تستصدر فتوى او تستصدر او تأخذ رأيا او طلبا من شخص وقتا تعا به فكل ما من شأنه ان يغير الحال يستحب لك الابتعاد عن اصدار القرار فيه
30:06عندك مغص وجاي لك واحد يقول لك يا اخي زوجني بنتك لا تقول له اه ولا لأ قل له ماذا كلمني في وقت تاني انا تعبان شوية داخل لا ترفضه ولا تقول له هلم
30:24صح مش حرام ليس حراما لكن التعقل يلزمك بذلك. التعاقل يلزمك بذلك مفهوم الكلام فكل ما من شأنه ان يغير حال الشخص لا يتخذ فيه قرار في الوقت. انت مسافر وتعبان
30:42في السفر احرص على الا تتخذ قرارات حاسمة في السفر الا اذا دعتك الضرورة الى ذلك مثال اخر مثلا من الاسباب التي ذكرها العلماء في عدم تطليق المرأة اثناء مدة الحيض اسناء زمن الحيض
31:03المرأة في زمن الحيض حالتها تختلف عن حالتها في زمن الطهر في زمن الطوري حالته النفسية مطمئنة في زمن الحيض متوترا مضطربة مهملة في نفسها فلا تتخذ قرارا في وقت الحيض
31:24قرارا بالطلاق مرارا بماذا بالطلقات تدخل الحمام تجد خرقة عليها دم تكرهها وتكره فلا تتخذ قرارا بالطلاق وقت الحيض هكذا وكل ما من شأنه ان يغير حال الشخص واحد يستفزك
31:49لا لا تستفز وتصدر قرارا وتتكلم بكلام كن انت عاقلا. واني سائلك سؤالا ماذا يفعل من غضب ماذا يفعل من غضب كي لا يخطئ يعني انت مثلا في مشكلة مع سموها في مصر الزوجة ولا المدام
32:14الزوجة ماشي مع الزوج احسن عربي لا صبرا انت ما لك وما المدام لسة هنا ساسألك شخص واقف في مشكلة مع الزوجة واحتدمت المشكلة بما تنصحهم اسكت اسكت ها يترك الخلاف الان
32:37طيب قل له اسكت قال لك مش ساكت الدين وصفات نعم اولا يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم اني اعرف كلمة لو قالها هذا يعني الذي انتفخت اوداجه واحمر وجهه لذهب عنه ما يجد يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم
33:05قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فاذا عملت مشكلة مع الزوج وانت في الصراع اتذكر الكلمة تعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبعدها ان كان بامكانك ان تجري تتوضأ
33:24لان الوضوء يطفئ النار. الشيطان خلق من نار وانما والغضب من الشيطان فالوضوء يكسر وبعدها اجلس في الحال اجلس لان قدرة الجالس على المجادلة والمصارعة ليس كقدرة القاه من واقف ما واقف يمين وشمال ويضرب لكن اذا جلس
33:52انكسر كسر او استلقي على ظهرك تلقي على جانبك قدرتك على المصارعة تلاتة ايه ؟ ستقل الا ازا اعلنت عن هزيمتك وجاءت الزوجة في الوجه لما مرتك نائمة فاذا كانت الزوجة تراعي حال الزوجة ان كانت محترمة
34:14هكذا افعل الوصايا غير محترمة وستستضعفك وانت نائم فحينئذ اخرج من البيت ولنا مستند في كل هذا اخرج من البيت الا اذا اخذتك من الخلف وممكن ايضا كله وارد كله وارد ماشي
34:43الروايات توضح بعضها بعضا. لا تفعل ما تركت رسول الله من العناء. او تنفي ما امرك الرسول بذلك الا بعد ان اتعبته قال حدثنا عمرو بن علي وهو الفلاس ما معنى الفلاس
35:06يا اخي صاحب اندونيسيا صاحب القلونسوة السوداء ما معنى الفلاس انت لست بعربي يمكن كلمة الفلوس ما وردت عليك. طيب المستعارة ماذا عندك فيها الفلاس تاجر عملة تجارة العملة تجوز
35:33يعني الفلاس يعمل في الفلوس من زمن عمرو بن علي الفلاس حدثنا محمد بن فضيل حدسنا عاصم الاحول عن انس رضي الله عنه قال قنط رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا
35:54حين قتل القراء حين قتل القراء كان قوم اتوا النبي فقالوا ارسل معنا بعض اصحابك يعلموننا تعلموننا القرآن بلادنا واسعة يا رسول الله وتريد رجالا يحتسبون ويعلمون الناس القرآن ارسل معهم النبي صلى الله عليه وسلم
36:24سبعين من خيار الصحابة من من القراء فلاخذوهم وانصرفوا فلما ابتعدوا عن المدينة قتلوهم جميعا فما حزن النبي حزنا قط اشد من ذلك ما حزن النبي حزنا قط اشد من ذلك
36:46ونزل فيهم قرآن يتلى الا بلغوا نبينا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وكان يتلى الى ان نسخت تلاوته الشاهد ان النبي قنت شهرا قناة شهرا حين قتل القراء فما رأيت رسول الله
37:11حزن حزنا قط اشد منه. اذا نقول اذكر لي خمسة ادلة على ان الحزن قد يتسرب الى اهل الايمان انام انت ان القلب ليحزن. واحد ها حزنه على ابن رواحة وجعفر وزيد. اثنين
37:38حزنه على القراء ايه طيب اذكر ادلة من الكتاب العزيز على ان الصالحين قد يتسرب اليهم الحزن وليس بخادش في دينهم ها الحزن نعم اني ليحزنني ان تذهبوا به يعني كونكم تأخذوا ابني مني هذا يسبب لي
38:12حزنا هاه انا اريد الحزن نام احسنت ما اسمك يا ياسر احسنت يا ياسر وابيضت عيناه من الحزن بلغ الحزن اشده حتى فقد البصر انما اشكو بسي وحزني الى الله
38:42لا تحزن نهي عن الحزن نعم قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون نهي عن الحزن نحن نريد الاسبات بهذا القدر نجتزي وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين
39:05سمعنا بعض الاسئلة هل ثبت عن رسول الله انه قال من باع دارا او عقارا ثم لم يجعل ثمنه في مثله لم يبارك له فيه لا يصح سيدة تريد ان تقسم اموالها على بناتها لانها ليس عندها ولاد ذكور
39:24هل يجوز هذا لا تفعل لان الله فرض للبنات الثلثين وهي تريد ان تعطي البنات كل التركة فستحرم اخوانها رجل عنده خمس بنات وليس له اولاد نفس الشيء لا تحرم الاخوة
39:48من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيهن بسوء وادلنا بعبادة ثمانية عشر سنة لا يصح ما زلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق من ابي ذر صحيح مسلم صحيح على اية حال
40:06الغبراء الارض والخضراء السماء هل يجوز وضع المصحف في سجود التلاوة على الارض لتمكين مواضع السجود نعم يجوز ذلك انا واختي نعمل في مصنع ذهب مبارك عليك هو محاسب ان اركب الاحجار
40:27احنا نجيب في وسط الشغل دبل وكف وعيون ماذا نفعل اذا كنت مغلوبا على امرك فلا شيء عليك لفوا عيوني اذا كنت مختارا تعب عن صنع ما زوات ارواح لا لا تصنع صليب
40:53لا العين ليست نفس القصة لا ليست نفس القصة جزء من الجسم ليس كالرأس نعم اقصد عيني وسيلة لشرك يعني كيف يصنع عين يعني في خاتم ولا في حلق ولا ايه
41:17اهو ازا كنت تعتقد ان العين تدفع الدرة صح كلامك انا ظننت يعني نعم اذا كنت تقصد هذا هل يجوز لبس الواقي الذكري لرجل اثناء حيض المرأة؟ لا يجوز لان الله قالوا يسألونك عن المحيض قل هو اذى
41:46فلم يعاين الاذى للرجل دون المرأة. المرأة تتأذى هي الاخرى لان قوله تعالى قل هو اذى لم يقله اذى لطرف بل للطرفين وان تأذى اه ان لم يكن تأذى بناحية قد يتأذى من ناحية اخرى
42:12جاء رجل الى ابن مسعود قال ان لي جارا يأكل الربا وانه لا يزال يدعوني قال مهنأه لك واثمه عليه قال سفيان فان عرفته بعينه فلا تصبه يعني واحد يسأل سؤالا انه حاصل
42:34يقول على سبيل المثال اذا عاد لي شخص يعمل في الربا ويعمل في بنك هدية او دعيت الى بيته دعيت الى بيته او له بنت جميلة دينة. اريد الزواج بها
42:54وقد يجهزها بشيء هل يصلح ان اقبل هديته ام لا عندنا نصوص تفيد ان النبي قبل هدية الكفار هدية الكفار قبل هدية المقوقس ملك مصر قبل هدية من ملك ايلى دعته امرأة يهودية فقبل منها هديتها
43:14ايضا الجبار اهدى هاجر لسارة وصار اهدتها لابراهيم وكان الجبار كافرا فابن مسعود سئل عن مسألة مشابهة قال لنا اسمه لنا حلاوته عليه اسمه فابن مسعود يرى جواز هذا ترى جواز هذا ان تقبل الهدية ابن عباس يرى الامتناع
43:40يقول الاحوط والافضل الا تقبل ففيها رأيان الاثران صحيح ان سواء عن ابن عباس او عن ابن مسعود وله طريق اخر غير التي ذكرها الاخ من طريق ابراهيم النخعي تؤيد هذه الطريق
43:59حتى لو عزمك يهودي عفوا يهودية دعت الرسول. زهب اليها النبي ام لم يذهب واكل من الشاة ام لم يأكل خالص واليهود مين اللي قال لك ان ما لها مش حرام؟ ده هم مزنة الحرام
44:18فبزلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نعنهم اهل الرشوة واهل الربا واهل كل شيء اليهود في الغالب هل الميت يشعر بزيارة اهله؟ لا اعلم نصا في ذلك
44:45تقول السيدة اكرمها الله ان تكون امة لثلاثة ايتام قد من الله علينا بتوفير السكن الخاص ولكن اجتهدت مني اردت ان اوفر لابنائي وسيلة للعيش فكرت في ان اشتري شقة من بنك فيصل بنظام التمويل العقاري
45:07كان الشرط ان يشترك في التأمينات لا تشتري هذه الشقة لان البنك ليس بمالك لها ابتداء انما سيشتريها لك يدفع نيابة عنك ويأخذ الاموال التي دفعها مع الزيادة وان صاغوا صيغا قد توهموا خلاف ذلك
45:29السلام عليكم ورحمة الله