البخاري (202) " الشركة في الرقيق " كتابة الشركة باب (14-16) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما حتى بل قد يكون منطقة ان كنت ثريا الزم بان تشتري اسم النار اذا كنت فقير هل
1:15امر فهمت حتى شركا له في ملوك. وجب عليه ان يعتق كله. فكان ان كان يقام قيمة عهد يعني يقوم ويغني سبيل المؤمن رصيدك مليون قل له لا. ليس لك انت ايضا هذا. انما العبد يقاوم قيمة عدل. يعني يقام بماذا
2:35المسك شوف العبد قيمته كم وتأخذ نصيبك من تأخذ ثمن المسلك فهو دليل اذا على اعمال العرف. العرف على اعمال العرف. فانا قد اعتق نصيبي. وقت الاخر قل لها انا ما انا معتق
2:55لا انت الان اصبح لك ماذا؟ نصف العبد. وليس بالسعر الذي تختاره انت انما بالسعر هو في السوق العبد بكم؟ نصفه كم؟ هذا هو المعنى. الاشكال في الحديث الثاني. يعني هنا في اشكال خفيف
3:15انني يا مشتري عفوا يا معتق الزم بان اكمل العبد كاملا. ما تعيش كامل تفضلي طاقتي خمس الاف جنيه مسلا. طاقتي اقول انت حر لوجه الله. ليه ما اقول زنبي ماذا؟ بالنصف الاخر. لكن هذا كلام رسول الله
3:35وليس في هذا القدر كبير اشكال من الناحية الحديثية. ناحية الرواية الاسانيد. الاشكال في الجزء الاتي من اعتق شخصا له في عبد. اعطك قل له ان كان له مال. والا
3:55يستسعى غير مشقوق عليه. استسعى غير مشقوق عليه. البعض حاول ولا ان ينفصل ويقول ان قوله يستسعى اي العبد يذهب العبد يشتغل ويأتي بنصف المال الثاني ويسدد لكن اكثر الشراح على ان المراد بالمستسي هنا هو المعتق هو
4:25المعتق. ذكر الاستسعاء اعله بعض العلماء الحديث. الحديث لا يكاد في معنى الاستسقاء خاصة يعرف له مشابه في امور الشريعة. يعني نحن احيانا تكون في جزئيات ضعيفة لكن عمومات شريعة تشهد لهذا المعنى. لكن فيما يخصنا الان في قضية الاستسعاء. يعني كيف انا افعل فعلا
4:55الزم الزم بما هو فوق طاقتي بما هو فوق طاقتي من الاستسعاف الا ان البعض يدخل ذلك مثلا في شخص نوى ان يصلي اربع ركعات. تعب بعد ركعتين. لكن بامكانه ان ان يواصل
5:25الصلاة فلا يجوز له ان يخرج منها لان سيفسد العبادة التي شرى فيها. فالبعض يورد له بعض لعل الكلام مفهوم. المهم في التبويب انه اتى الباب الشركة في الرقيق. شركة
5:45في الرقيق في العبيد. ولقد قال تعالى في كتابه الكريم ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاؤه متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ فهذا مثال للمشرك والموحد رجل فيه شركاء متشاكسون يعني عبد اشتراه عشرة اشخاص
6:15عشرة اشخاص واحد منهم يقول له اذهب لليمين عشان يقول لها اذهب للشمال اذهب للخلف يقول اذهب للامام. والرابع يقول والخامس قل لا تذهب. السادس يقول نم. سابع قل قم. الرجل ان
6:35قال فهذا ضربه ذاك يتشتت فكره. يتشتت فكره. فالمشرك كذلك. مشتت لكن الموحد يخشى الله فقط. يأتمر باوامر الله ورسوله. فقط وامتثاله لامر رسول لا تبعا لامر الله سبحانه وتعالى. الرقيق صبرا. كانوا
7:05موجودين في زمن رسول الله. عليه الصلاة والسلام. السبايا كانوا موجودين في زمن الرسول بل ومن امهات المؤمنين من كانت من السبايا. فصفية بنت حيي كانت من سبي بني في قريظة جوهرية بنت الحارث كانت من سبي بني المطلق
7:35ام ولد رسول الله ام ابراهيم كانت هدية مهداه من المقوقس. بل قبل ذلك هاجر ام اسماعيل عليهما السلام كانت هدية من من الجبار سارة هدتها سارة بعد ذلك ليه
7:55لابراهيم عليه السلام محمد بن الحنفية بن علي بن ابي طالب. امه من سبي بني حنيفة من سف بني حنيفة. وسار الامر على هذا. ان هناك ملك يمين قال تعالى الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم
8:25ام غير ملومين كان هناك اماء وكان هناك عبيد وصار هذا الامر الى عهد قريب الى ان اسست الامم المتحدة الكافرة فالغت قوانين الرق وقام بعض المسؤولين المصريين الرؤساء المصريين بحملة على جزيرة العرب على السعودية خاصة انهم يبيعون الناس
8:55الناس مما اضطر بعض ملوك المملكة الى ان يصدر قرارا يشتري كل العبيد والاماء ويعتقهم لوجه الله حتى يتقي هذه الهجمة الشرسة باب الاشتراك في الهدي والبدن. الاشتراك في الهدي والهدن. اشتراك في الهدي
9:25كما قال تعالى فما استيسر من الهدي في في المتمتع وفي المحصر. لحصرتم فما استيسر من الهاتف وتمتع بالعمرة للحج فما استيسر من الهدي؟ واذا اشرك الرجل في هذا بعد ما اتى ما حكمه؟ حدثنا ابو النعمان اسمه محمد
9:55ابن الفضل السدوسي. الملقب بعارم. ومعنى العارم الشرير المفسد. وكان عن العرامة لم يكن شريرا ولا مفسدا ولكنه لقد لاصقا. حدثنا حماد بن زيد اخبرنا عبدالملك بن جريج عن عطاء عن جابر وعن طاووس
10:25عن ابن عباس يا جابر وابن عباس رضي الله عنه ابن عباس هو وابوه وجابر هو وابوه. قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبح رابعة من ذي الحجة. قدموا الى مكة صبح رابعة
10:55ليلة رابعة من ذي الحجة ان وصلوا يوم اربعة ذي الحجة وكان عليه الصلاة والسلام خرج من المدينة في يوم الخامس والعشرين من ذي القعدة يعني استمر سائرا كم يوم؟ تسعة ايام بلياليها من المدينة الى مكة
11:25قدم النبي واصحابه صبح رابعة من ذي الحجة. مهلين بالحج لا يخلطهم شيء يعني ليست عمرة مع الحج. انهم مهلين الحج فلما قدمنا امرنا فجعلناه عمرة وان نحل الى نسائنا
11:55في ذلك القالة ففشت في ذلك القالة سيشرح الحديث. قال عطاء فقال جابر فيروح احدنا الى منى وذكروه يقطر منيا. فقال جابر بكفه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اشار اشارة
12:35تنم عن مراده. فالخبر وصل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقام قطيب فقال بلغني ان اقواما يقولون كذا كذا والله لانا ابر واتقى لله منهم لا انا ابر واتقى لله منهم. ولو اني استقبلت من امري ما استدبرته. ما اتيت
13:15ولولا ان معي الهدي لاحللت فقام سراقة بن مالك بن جشهمي ابن جوعجمي عفوا قال يا رسول الله هي لنا او للابد؟ قال لا بل للابد. قال للابد. وجاء علي بن ابي طالب فقال حديس غامض. الان سيشرح
13:45ان شاء الله. جاء علي ابن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلى الله عليه يسلم. وقال الاخر لبيك بحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:05فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم على احرامه واشركه في الهدي هذا الشاهد من الحديس واشركه في الهد. ما معنى هذا الحديث الغامض على البعض عذرا آآ قد يكون احاديث صعبة لكن للعجمى ولبعدنا عن السنة كثيرا ما
14:35علينا امور. اجمالي القول في الجاهلية وفي صدر الاسلام كان الناس لا يرون ابدا جواز الاعتمار في اشهر الحج ولا في الاشهر الحرم. في اشهر الحج خاصة او في الاشهر الحرم. قلون
15:05حرام اذا اعتمرت فيه الاشهر الحرم. قلون ان العمرة في الاشهر الحرم من افجر الفجور. من افجر الفجور. اهل جاهلية واهل الاسلام في بداية امرهم كانوا يعتبرون المسلمون يعني ليس ليس بلص في المنع انما كانوا يعتبرون
15:35العمرة في اشهر في في الاشهر الحرم من افجر الفجور. كانوا يقولون اذا برأ الدبر اذا برئ الدبر. يعني الدبر زهر الناقة. بريء من السفر ارتاح عن الناقة لما تركبها من المدينة الى مكة مثلا. وبعدها ترجع زارها تسلخ زاروها
16:05وتسلخ فيقولون اذا برئ الدبر اذا برئ الدبر. وعافى الاثر يعني محي اسر الرواحل التي كانت تحمل الناس للحج وترجع. ودخل سفر يعني انتهى الحرم ودخل سفر حلت العمرة لمن اعتمر. اذا برئ الدبر
16:35وعفا الاثر ودخل سفره حلت العمرة لمن اعتمر. الكلام مفهوم او كنت مشغول في الهاتف مفهوم؟ مفهوم. لما جاء الرسول عليه الصلاة والسلام خرج عليه الصلاة والسلام حاجا من المدينة وبعدها بعد ما مشى بعض الشيء
17:05من الطريق من المدينة الى مكة جاء في واد يقال له وادي العقيق. فنام فقال لما استيقظ اتاني ات من ربي عز وجل. فقال يا محمد صل في هذا الوادي المبارك. وقل لبيك عمرة في حجة
17:35فلبى النبي بعمرة مع الحج خرج مفردا فاصبح الان قارنا عمرة مع الحج فمر قارنا فلما اعتمر اصحابه واعتمر هو قدم عمرة طاف وسعى قال لاصحابه من لم يكن ساق الهدي يعني الذي لم يأت بالذبيحة معه
18:05من المدينة الى مكة ومن اي بلد فليتحلل وليجعلها عمرة. وهو معنى كلامي انه ينتزر الى ان يأتي وقت الحج يوم التروية يوم الثامن فيهل بماذا؟ بالحج طب انت لمازا لم تفعل يا رسول الله؟ قال لانني سقت الهاتف لانني فالذي لم يسق الهدي يتحلل ويجعلها
18:35عمر اعترض بعض الناس ليس على امر رسول الله ترسب في اذانهم من ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور افجر فجور. فقال جابر وابن وغيرهم من الصحابة كيف هذا؟ امر صعب. كيف نتحلل لا من عمرة؟ ونجامع النساء الان
19:05وجمع نساء يوم اليوم التروية الصباح وبعدين يا جماعة النساء نقول لبيك حجا نذهب الى منى وما زال اثار المنية اكما قال في اللفظ الذي تقدم لكن هنا تقتل منيا. كيف هذا؟ فالرسول قال
19:25خطيبا فقال الذي قد سمعتموه لو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها ولا جعلتها عمرة فقام رجل متعجبا رجل سئيلا اسمه سراقة ابن مالك ابن جعشم. سأل سؤالا مهما. فقال يا رسول الله
19:55العامنا هذا؟ يعني هذا الذي انت ابحت لنا من الاعتمار في الاشهر الحرم لعامنا هذا ام لابد يعني على طول على طول طول الزمان. قال بل لابد ابد. بل لابد ابد. دخلت العمرة
20:25في الحج الى يوم القيامة هكذا وشبك بين اصابعه. هنا حصل ائتلاف. بين الفقهاء. في فهم كلام رسول الله. عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. قول الرسول بل لابدي ابد دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة
20:55ففهمت على وجوه ثلاثة. فيهم مات على وجوه اولا من الصحابة الكرام. رضي الله عنهم. من خفي علي سؤال سراقة بن ما لك بن جعفر. لم يبلغوا سؤال سراقة بن ما لك ابن جحش
21:25كعمر بن الخطاب رضي الله عنه. فلما لم يبلغوا سؤال سراقة قال ان الترخيص كان لرسول الله في حجته فقط. فكان عمر يمنع من التمتع يمنع من ماذا؟ من الاعتمار. بل ويضرب الناس الذين يراهم متمتعين
21:55يزكر فقام له عمران بن حصين رضي الله عنه فقال تمتعن مع رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وجاء التمتع في كتاب الله عز وجل. ثم قال رجل برأيه ما يشاء من قال عمران بن حصين يقول لمن معرضا بمن؟ معرضا بعمر
22:25مشى عمر على هذا ثم جاء عثمان رضي الله عنه في خلافته سار على مسار من؟ عمر فقام علي ايضا قلت متعنا مع رسول الله وهو في كتاب الله ثم
22:45تقول تنهى عن التمتع؟ قال يا علي دعنا منك. قال كيف ادعك؟ لبيك اللهم لبيك. لبيك عمرة في حج ونوى عمرة مع الحج. فعمر وعثمان مع طائفة من الصحابة لم يبلغهم سؤال سراقة بن ما لك فظنوا ان هذا الامر خاص بزمن رسول
23:15صلى الله عليه وسلم للمترسب في الاذان قديما من ان العمرة في اشهر الحج لا تجوز. فهمت فكان عمر ينهى عن الحج ينهى عن التمتع في الحج وعن العمرة هو وعثمان وطائفة
23:35كبيرة من الصحابة. طائفة اخرى فهمت الامر فمن اخر منهم بعض معاصرينا من الائمة ايضا المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تبع لابن حزم وغيره قالوا بوجوب التمتع في الحج. بوجوب التمتع في الحج. قالوا
24:05لابد ان تتمتع في الحج. لان الرسول قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. الجمهور توسطوا في الفهم. ماذا قال الجمهور؟ ماذا قال الجمهور؟ قالوا معنى قول الرسول دخلت
24:25عمرته في الحج الى يوم القيامة لمن شاء ان يتمتع. لان الله قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر لا لا دي ففيه دليل على ان هناك من لم يرد عند التمتع. فهذا الفهم المتوسط فهمه الجمهور. قالوا
24:45هناك تمتع لكن ليس بواجب. قولهم هناك تمتع في رد على الرأي الاول. رأي امير المؤمنين عمر ورأي عثمان رضي الله عنهما وفي ايضا رد على الاخرين الذين قالوا بوجوب التمتع
25:05الكلام مفهوم يا اخوة. طبعا حجج الجمهور قوية. وهم اكثر الصحابة واكثر التابعين واكثر اصحاب المذاهب ان في طرفان شذة. طرف قال بوجوب التمتع وطرفناه عن التمتع والجمهور تمتع جائز الى يوم القيامة. فليس معنى قول النبي دخلت العمرة في الحج انه واجب. لان الرسول
25:35اقر بعض الصحابة على ان مفردين قد جاء عروة ابن المضرس للرسول عليه الصلاة والسلام وهو في مزدلفة. قال يا رسول الله اتعبت نفسي واكللت راحلتي. وجئتك من جبال طيء ما تركت حبلا
26:05او جبلا الا وقفت عليه من شدة التعب. حتى ادركتك ها هنا في مزدلفة. قال عليه الصلاة والسلام من صلى معنا الغداة بجمع يعني من صلى معنى الفجر بمزدلفة. وكان قبل ذلك
26:25وقف ساعة من ليل او نهار بعرفة فقد قضى حجه. واتم نسكا او كما قال هذا حج مفردا. فلذلك يرى الجمهور تجويز الافراد تجويز القران تجويد التمتع على خلاف بين العلماء. ايها افضل؟ فقال بعضهم التمتع
26:55افضل لان الرسول تمناه تمناه. قال اخرون لا بل القران افضل لان الله اختاره للنبي محمد. صلى الله عليه وسلم. قال اخرون بل الافراد افضل. لان الدم الذي نذبحه نذبحه في التمتع
27:15دم جبران للاستمتاع الذي حصل. فهذا هو الحاصل في المسألة. ايهما افضل في قريب لكن عموما القول بوجوب التمتع بعيد والقول بعدم التمتع بعيد. لان الكلام تتمة الحديث فيه فائدة ايضا. جاء علي ابن ابي طالب
27:45علي لم يكن مع الرسول في المدينة متجه الى مكة بل كان في اليمن وراجع من اليمن ما رأى الميقات اهل اليمن فلما وصل الى ميقات اهل اليمن قال بماذا اهل؟ اهل بماذا
28:05عمرة حج عمرة عمرة في حج بماذا وهل لم يدري اصل لم يدري لم يختر فقال معلقا واستفدنا من التعليق حكما لبيك اهلا كاهلال رسول الله. ايا كان هلال الرسول
28:25انا مهلك الهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا انطلق منها الاجابة على فتاوى احيانا المسافر على الطريق. دخلت مسجد اريد الصلاة. انا من حقي ان اقصر اليس كذلك؟ دخلت مؤتما بامام لم ادري الامام متم او انه
28:55مقصر فيجوز لي ان اعلق نيتي على نية الامام ان قصرت قصرت وان تم اتممته. استنباطا من قول علي لبيك ايلالا كايلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال احدهما يقول عن ابن عباس وجابر ينقلان عن علي
29:25انه قال يعني عليا لبيك بما هل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال وقال الاخر عن جابر او ابن عباس لبيك بحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامر النبي صلى الله عليه وسلم
29:45امره امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم على احرامه. اذالي فانا قارن لانني سقت الهدي وانت سقت ايضا الهدي. فابقى على احرامك واشركه في الهدي اشركه في الهد. فيجوز اذا المشاركة في الهدي. اقله بقرة للشخص. او
30:15تبع ناقة للشخص او شاة للشخص او اشاة تشمل اربعة اشياء جد عنز كله يطلق عليه اسمه شاتم. الحديث مفهوم. نعم. طيب نعم مش عارف الهدي؟ هدي الرسول كان كثيرا. يعني ليس هدي الرسول
30:45نحر النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثلاثا وستين بدنة. ثلاثا وستين بدنا بيده. انت عارف النحو دي يعني ايه ؟ مش الذبح غلطان. لا. النحر تأتي بالناقة اذكروا اسم الله عليها صواف ناقة تقف او جمل يقف على على ثلاثة ارجل
31:15الرجل الرابعة اليمنى اليسرى معقولة. يعني معمولة هكذا ومربوط. مربوطة. يعني الرجل المضمومة الى الساق مضمومة الى الفخذ ومربوطة. فستكون واقفة على كم رجل؟ ثلاثة. معقولة الرجل الرابعة اليسرى شخص بيسحب راس الناقة في الحبل كده شوية والاخر ياتي بسكين او باي الة ويضرب ضربة
31:45سيدة هكذا عند اتصال الرقبة بالجسم في اللبات. فتتمايل وتسقط فاذا وجبت وسقطت فاذكروا اسم الله عليها الاية. مفهوم كده؟ النحر. فالسكين الذبح امرار السكين هكذا لكن النحل طعنا في اللباد. طبعا ازا الطعنة فلتت مشكلة فالرسول نحى
32:15وبيده كم بدنة؟ ثلاثا وستين بدنة. وامر عليا فنحر ما غبر. انحر وما تبقى خبر يعني ايه؟ ما تبقى. بقي. في الغابرين الا عجوزا في الغابرين في الباقين في العذاب. و
32:35ايضا يقولون كتاب العبر في اخبار من غبر. علي نهر ثلاث آآ سبعة وثلاثين بدنة. فكان مجموع ما نحر لرسول الله وعليه داخل ضمنا مئة من الابل. مئة من الابل
32:55عليه الصلاة والسلام. لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوى منه حديث ضعيف افضل الحج العج والثج. العج رفع الصوت بالتلبية. والسجد سج الدماء. كسرة الدماء مفهوم كده فنعم القرن موجود موجود اه
33:25لا يسوقوه من جدة مع اي واحد مسافر سيارات الحملات في الرياض مسلا تقول للسائقين خذوا مئة من من الغنم على سيارة ويوصلوها عادي يلا. المتمتع؟ لبيك عمرة لبيك يا عمر. طيب لاحظ سؤال هنا. في الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام
34:05كلام النبي كله ادب. نستفيد منه. استفادة في كل كلمة قام خطيبا لما بلغته المقولات. بلغني ان اقواما يقولون كذا وكذا. وهو عرف الذين قالوا بلغني ان اقواما يقولون كذا وكذا. اذا التسمية غير محمودة
34:35فكان النبي يقول ما بال قوام مع انه عار يعرف من هم؟ وفي حديث من يعذرني من رجل بلغني اهله في اهلي. والله ما علمت عن اهلي الا خيرا عدم التسمية سنة. ما بال اقوام. ممكن يكون الخبر اللي وصلك غلط. ممكن
35:05يعني احيانا شخص يصعد على المنبر او في ازاعة او في فضائية قل فلان صفته وصفته وقال كذا وكذا واطلع كلام غلط لم يقل هذا. حينئذ سيعارض نفسه للمقاضاة دنيويا واخرويا. دنيويا
35:25فضلا عن التشهير فضلا عن انك تستجلب عداوات اقوام تسميتهم. لكن اذا اطلقت القول ولم تسمي سلمت سلم لك امرك ما بلغني ان قوما نعم الادب يقولون كذا وكذا. وقال والله لانا ابر واتقى لله منهم. ليس القصد
35:55تزكية النفس انما القصد الان القصد الان اسبات حكم وتقرير حكم وتقرير اي انا لم ابح التمتع مخالفة لامر الله كي يستمتعوا بالنساء بل انا ابر الا منهم ومع ذلك
36:15كاد مباح. فاذا الرجل قد يشدد على نفسه وعلى غير حق. قد يشدد على نفسه وهو مجانب مجانب للصواب مجانب للافضل. فقد يشدد الشخص على نفسه وفي ذات الوقت هو بعيد عن الاجر
36:35الكبير صح؟ اما انا فاصوم الدهر ولا افطر. هل انت افضل او الذي يصوم ويفطر افهموا كده هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم اكثر عملا احسن عملا احسن عملا انتبه. والا ستذكرني باليمني او عفوا المدني
37:05الذي قال للعراقي اريدها بس حتى تضحك وجدتك تحتاج الى قال العراقي للمدني من اي البلاد انت؟ قال من المدينة. قال من المدينة اعوز بالله. ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق. لا تعلم نحن نعلمهم
37:35سنعذبهم مرتين. ثم يردون الى عذاب عظيم. قال وانت من اي البلاد؟ قال من العراق قال لا السؤال معكوس عفوا. المدني يسأل العراقي من اين انت؟ قال انا من العراق
37:55قال اعوذ بالله من المشرق الفتنة من قبل المشرق. قال الرسول عليه الصلاة والسلام فتنة قبل المجد. قال وانت من اين قال من المدينة فقال له الا راقي؟ اسمع الاية ومن اهل العراق مرضوا على النفاق. قال لا
38:15من اهل المدينة. قال انت شهدت على نفسك فانتبه لو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما هديت. اخر اورد البخاري في صحيحه. في كتاب القدر باب ما جاء في اللوم وجاء في ايه؟ دي كلمة انجليزي ولا عربي
38:45عربي ما جاء في اللوم لو اني فعلت كذا كذا. فهمت لو الان انفكت العقدة ما جاء في اللوم ورد ان النبي قال ولا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا
39:05يعني في منع لكن كيف والنبي قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي هنا قال لو لولا انكم تزنبون لذهب الله بكم ولجاء بقوم يزنبون. لو تعلمون
39:25اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. اذا فكيف الجمع بين هذه النصوص؟ لا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا ولو استقبلتم الامر ما استدبرتم ما سقت الهدي. ها الاجابة اذا كان اذا كان الشخص يقول لو على
39:55السبيل الاعتراض على القدر تمنع. اما اذا كان لبيان وجه الافضل والتعليم تجوز والله اعلم. الشاهد جواز الاشتراك في الهاتف. لكن طبعا لو اقل وله اكثر. يعني اقله شاة كان لا يجوز الاشتراك في شهر صح؟ ابن حزم يشز في الهدي ويقول
40:35يجوز الهدي بديك ويجوز التضحية بديك. ويستدل وحديث باطل مؤذن مؤذن ضحى بمؤذن. مؤذن ضحى بمؤذن. ان بلال ضحى بديك وهذا الكلام لا يصح. باب هذا باب مهم وكأن البخاري يبتعد بهذا عن رأي الجمهور
41:15سيأتي وجهه الخلاف باب من عدل عشرا من الغنم بجزور في القسم. انا كنت اقسم على الناس قل انت يا شيخ فوزي تاخد تختار عشر اغنام او جمل؟ هذا معنى الكلام. يعني جعلت الجمل
41:35مقابل ماذا؟ عشرة اغنام. من عدل عدل يعني ايه؟ سوى عشرة من الغنم جزور بجزور يعني جزور يعني جمل. طيب. الحمد لله اهل القاهرة بدأوا يفهمون معنى شيء طيب ينفع. لانني احدثهم في صورة المطففين مرة فاذا بسائل يسأل
42:05يقول ما معنى اوفوا الكيف؟ ما معنى الكيف؟ تعجبت فسألت صاحبا له. فاذا به ايضا يجى المعنى الكيف تعرف الكيل ولا ما تعرفوش؟ المكيل الذي يكلب الصغار الكيلة ما هو ما يعرفش الكيلة اذا لم تعد موجودة. والان حتى كل كلامه على الميزان بالمؤشر او الميزان
42:35اذا نزل مستواه فسينزل الميزان بالكفات. اما الكيل تلاشى فاصبح لا يدري معنى الكيل قال حدثني محمد قيل ان محمد بن سلام. اخبرنا وكيع ووكيع ابن الجراح. ابن مليح ثقة بين ضعيفين هو ثقة ابن ضعيف وابوه ضعيف
43:15فان ابن وكيعف بسبب وراق السوء كان له كاتب يدس في كتبه ما ليس منها فضعف الجراح ضعيف. يذكر في ابيات الشعر ان الشافعي رحمه الله شكوت الى وكانت وحفظي فارشدني الى ترك المعاصي. اخبرني ان العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي الى اخره
43:45البعض يتكلم في سماع وكيع في سماع الشافعي من وكيع. لكن الصحيح ثبوت سماعه. وفي كتاب الام للشافعي في غير موطن. قل سمعت وكيعا حدثني وكيعا. عن سفيان والثوري النبي عن عباية ابن رفاعة عن جده رافع ابن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة
44:15من تهامة فاصبنا غنما وابلا. فعجل القوم فاغلو بها القدور اغلى بها القدور. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامر بها فاكفئت. ثم عدل اجرا من الغنم في جزور قعدت العاشرة من الغنم بالجزور. ثم ان بعيرا النت بعير
44:45شرط تعرف آآ تعرف الجمل اذا هاج لا اظنك رأيت. تعرف ريتاج؟ رأيت جملا هائجا يوما الله يسلمنا واياك. يعني ممكن يقتل اكثر من يقابله احيانا. احيانا على السيارة يدمرها بما فيها. ند بعير وليس في القوم الا خيل يسيرا
45:15فرماه رجل فحبسه بسهم ضربه ضربة فاسقطه واوقعه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه دائم اوابد وكوابد الوحش كوابد الوحش يعني احيانا تصدر منها اوابد كأوابد الوحش
45:35فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا. يعني اقتلوه. قال قال جدي يا رسول الله. انا نرجو او خاف ان نلقى العدو غدا. وليس معنا مدن فنذبح بالقصب. ليس معنى سكاكين. فنذبح بالقصب
45:55فقال اعجل او ارني. ارني الشيء الذي تريد ان تسبح به. ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا. ليس السن والظفر. يعني لا تزبحوا بالسن كان ممكن واحد ياتي الى شيء
46:15شاء ويعضها اسنانه في في اللباد فيزبحه. او واحد يطول اظافره ويذبح بها الشاب قال الا السن والظفر. وساحدثكم عن ذلك اما السن فهزم يعني يؤذي المذبوح ولا الله كتب الاحسان على كل شيء. واما الظفر فمدن الحبشة. يعني سكاكين الاحباش
46:45منه ان الرسول عاد لعشرة من الابل بماذا؟ عشرة من الغنم. عشرة من الغنم بجازور. قد لا يكون في بلادنا ابل وغنم. فيجوز ان نقيس المسائل. ان نقيس المساء ما تاخد تليفون مسلا نوكيا مسلا. مسلا افرض انني معي هدايا تليفون نوكيا واتنين صيني
47:15قلت يا تأخذ واحد نوكيا او تأخذ اثنين صيني. يجوز؟ يجوز ان كانوا يعدلون لا بأس. ان كانوا يعدلوه لا بأس. مفهوم كده؟ يعني فيه فرخة بلدي وفرختين بيض من ازا كت تعديلها فلا بأس. فيجوز اذا العدل. يجوز اذا المقارنة
47:45كوب جيد بكوبين رضيئين وهكذا في الاشياء التي ليس فيها تفاضل في الاشياء التي ليس فيها تفاضل ليس فيها تفاضل. عفوا الاشياء التي فيها تفاضل عفوا. غير التمر وغير فيها تفاوت عفوا. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. لكن يستحب بعد القرعة بعد
48:15تقسيم الاقراء ايضا. حتى تأتي الانفس. السلام عليكم الله اكبر الله اشهد ان لا اله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نعم
49:25اخ يسأل سؤالا او اولا يقول كسيرا ما تأتي الايات فيها ان الاختلاف ما والا بعد اتيان العلم نريد الايضاح. نعم اما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
49:55كيف ذلك؟ القوم كلهم كفار. على جهالة. على ضلالة فيأتي العلم كلهم كفار اه ملة واحدة على الكفر. فيأتي العلم فيؤمن اقوام ويبقى قوم على الكفر فيحصل الاختلاف. يحصل الاختلاف هذا وجه. كان الناس امة واحدة
50:25فبعث الله النبيين مبشرين منذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق الى اخره. فيحصل الاختلاف وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينات. هذا وجه. الله وليسأل عن هل يلتبس الجني بالانس؟ نعم قول النبي عليه الصلاة والسلام اخرج يا عدو الله
50:55من عبدالله. هل الاعتمار طيران افضل؟ ام برد؟ اذا كنت فاعتمر طهران لان الله غني عن تعذيب هذا نفسه. واذا كنت غير موسر تعتمر برا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. سورة النبأ
51:35يقال لها صورة عم لمطلعها عما يتساءلون ويقال لها سورة النبأ لذكر النبأ فيها قال تعالى عما يتساءلون عن اي شيء يتساءلون عن اي شيء يسأل بعضهم بعضا انهم يتساءلون
52:05عن النبأ العظيم. ما النبأ العظيم؟ قيل انه يوم القيامة وهذا اشهر الاقوال. وقيل انه القرآن. انه القرآن فاتاني اشهر الاقوال في تفسير النبأ العظيم الاول انه يوم القيامة الثاني انه القرآن. من الذين يتساءلون
52:45قيل ايضا الكفار يتساءلون يتساءلون عن يوم القيامة حقهم ليس بحق. متى هو؟ وقيل المتسائلون هم المؤمنون يسألون متى هو؟ اسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله يوم يدريك لعل الساعة تكون قريبا
53:15عم يتساءلون الظاهر ان الاشهر هم الكفار عن اي شيء يتسائلون من شئون النبأ العظيم. او عن اي شيء يتساءلون انهم يتساءلون عن العظيم. قال تعالى قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون. هذا حجة لمن قال ان النبأ العظيم
53:45القرآن قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون. فاذا قلنا القرآن واجرينا التفسير على هذا عما يتساءلون عن النبأ العظيم. الذي هم فيه مختلفون. مختلفون في شأنه منهم من يقول انه قول ساحر. منهم من يقول انه قول شاعر. منهم من يقول انه
54:15انه اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا. وهكذا منهم من يقول انه املاء لبعض البشر. يملئ الرسول ويخرج به على الناس. كما قال تعالى ولقد نعلم انهم يقولون
54:35انما يعلمه بشر. هم مختلفون في توصيف النبأ العظيم الذي هو قرآن. والوجه الثاني ان النبأ العظيم يوم القيامة. مختلفون فالمؤمنون يؤمنون به والكفار اذا اشهر الاقوال في النبأ العظيم قولان. اولهما انه
55:05ويوم القيامة الثاني انه القرآن هنالك اقوال اخر منها انه الرسول عليه الصلاة والسلام. انه الرسول عليه الصلاة والسلام. قولان الاولان اشهر الاقوال اما يتساءلون عن النبأ العظيم. النبأ الخبر العظيم. الذي هم فيه مختلفون. سورة
55:35الاختلاف تقدمت. كلا سيعلمون. ثم كلا سيعلمون. سيعلمون لماذا؟ سيعلمون حقيقة ما اخبرناهم به. حذف حذف جواب او حزف المعلن به لدلالة السياق عليه. اخبرتك خبرا انت لم تصدقني. قلت لك سوف تعلم
56:05سوف تعلم صدقي فيما اخبرتك به. كلا سيعلمون. ثم كلا سيعلمون للتأكيد كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون وقيل انه يسمى وجه غير التأكيد. كلا سيعلمون صدقك. وسيعلمون حقيقة ما اخبرناهم به ويرون نحوه. ثم كلا سيعلمون. ثم بعد ذلك
56:45استدلالات على قدرة الله سبحانه. استدلالات على قدرة الله ولفت انظار الى ايات الله في الارض. الم نجعل الارض مهادا الم نجعل الارض ممهدة لهم؟ لما عدلوا عن عبادتنا. قد اكرمناهم وانعمنا
57:15عليهم لما عدلوا عن عبادتنا الى عبادة غيرنا؟ لما اشركوا بنا ما لم ننزل به سلطانا هل اسأنا اليهم؟ الم نجعل الارض مهادا؟ ممهدة لهم والجبال اوتادا اي جعلنا الجبال اوتادا في الارض لتسبيتها. قد قال بعض اهل العلم
57:45من المعاصرين ان الاجزاء البارزة من الجبال على وجه الارض لا تكاد تعدل عشرة بالمئة من جزور الجبال في الارض. اذا كان مثل جبل افترض انه طوله مائة متر. عشرة امتار زاهرة
58:05الوجه وتسعين متر عمق. في الارض. الم نجعل الارض مهادا؟ والجبال اوتاد لتسبيت الارض وخلقناكم ازواجا ما المراد بالازواج قيل الذكر والانثى. وقيل الازواج الاصناف. الازواج الاصناف من كل شيء اصناف من كل شيء كما قال تعالى ومن كل
58:45ومن كل خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تتذكرون صنفين من كل شيء. ذكر وانثى ظلمات ونور ظل زكاء وغباء. طول وقصر. نحافة وبدانة. حلو وحامض وهكذا قصير وطويل كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. لكن هنا قوله
59:25وخلقناكم ازواجا ذكرانا واناثا. وخلقناكم ازواجا وقيل اصنافا دميمة وجميلة طاء وسمراء وسوداء. اصناف متعددة. وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا. اي راحة لابدانكم. فالسبات الراحة ومنه قوله تعالى اذ تأتيهم حيث نوم يوم سبتهم شراء اي يوم راحتهم شارعا
1:00:15ظاهرة على وجه الماء. ويوم لا يسبتون لا تأتيهم. ولقد ورد في بعض الاسرائيليات ان الله خلق السماوات والارض في ايام الاسبوع الستة ثم استراح يوم السبت سموه يوم الراحة. سبحانه وتعالى
1:00:35فقد قال عن نفسه وما مسنا من لغوب من تعب واهياء لكن الشيء اللغوي وهو ان السبت سباتا بمعنى راحة. وجعلنا نومكم سباتا راحة لابدانكم. تتعب ترهق فتنام فتستريح. ثم تقوم تعاود النشاط
1:01:05واجعلنا نومكم سباتا. واجعلنا الليل لباسا. يستركم. لا ليغطيكم ظلام فيكون ساترا للاشياء. كاللباس. وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا. هذا الاصل الاصل ان الليل للسكن وان النهار للمعاش هذا الاصل ولقد دلت عليه ادلة
1:01:45ان وجعلنا الليل والنهار ايتين. فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا اي في النار فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب. قل ارأيت ان جعل الله عليكم الليل سرمدا دائما ابديا الى يوم القيامة. من اله غير
1:02:15خير الله ياتيكم بضياء افلا تبصرون؟ قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النار الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه الايات. وجعلنا الليل لباسا واجعلنا النار معاشا. فليغلب هذا ليغلب هذا ان يكون الليل
1:02:45للسكن والنهار للمعاش. وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سماوات قوية محكمة سماء فوق سماء فوق سماء ما بين كل سماء وسماء مسيرات الله يعلمها. وبنينا فوقكم تبعا شدادا. وجعلنا سراجا وهاجا. شمسا مضيئة
1:03:25وانزلنا من المعصرات. ما سجاجا. نصرة السحب المليئة بالماء كما قال في الحاملات واقرأ وانزلنا من المعصرات ماء سجاجا متدفقا. انما اثج ثلجا في المستحاضة. في حديث في مقال امرأة اتت النبي قالت اني استحاض فلا اطهر. قال انا اعطي لك الكرسي. انعت لك
1:04:05الكرسي. الكرسي. يعني ازن هزا الكلام. انجليزي. انا هتقول لك تصرف يعني ايه؟ اصرف ما فيش. يعني ايه القطن؟ انعت لك الكرسي يعني اصف لك وصفة سد المحل بالقطن. سد المحل بالقطن. انعت لك الكرشفاء. وانزلنا من
1:04:35صراط ماء فجاجا. المرأة قالت انما السج سجا يعني الدم متدفق بصورة اكثر وقد تقدم حديث افضل الحج العج سجوا. لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا. ان يوم الفصل كان ميقاتا. فهذا
1:05:05دليل على ان النبأ العظيم هو يوم القيامة. ان يوم الفصل الذي يفصل فيه بين العباد قيل يفصل فيه يعني يميز هؤلاء عن اولئك. قيل يفصل في يقضى فيه بين العباد. والاول اشهر في التفسير. ان يوم الفصل يفصل
1:05:35فيه بين المؤمنين وبين الكفار يومئذ يتصدعون يتصدعون يعني ايه؟ ترى السقف اذا تصدع ما معنى تصدع؟ انفصل انفصل فرقة هكزا وفرقة هكذا. يومئذ يتفرقون ان يوم الفصل كان ميقاتا. يوم ينفخ في
1:06:05قصور والصور قال النبي صلى الله عليه وسلم السور قرن ينفخ فيه هذا الحديث والا بعلة طفيفة لكن سنده يصح السور قرن ينفخ فيه. وفي في حديث ايضا سند صحيح الة طفيفة ان النبي
1:06:35صلى الله عليه وسلم قال كيف انعم كيف انعم يعني كيف اعيش وقد التقم صاحب القرن القرن. صاحب القرن التقى القرن واحنا جبهته. يعني امال جبهته وانتظر متى عمر قالوا كيف نقول يا رسول الله؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل
1:07:15يعني كيف اعيش منعما؟ وصاحب القرن قد التقم القرن يعني وضعه في فمه واحنى جبهته. وانتظر متى يؤمر. قالوا كيف يقول يا رسول الله قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل. صاحب القرن اسرافيل عليه السلام
1:07:45قال الجمهور من المفسرين ولم يرد فيما وقفت عليه ذلك بالسند الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لكنه قول اكثر اهل العلم. اما عن ذكر اسرافيل فقد جاء في اخبار منها. قال النبي صلى الله عليه
1:08:05وسلم لابي بكر وعلي يوم بدر. مع احدكما جبرائيل الاخر ميكائيل اسرافيل ملك عظيم يشهد القتال. وفي حديث في صحيح مسلم لكن اعله الحافظ العروي ان عائشة رضي الله عنها سئلت باي شيء كان النبي
1:08:35صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة اذا قام من الليل. قالت كان يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل. فاطمة السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه
1:08:55من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. قال تعالى يوم ينفق في الصور فتأتون افواجا. اشكال يورده البعض قال تعالى في شأن الناس يوم القيامة يوم يقول
1:09:25الفراش المبثوث. فالفراش يختلف عن التفويج وقال تعالى كأنهم جراد منتشر. فكيف الجمع بين هذا وذاك؟ الفراش همجي همجي في مسير يركب بعضه بعضا. لكن الجراد منظم في مسيره. يمشي اسرابا
1:09:55فكيف الجمع وهنا فتأتون افواجا مفوجين جماعات قال بعض اهل العلم ان الداعي اذا دعا اذا نادى المنادي اذا نادى المنادي خرج الناس من القبور لا يدرون اين يذهبون الا انهم متجهون كلهم؟ مختلطين
1:10:35الى الداعي موطعين الى الداعي. يقول الكافرون هذا يوم العسر. مختلطين. وبعد انتبهونا وينظمون. كانهم جراد منتشر. يبدأ تنزيمهم افواج. احشروا الذين ظلموا وازواجهم واصنافهم وما كانوا يعبدون من دون الله. فادوهم الى صراط الجحيم. ينادي منادي. لتتبع كل امة ما كانت
1:11:05تعبد فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس. ويتبع من كان يعبد القمر القمرا. ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت تبقى هذه الامة فيها مؤمنوها ومنافقوها. فذكر الحديث. فالشاهد ان كل فئة لا
1:11:25اوصاف معينة تجتمع مع بعضها. وفي حديث في سنده ضعف امرؤ القيس يقدم شعراء للجاهلية الى النار. وفي الاية الكريمة في شأن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار. وبئس الورد المورود
1:11:55في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ان معاذ بن جبل رضي الله عنه يتقدم العلماء رمية بحجر. رضي الله تعالى عنه. اذا هي اصناف وافواج وجماعات وجيء بالنبيين والشهداء. فالنبيون تون الشهداء يأتون. العلماء
1:12:25ياتون وهكذا قال تعالى يوم ينفخ في الصور فتأتون وفتحت السماء. فكانت ابوابه. فتحت السماء كيف كذلك السماء الان متماسكة. من هول المطلع. يأتي عليها يوم تتقطع تتشقق تنصهر. اذا انشقت السماء فكانت وردة كالديانة
1:13:05من الحرارة الشديدة وانت تضع الدون على النار تسيء الدون. الدهن يتقلب في الالوان. يحمر يصفر يغتر