البخاري (200) " يُعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه" ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ باب (30-32) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله
0:42والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الجنائز باب احداد المرأة على غير زوجها احداد المرأة فالمراد به امتناعها من الزينة
1:10اذا مات لها ميت احداث المرأة امتناعها من الزينة والطيب اذا مات لها ميت فسبق البيان عن انه لا يجوز للمرأة ان تحد على ميت فوق ثلاثة ايام بلاليها الا على زوج
1:42فانه يجب عليها ان تحد عليه اربعة اشهر وعشر فالخلاف في الاحداد احداد المرأة على الزوج وعلى غيره من وجهين الوجه الاول ان احدادها على غير الزوج ليس بواجب اما على الزوج فواجب
2:10الوجه الثاني ان احدادها على غير الزوج لا يزيد على ثلاثة ايام اما احدادها على الزوج فلا ينقص عن اربعة اشهر بالاشهر الهلالية التي هي العربية قال حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد
2:38قال حدثنا بشر ابن المفضل حدثنا سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين قال توفي ابن لام عطية رضي الله عنها فلما كان اليوم الثالث اي من وفاته دعت بصفرة فتمسحت به
3:07اي دانت ثيابها او جسمها بالصفة لتخرج من الاحداث لتخرج من الاحداد وقالت نهين ان نحد اكثر من ثلاث الا بزوج نهينا ان نحد اكثر من ثلاث الا بزوج اي الا على زوج
3:35قال حدثنا الحميدي وهو عبدالله بن الزبير الحميدي حدثنا سفيان وهو ابن عيينة اذ هو صاحبه وتعيين سفيان يكون اما بمعرفة تلاميذه او بمعرفته شيوخه واحيانا يكون بمعرفة طبقاته حدثنا ايوب بن موسى
4:00قال اخبرني حميد بن نافع عن زينب ابنة ابي سلمة قالت زينب ابنة ابي سلمة ما قرابتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت ابي سلمة زينب بنت
4:25ابي سلمة ها ها ماذا عندي ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت زوجته قالت لما جاء نعي ابي سفيان من الشام يعني ان ابا سفيان مات بالشام دعت ام حبيبة رضي الله عنها بصفرة في اليوم الثالث
4:56فمسحت عارضيها وذراعيها تمزحت عارضيها وذراعيها فقالت اني كنت عن هذا لغنيتها لا اني كنت عن هذا لغنية. يعني انا لم احتج الى هذا لكن ما الحامل لك على فعله
5:20قالت لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث فوق ثلاث الا على زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا
5:42من صحابية الحديث من معه كتاب ها ام حبيبتي. ماشي حدثنا اسماعيل وحدثني مالك عن عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة اخبرته قالت
6:06دخلت على امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد تحد على ميت فوق ثلاث
6:23الا على زوج اربعة اشهر وعشرة ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي اخوها سداد بطيب فمست ثم قالت ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله
6:45صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرا السؤال هنا او استنباط عندك ان شاء الله انت من اهل الفهم يعني ان شاء الله
7:10الم يكن كافيا ان تخرج من الاحداد بالنية ام يلزم ان تأتي بطيب وتقول ما لي في الطيب من حاجة ولكن استعملته كي اخرج به من الاحداث كده هذا حصل كلامها
7:28ها هل هذا دليل لمن قاله يلزم مع الخروج من من آآ العبادة يلزم مع النية عمل يعني مثلا واحد صايم وبعدها وهو صايم نوى نوى ان يفطر ثم بعد قال لها لا خلاص انا لن افطر
7:51ولم يأكل ولم يشرب. ما حكم افطر طيب السؤال هنا لماذا هي لم تخرج من من الاحداد بالنية واستلزمت طيبا ممكن تبحث المسألة هل يجوز ان يخرج من العبادة بنية
8:15دون ان يفارق اعمالها السؤال واضح او انجليزي. هل يجوز لشخص ان يخرج من العبادة بنية دون ان دون ان افارقها بعمل يعني هي الان حادة على اخيها او على ابنها
8:40وخلاص قلت انا ما لي بالطيب من حاجة لكن اتيت بالطيب لكي اخز به من الاحداد. طب لماذا لم تخرجي بالنية؟ ما دام ليس لك في الطيب من حاجة كي تؤكد هل للتأكيد
8:59او لغير ذلك او لرؤيتها رؤية او غير ذلك. هل يمكن ان تبحث هذه المسألة ليست عندك الالة ليس عندك الا هذا. نعم يعني عشان كلام الناس يعني ولا ايه يعني
9:18نعم تبحس المسألة ما نجسد المسألة حتى تبحثها بحثا جيدا. ما المسألة التي ستبحثها وما اسمك على رؤوس الاشهاد ان ان خفت من حد تاني انت عارف يعني احمد بن عبدالبديع
9:38من اهل القاهرة من ابو كبير ماشي بالمناسبة يا شيخنا انا ذهبت في زيارة لابي كبير ابو كبير فوجدت خصلة طيبة والحمد لله يا اخوة كل فتيات ابي كبير يلبسن الاسود
9:58اعوام او خواص اخوات او لسن باخوات يعني منظر الله يكثر من امثالهن الا يقول مسلا ان قلت مسلا خمسة في المية فقط الشواذ وينالنا سخط الناس حتى اذا كان بنت ابوها شرير لكن ايضا
10:18تلبس الاسود صحيح منهم من تضيق شوية توسع شوية ما تدلع شوية يعني. تحب آآ لكن العموم السواد الاعظم في هذه البلدة ليس الاخوة فحسب لأ كل اهل البلدة الفتيات
10:36كلهن لابسات الاسود ليس وقت خروج من مدرسة او ليس وقت في الشوارع هكذا انا رأيت رؤيا صحيحة او لا نعم كده الحمد لله هذه نعمة ها اي لكن انا اتكلم على المدينة نفسها. فهذه فضل من الله عليكم وعليهن
11:02ان يلبسن لبسا محتشما بنت يعني كما قلت السلبية ممكن تضيق شوية لكن ليس في مسائل البنطلون ولا الملصق ولا المحزق ولا هذا الذي نراه فيه نعم ها الاحداد على غير الزوجة لكنها نوت
11:28هي نوت ان تحد هل هي ان لم تكن حدا من الاصل؟ خلاص احمد عبدالبديع يبعت في المسألة. ليس في ليس في الاحداث فقط سيبحس سوافيك ان شاء الله بكتاب في النية
11:42سيبحس في الصيام سيبحث في الحج واحد محرم والوقت الجو زحمة قال انا هخرج من من آآ من الحج مانا حاجز او مانا معتمر من الزحف وبمجرد النية وعليه ملابس احرامه. وبعدها راح الفندق
12:01جلس في الفندق عشر دقائق ولا عيب عليك يا شيخ. رح كمل النساء العواجيز يطوفن ويسعين. رجع باطلة عمرته او ما زال وهل هناك فاصل زمني طويل معتبر ام لا؟ يجمع لنا شتاء شتات هذه المسألة من كل المذاهب ليس من مذهب حنبلي فقط او
12:22نافعين فقط نعم لان امرأتان من نساء النبي فعلتا ذلك. من هما يا محمد يا ابا انس آآ ام حبيبة؟ ام حبيبة ام سلمة وامه وامه تلقين انا مش ام سلمة
12:44زينب واحد من وراك قال لك كده المعطية انا سألت من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ومعطية تنضم اليهما اليهما لكنها ايضا ليست زوجة. اصبحت ثلاثة نسوة طيب باب زيارة القبور
13:12قال الحافظ ابن حجر رحمه الله اي مشروعيتها وكأنه لم يصرح بالحكم لما فيه من الخلاف لما فيه من الخلاف. لكن هنا مسألة البخاري اذا بوب معلقا الترجمة فهذه تحتمل عنده
13:46الوجهين. يعني مثلا اذا قال باب هل تزور النساء القبور حينئذ لكلمة هل عنده المسألة مستوية تأكد زيارة النساء للقبور واتى بدليل يدعم ما ذهب ما وجها فحينئذ رأيه مع الدليل الذي اتى به. مع الدليل الذي
14:15اتى به هنا قال باب زيارة القبور مطلقا يقول الحافظ اي مشروعيتها وكأنه لم يصرح بالحكم لما فيه من الخلافة. قلت انه صرح لانه جزم باب زيارة القبور واجمالا في فقه هذه المسألة اقول مستعينا بالله
14:46زيارة النساء للقبور زيارة آآ الرجال للقبور كانت في اول الامر منهي عنها. منهيا عنها ثم امروا بها دل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم القبور الا
15:13فزوروها وفي رواية اخرى زوروا القبور فانها تذكركم بالاخرة وفي رواية ايضا نفسها الا فزوروها فانها ما تذكركم الاخرة واضح هذا شيء يخص ماذا؟ الرجال دل على الجواز استأذنت ربي ان ازور قبر امي
15:40فاذن لي ففيه اذن ايضا من الله لرسوله بزيارة القبر وعلم النبي الصحابة اذا اتوا القبور ان يسلموا عليها ويقولوا ذكرا معلوما كده مفهوم طيب زيارة النساء للقبور فيها خلاف
16:06فيرى الجمهور من اهل العلم جواز زيارة النساء للقبور او مشروعية ذلك بل بعضهم يرى الاستحباب ما ادلتهم قالوا ادلتنا ان النبي نهى ثم امر بزيارة وامره عام لم يخص رجالا ولا
16:29ولا نساء والخطاب للرجال والنساء. هذا واحد ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة على امرأة تبكي عند قبر فقال لها اتقي الله واصبري. لم يأمرها بترك القبر ثالثا
16:49ان عائشة قالت كما في رواية مسلم وان كان فيها بعض الاخذ والرد ماذا اقول اذا اتيت المقبرة يا رسول الله قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين
17:05واني ان شاء الله بكم لاحقون الدليل الرابع ان عائشة رضي الله عنها زارت قبر اخيها عبدالرحمن بعد موته وقيل لها في ذلك الم يكن النبي نهى عن ذلك قالت نعم كان قد نهى ثم رخص لنا فيه
17:33هذا ماذا يتعلق هذه ادلة القائلين به بالجواز مش بالزواج بالجواز كويس اعرفتها هنا هذا رأي الجمهور فريق من اهل العلم هم الحنابلة يمنعون محتجين بالاتي حديث لعن الله زائرات القبور
18:09هو ضعيف بهذا اللفظ والافز الاخر يقبل التحسين عند فريق ويضاعفه اخر لعن الله زوارات القبور والدليل الثاني ان النبي سأل فاطمة من اين اقبلت يا فاطمة؟ قالت من عند ال فلان
18:32وعزي اليهم ميتهم. قال هل بلغت معهم يعني المقابر قالت لا قال لو بلغتيها ما دخلت الجنة حتى يدخلها جد ابيك وهذا اسناده ضعيف. ومبناه ايضا ضعيف انه جعل الشرك بالله جعل زيارة القبور كالشرك بالله
18:54ضعيف سندا ومعكر على معناه وجه الجمهور حديث لعن الله زوارات القبور ما بين مضاعف له وما بين قائل بنسخه وما بين موجه له بانه منزل على المكثرات من الزيارة
19:13فيها اللواتي يصاحبن الزيارة بالنياحة هذا مجمل القول في زيارة النساء للقبور نعم يا حبيبي طبعا ازا انت قرأت فتاوي اللجنة الدائمة السعودية او لاي عالم سعودي في الغالب ستجد واخد المذهب
19:36الحنبلي بل انا رأيت في كتب بعض اهل الفضل منهم كلاما غريبا غريبا على اقوال العلماء. غريبا على الادلة وهو يقول ان زيارة النساء للقبور من اكبر الكبائر محتجا بحديث لو دخلتيها
19:55لو بلغتيها ما دخلت الجنة والحديس ضعيف وعندنا ان ام عطية قالت نوينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا نعم يا صاحبي ارجعن مأزورات غير مأجورات لا يصح خلاص نعم
20:18لم يشدد علينا طيب اه في فارق بين اتباع الجنائز وفي فارق بين امرأة لن تتبع الجنازة لكن ستزور القبر انت تتكلم على الاتباع او على الزيارة الاتباع نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا لم يشدد علينا في النهي. هذا كلام رسول الله. نهينا عن كلام ام عطية. نهينا عن اتباع الجنازة ولم يعذب
20:54ما في تفصيلهم اقوال فقط الفتنة وما الفتنة لان كانت المرأة ستصيح وتندبض وتحتك بالرجال كل هذا فساد نعم انا في هذه المسألة مع الدليل الذي عليه الجمهور نعم لا تتكلم على مسألة الزيارة ليس الاتباع
21:24هاتكلم عن الاتباع. الاتباع خلاص النهي عن الاتباع نهي وتنزيه ليس تحريما نعم فيها مخاطر والاخ احمد خايف على زوجته ان تخطب في المقبرة صح؟ صح انت زات زات نفسك حد هيخطفك ليه يا عم الشيخ؟
21:47لا انت مليونير ولا انت فتى امرضا. اه خلاص خلاص ده انت خايف لا تذهب خلاص يا عم لا تنفعل لو انت خايف راجل خواف لا تزهب خلاص لا تزهب
22:06خد معك شخص قوي خلاص يا عم صلي على النبي خلصنا الموضوع اللهم صلي على رسول الله بقى ده عندك لو صاحبتها بدع الله لا يحب الفساد يعني ستخرج تندب
22:28ستخرج جلطم ستخرج تمدحه تثني عليه بثناء جاهلي. يا ميتم الاطفال يا قتال كنت اكبر حرامي كله لا يصلح طبعا. صل على النبي خلاص اسكت. لان معنا شغل سكتنا الراجل خد عبرة من اسكاته حتى لا كل واحد لازم ياخد آآ
22:59يجوز له. بسم الله. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته يعذب الميت نعم في ايه؟ اه لم يقرئ الحديس الاخر. عفوا ارجع اليه
23:24قال البخاري تحت باب زيارات القبور حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رجال الاسناد ادم هو ابن ابي ياسر العسقلاني شعبة ابن الحجاج ثابت ابن اسلم البناني
23:39انس بن مالك يا احمد ما اسم ابو انس ابن مالك ابوه اسمه ايه اه لا تدري لا تدري تدري ما اسم ابيه لا تدري انت ايضا تدري لا تدري ثلاثة لم يدرون
24:01مالك يا ناس تلاتة سلاح يا كبيرة انس ابن مالك يقول لا ادري ابوه يبقى ابوه من ما لك يا ناس! الفزورة كبيرة هي تسكت خالص فما بتكلمش اسكت لاخر لاخر المحاضرة لا تتكلم سكت ولا صعب
24:24خلاص ادم بن ابي ياس العسقلاني شعبة بن الحجاج ثابت بن اسلم البناني انس بن مالك رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر
24:40فقال اتق الله واصبري. قالت اليك عني. يعني ابتعد عني فانك لم تصب بمصيبتي فيه دليل على ان الناس اذا جهلوا الشخص ما اكرموه موسى والخضر ذهبا الى بلدة لقمة يا ناس
24:59كل اهل البلدة بخلاء ابوا يعني امتنعوا اشد الامتناع. الاباء اشد الامتناع. ابوا ان يضيفوا وهما ابوا ان يضيفوهما واضح الكلام فاذا جهل الناس قدر شخص ما اولوه الاهتمام قال
25:26قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه. فيه دليل على تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. لان لو كان يمشي معه الحاشية والعسكر وامامه خلف ناس لعرفته لكن واحد ماشي بيقول لها يا حاجة يا اختي اسكتي اتقي الله اصبري
25:45ما عرفته تظنه كسائر الناس فقيل لها انه النبي صلى الله عليه وسلم فاتت النبي صلى الله عليه وسلم راحت البيت بسرعة فلم تجد عنده بوابين فقالت لم اعرفك سبحان الله
26:06فقال انما الصبر عند الصدمة الاولى. يعلمنا جميعا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته ازا كان في حياته نداب
26:28يا نوح فمات ففعل به هكذا يعذب لانه علم الناس ذلك سن في الناس سنة سيئة سن في الناس سنة سيئة باب يعذب الميت ببعض بكائها لعليه ليس بكل البكاء
26:48البكاء الذي هو دمع العين وحزن القلب لا يؤاخذ به شخص لكن البكاء المصحوب بالتسخط على اقدار الله والاعتراض على القدر هذا الذي يعذب به. فمن فقه البخاري انه قال باب يعذب
27:10وقول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكائي اهلي يعني ايه؟ ليس كل انواع البكاء لان النبي بكى على اموات بكى على ابنته وبكى على ابن ابراهيم بكى على عدد من الاشخاص
27:26فليس كل البكاء جالب للعذاب اذا كان النوح من سنته اذا كانت النياحة من سنته. لكن هذا اللفظ عن رسول الله بهذه بهذه الطريقة متكلم فيه وليراجع قوله اذا كان من سنته
27:46اظن انها ادرجت هي من كلام البخاري والله اعلم كلام البخاري ستكون باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه بعد اذا كان النوح من سنتي هذا فقه البخاري للمسألة
28:03فقه البخاري لماذا؟ للمسألة رحمة الله على البخاري كانوا في الجاهلية يوصون بان يبكى عليهم وان يعدد عليهم واحد يقول لامرأتي عددي علي يا ست الحزن ماذا تقولين اذا انا مت
28:25تقول ساقول يا قتال الرجال يا ميتم الاطفال يا قاطع الطرق على الناس تثني عليه من وجهة نظرها بمناقب وهي مسالب فيقول يعذب ببكاء اهله عليه اذا كان يقول لها الاخر
28:49اذا انا مت فانعيني بما انا اهله وشق علي الجيب يا ابنة معبدي. الطمي الطمي علي واشف ومزقني الثياب فكانوا يوصون بذلك فيعذب لكونه اوصى لكونه سن هذه السنن السيئة
29:11البخاري قال اذا كان النوح من سنته يعني كيف نجمع بين بكاء النبي على بعض الاموات وبين قوله يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه. كيف الجمع نقول ان الباء للتبعيض
29:27لكن وردت رواية بدون باء يعذب الميت يعذب بكاء الحي فكيف الجمع فمن العلماء كالبخاري من قال اذا كان هذا الميت سن هذه السنة وهو حي يعذب لانه سن سنة سيئة. قول اخر
29:46قصر في تعليم اهله يعذب بتقصيره في تعليم اهله يعذب للتقصير في تعاليم اهله وثمة اقوال اخر فلنقرأ ما ورد في الباب قال اذا كان النوح من سنته رأي من هذا
30:10البخاري لقول الله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا. اي لانه ما علم اهله بل اضلهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فاذا لم يكن من سنته
30:26اذا لم يكن البكاء من سنته فكما قالت عائشة ولا تزر وازرة وزر اخرى وهو كقوله تعالى وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى
30:43ما في شيء اه ازن حصل خطأ ولا تزر وازرة وزر اخرى ادخل كلمة وهو كقوله لان الاية متصلة ولا معنى للاستدلال بالجزء الثاني. ان تدعو مصقلة الى حملها اي نفس اسقلت بالذنوب
31:02تقول للناس تعالوا شيلوا عني بعض الشيء لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قرب قال وما يرخص يعني اظن ان قوله هو كقوله مفحما وينبغي ان تزال حتى تتصل الاية
31:19وما يرخص من البكاء من غير نوح ما يرخص من البكاء من غير نوح فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها من دمها لان ذلك لانه اول من
31:36القتل ما وجه الاستشهاد بهذه اللفظة يا احمد يريد البخاري ان يدعم رأيه بان من سن شيئا يعاقب بسبب سنته السيئة حدثنا عبدان ومحمد قالا اخبرنا عبد الله اخبرنا عاصم بن سليمان عن ابي عثمان
32:04ابو عثمان وابو عثمان النهدي واسمه عبدالرحمن ابن مل بالمثلثة. المثلثة يعني التي تأخذ ضمة وفتحة وكسرة. فهمت مل مل يعني تاخز سلاس حركات فتحة وضمة وكسرة فاء فتحة فاء
32:31طيب قال حدثني اسامة بن زيد ماذا ترى عن اسامة بن زيد يا احمد الحب ابن الحب ماشي وما اسم ابيه زيت ضبطت الحمد لله. الدرس جاب نتيجة الحمد لله
32:53ارسلت ابنة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي قبض تأتنا فارسل يقرأ السلام يعني البنت تقول لابيها ابني بيموت تعالى يابا كده في نفسها ارسل يقرأ السلام
33:11ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطى. يعني لم يذهب لعل عنده انشغال اكبر من ذلك ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمم فلتصبر ولتحتسب
33:28وهذا لا يقال في كل موطن هناك تنويعات اخر اتق الله واصبري فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها اقسمت عليك ان تأتي يصبرها ودخوله عليها شرف لها. هي غير فاطمة هب ان الرسول لم يجب
33:53هل عليه كفارة او عليها السؤال واضح ارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها هب انه لم يأت ها ابو بكر قال للرسول اقسم بالله يا رسول الله اقسمت عليك ان تخبرني بالذي اصبت وبالذي اخطأت
34:21قال لا تقسم ولم يأمره بكفارة ولا كفره قال فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب افاضل من الصحابة وزيد بن ثابت ورجال فرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع
34:44قال حسبته انه قال كانها شن ففاضت عيناه اي فاضت عيناه من ماذا من البكاء من البكاء. قال سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وانما يرحم الله من عباده الرحماء. اذا بكى النبي
35:08فلو وهو مرسل رحمة للعالمين فاذا كان البكاء عذابا ما بكى هم طيب حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو عامر وهو العقدي عبدالملك بن عمرو حدثنا فليح ابن سليمان وهو من رجال البخاري المتكلم فيهم
35:29عن بلال ابن ابن علي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر
35:43قال فرأيت عينيه تدمعان فقال هل منكم رجل لم يقار في الليلة قيل يعني لن يجامع قال ابو طلحة انا قال فانزل قال فنزل في قبرها اذا يجوز للرجل ان يدفن امرأة ليست من محارمه
36:06لان ابو طلحة لم يكن محرما لبنت رسول الله قد كان انصاريا ما اسم زوجته واحد اسمه ابو طلحة كنيته ابو طلحة ام طلحة هذه كنية باش ما اسم ابي طلحة
36:31ها بقول ايه ما اسم زوجته ام سليم الروميساء او روميساء بالزين ما اسم ابي طلحة زيد انا ابو طلحة واسمي زيد وكل يوم في سلاح صيد قال فقال ابو طلحة انا قال فانزل فنزل في قبرها
36:55يجوز ماذا؟ ما الذي قررناه الان ان الرجل لغو ان يدفن امرأة ليست من محارمه طيب قال حدثنا ابدان اخبرنا عبدالله فرن ابن جريج اخبرني عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة قال
37:19توفيت ابنة لعثمان رضي الله عنه بمكة وجئنا لنشهدها وحضرها ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم واني لجالس بينهما واني لجالس بينهما بين من ابن عمر وابن عباس او قال جلست الى احدهما ثم جاء الاخر فجلس الى جنبي
37:43فقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لعمرو بن عثمان الا تنهى عن البكاء فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس رضي الله عنهما
38:00يقول لمن ردا على من قال ابن عمر يقول ابن عباس لابن عمر قد كان عمر رضي الله عنه يقول بعد ذلك ثم حدث قال يقول ابوك يعني كان بيقول نفس كلامك
38:22ثم حدث قال صدرت مع عمر رضي الله عنه من مكة حتى اذا كنا اذا هو بركب تحت ظل ثمرة فقال اذهب فانظر من هؤلاء الركب. قال فنظرت فاذا صهيب فاخبرت
38:35فقال ادعوه لي فرجعت الى صهيب فقلت ارتحل فالحق بامير المؤمنين فلما اصيب عمر دخل صهيب يبكي واخاه وصاحباه فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه. قال ابن عباس رضي الله عنهما فلما مات عمر
39:02رضي الله عنه ذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان الله لا يعذب المؤمن ببكاء اهله عليه
39:16ونقول رحم الله عائشة ان كانت لم تعلم فالمثبت مقدم على النافي قالت ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه. وقالت
39:34حسبكم القرآن يكفيكم القرآن ولا تزر وازرة وزر اخرى قال ابن عباس رضي الله عنهما عند ذلك والله اضحك وابكى. يعني مجرد البكاء الله الذي يضحك ويبكي قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر رضي الله عنهما شيئا. يعني ابن عمر
39:57سكت لكن عائشة محجوجة بصحابة اخرين قال حدثنا عبدالله بن يوسف ورانا مالك عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته انها سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي
40:17صلى الله عليه وسلم قالت انما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكي عليها اهلها فقال انهم لا يبكون عليها وانها لتعذب في قبرها حدثنا اسماعيل بن خليل
40:38حدثنا علي ابن مزهر حدثنا ابو اسحاق وهو الشيباني عن ابي بوردة عن ابيه قال لما اصيب عمر رضي الله عنه جعل صهيب يقول واخاه فقال عمر اما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
40:56ان الميت ليعذب ببكاء الحي بارك الله فيكم وحفظكم الله واكرمكم. نعم لان الرسول كان محرم لها ابنته كان كان موجودا لم يقارف لم يجامع كذا قال بعض العلماء يسأل عن افضل الطبعات لفتح الباري اذا
41:46وجدت الطبعة السلفية فنعم ما هي ايضا فطبعت دار الحديث طبعة طيبة هل توجد امرأة اسمها الشيماء قريبة للنبي عليه الصلاة والسلام؟ ذكروا انها اختا له من الرضاعة لكن لم احرر ذلك
42:04من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل رواية مدرجة ومخالفة للمعنى لان الغرة الجبهة ازا اطلتها دخلت في الرأس فلذا هي ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام هل ترخيص بيع الخمور يعد استحلالا
42:30لا لا يعد استحلالا يعد كبيرة من الكبائر اذا سمحوا لشخص انهم قد يسمحوا عن استضعاف الاخ صاحب مسألة الطعن الذي طعن الاخر في قلبه يتصل افيده في مسألتيه ان شاء الله
43:00هل يصح الوضوء بعد دهان الشعر والقدمين والوجه بزيت الزيتون؟ نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام لبى شعره وبعد ذلك توضأ. وتلبيد الشعر ضم بعضه الى بعض بشيء يقال له لباد. يشبه الصمغ
43:18تلبد شعره في الحج وبقي على ذلك خمسة عشر يوما هل العمل في شركة يملكها شخص نصراني يدعم التنصير حرام اذا كان يدعم التنصير لا تعمل معه اسئلة بس نرجو تكون مختصرة لان الوقت لا يسمح لقراءة اسئلة طويلة
43:54يقول كم من الوقت اصطبر على زوجتي التي لا تصلي لا تصبر علي. صلي صلي تأمر بالصلاة مرها بالصلاة والا تشوف شغلها الا وهي حائض لا يعني لا تترك زوجتك لا تصلي. انت مسئول عنها بين يدي الله
44:23ان نصحتها وابلغت في النصح والتذكير ورفضت الصلاة فارقها حتى لا تتحمل اثمها بين يدي الله رجل قال سيجعل شاة عنده لله ثم اراد ان يبيعها ثم يأتي بشيء اخر
44:51اذا قال هذه الشاة نزر لله علي ان اذبحها وبعدها اراد ان يبيعها ويشتري جملا اعلى لا بأس لكن اشتري فرخة؟ لأ فهمت فهمت ولا الحمد لله. احمد ربنا على الفهم
45:11اللهم صلي على محمد ما حكم صلاة الغائب طبق التفصيل في هذا بان من العلماء من يمنع مطلقا كمالك ومنهم من يجيز مطلقا كالشافعي والدليل واحد او عفوا دليل الشافعية هو صلاة النبي على النجاشي
45:37والمالكية حملوها على الخصوصية بالنبي وبالنجاشي ففصل ابن تيمية مع الخطابي فقال ان صلي عليه لم نصلي عليه واذا لم يصلي عليه صلينا عليه بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته