البخاري (167) " العيدين والتجمل فيه ـ الأكل قبل الخروج " كتاب العيدين باب (1-5) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب العيدين باب في العيدين والتجمل فيهما او فيه. قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي قال اخبرنا شعيب وهو شعيب ابن ابي حمزة حمصي ايضا
1:16عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. قال اخبرني سالم بن عبدالله وسالم ابن عبد الله ابن عمر. ان عبدالله ابن عمر قال اخذ عمر جبة من استغرق تباع في السوق فاخذها فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
1:46يا رسول الله ارتع هذه تجمل بها للعيد والوفود تجمل بها للعيد والوفود. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذه من لا خلاق له. انما هذه لباس من لا خلاق له
2:16فلبس عمر ما شاء الله ان يلبس ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة باش فاقبل بها عمر فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
2:36صلى الله عليه وسلم. انك قلت انما هذه لباس من لا خلاق له. وارسلت الي بهذه الجبة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تبعها او تصيب بها حاجتك
2:56فالشاهد من هذا الحديث قول عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود. فدل هذا على ان الاعياد يتجمل فيها ان يحرص الشخص على لبس اجمل ما يجد فيها. وكذلك الوفود تستقبل
3:26باحسن الثياب الوفود والاضياف المستقبلون باحسن الثياب هذا هو الشاهد من هذا الباب. هنا فائدة فقهية عارضة وهي جواز الاتجار فيما لا يلبسه الفضلاء فهذه الحلة قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم انما
4:06ارسلتها اليك تبعها او تصيب بها حاجتك. فعلى سبيل المثال اذا كان ولا لا يلبسون البناطيل الجنس. هل يجوز بيعها؟ والفضلاء هؤلاء يلبسونها فنعم يجوز. لان عمر امره النبي او ارسل له النبي
4:36بجبة من استبرق من ديباج ويا لباس من لا خلاق له. وقال تبيعها وتصيب بها حاجتك لعل الاستدلال واضح والله اعلم تعتقدي بها حاجتك تصيب بها حاجتك تشتري اشياء تبيعها وتشتري اشياء تبادل بها تقايد بها
5:06من لا نصيب له من الثواب في هذا العام. الخلاق النصيب. باب الحراب فرق يوم العيد الحرامي والدرق يوم العيد. الشاب يلعب قال حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب فهل اخبرني عمرو ابن ابا عن عمرو
5:46وعمرو بن الحارس فهما مصريان. وهذا مما يعرف بالاختصاص. سفيان بن الامر وعمرو بن دينار شعبة عن عمرو وعمرو بن مرة ابن وهبة عن عمرو وعمرو ابن الحارث. قال اخبرني يا عمرو اخبرنا عمرو ان
6:16محمد بن عبدالرحمن الاسدي حدثه عن عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث معاذ كانت معركة شهيرة بين الاوس والخزرج. وقيلت فيها اشعار وابيات طويلة
6:46قالت فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني فقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمستهما فخرجتا. غمس
7:16ثم فخرجتا فيه التجوز يوم العيد واستعمال المباح بصورة اوسع ما دام مباحا. فالرسول قال دعهما ففي بعض الروايات ان ذلك كان يوم عيد كان يوم عيد قال ونفس الرواية
7:46وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق بالدرق والحراب. فاما سألت النبي صلى الله عليه وسلم مما قال تشتهين تنظرين؟ فقلت نعم. فاقامني وراءه خدي على خده وهو يقول دونكم يا بني ارفدا حتى اذا مللت قال حسبك حسبك؟ قلت نعم قال
8:16فازهبي ففيه الانبساط مع الاهل في المباح. فالرسول وضع خد عائشة على تقدم وجعلها تنظر من شق في الباب الى الاحباش وهم يلعبون في المسجد فيه نظر المرأة الى الرجال اذا كانت الفتنة مأمونة. وقد
8:46كانت النسوة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يصلين خلف الرجال مصلين خلف الرجال. فيجوز للمرأة ان تنظر الى الرجل اذا كانت الفتنة مأمونة ومن في قوله تعالى وقل للمؤمنات
9:16من ابصارهن من هنا للتبعيض. من هنا للتبعيض هذا وبالله تعالى التوفيق. قال نعم. لا لا باش كبار اطفال وصغار. كله. اطفال كبار وصغار لكن ليس من ورائهن كبير فتنة
9:46ليس من ورائهن كبير فتنة على النساء. ولو علم النبي انه سمى فتنة لمنع. عليه الصلاة والسلام لا. نعم بعضهم يقول بجواز الغناء لهذا الحديث وانت تستنكر عليهم او تستنكر عليهم. يعني اكون اسرح في قول
10:26هل الغناء حرام ام حلال؟ الغناء حرام. اخطأت؟ اخطأت اذ لم فصل نسبة الفصل. انت سئلت اليوم اراك على غير عادتك. قال يا الليلة اراك على غير قيادتك في الهدوء والتألي. الغناء لابد فيه من التفصيل
10:56فهناك غناء مصحوب بمعازف وغناء بدون معازف. المعازف محرمة لحديث ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف. فقوله يستحلون دال على انها حرام. نأتي للذي بدون موازف منه غناء في المناسبات في الافراح يحمل كلمات طيبة
11:26لا لا تهيج على الفواحش ولا تزكر بالحرام. وغناء يحمل كلمات خبيثة تذكر بالحرام وتهيج على الفواحش. فالذي كلماته طيبة على اي في اساس نحرمه والجاريتان تغنيان بغناء بعاس. وايضا قال الرسول
11:56ماذا كان معكم من اللهو؟ كانت عرس امرأة من الانصار. فان الانصار يعجبهم اللعب اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الحبة السوداء ما حلت بواديكم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. فانصر الانصار والمهاجرة. الانصار
12:26يرتجزون ان الاولى قد بغوا علينا ان ارادوا فتنة ابينا ابينا ابينا وهم يحفرون الخندق ويرتجزون. فلا بد من اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزل سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا. ان الاولى قد بغوا علينا ان ارادوا فتنة ابينا الى غير ذلك. ففيه تفصيل
12:56لابد منه اما انك تقول الغناء حرام قولا واحدا هكذا هذا قول تظلم به نفسك تظلم به نفسك وتحرم على المسلمين شيئا احله رسول الله. عليه الصلاة والسلام فلابد من التفصيل وكلما فصلت استرحت وهدأت
13:26استطعت ان تكون اعمل بالادلة كلها. اقرب الى العمل بالادلة كلها اما قول من قال انه حرام مطلقا. واستدل بقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها وزوا. اولئك
13:56لهم عذاب مهين. واورد ما اورد من الاثار عن ابن مسعود انه قال ووالله الغناء الى غير ذلك فاولا الاسر عن ابن مسعود ضعيف الاسناد ولابد من فقه للحديث فمعناه حتى تستدل انك حكمت بان له عذاب مهين. وعممت عممت فاعلم
14:26ان الاية واجواء تفسيرها على النحو الاتي. كما سلف بيان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتلو على اصحابه القرآن. ويعلمهم الخير ويعلمهم القرآن ففي في مجلس لرسول الله حوله الصحابة الكرام. يقيم شخص اخر
14:56من الكفار مجلسا اخر غير مجلس رسول الله. ويشتري مغنيات. يشتري جواري جواري اشتري لهو الحديث؟ الجواري التي يقدمن لها الحديس هو ما بيشتريش الكلام بس بيشتري الجواري التي يغنينا ويقدمن لهو الحديث. فاتي بجواري يغنيني. يطربن يتراقصن. حتى
15:26ليصرف الشباب عن مجلس رسول الله الى مجلس الله. فهو اشترى الجواري لماذا؟ ليضل الا عن سبيل الله. ليضل عن سبيل الله. فمن كان يصنع ذلك ولنفس العلة ينسحب عليه الحكم
15:46لكن اختك ماشية تغني من اجل اختك الكبرى تزوجت. وقالت يا مش عارف الاغاني بتاعتكم ما اعرفهاش ايه في كل بلد لها كل بلد لها تلقوها في الغناء. هل اختك لها عذاب مهين
16:06مش هتطبل ولا هترقص هي تقل اغنية طيبة حلاوتهم يا ست الحلاوات ولا اي حاجة من الكلام ده يعني. هل هي لها عذاب مهين بهذه الطريقة وان جاب الطبلة وطبلت. طبلت وغنت شوية اغاني. من اجل زواج من؟ اختها. ها؟ لا
16:26فعذابهم ايه؟ وان يشترط لهو الحديث لتضل عن سبيل الله بغير علم واتخذت ايات الله اسوا؟ ما حصل ذلك كله فالاستدلال بالاية هو باطلاقها على تحريم الغناء بالتوصيف المذكور ينم عن جهل بالاية وملامساتها
16:46الشريعة لانك جعلت الغناء الان اشد من الزنا. ازا قلت له عذاب مهين اشد من الزنا بهذه الطريقة انما هي لم تشتري لهو الحديث لتضل ما ارادت ان تضل الناس عن سبيل الله وما اتخذت ايات الله
17:06انما هي غنت سعيدة بان وقتها تزوجت. نرجع الى الالفاظ التي تتكلم بها. اذا تكلمت بالفاظ تنم عن فرحتها وسعادتها وان تشعر شيئا ما في وقتها حلوة حلوة وجميلة وعريس
17:26قال له ويا بخته يا ناس زي ما بيقولوا تختلف عمي ازا وصفت اوصافا تعين على الفواحش. واضح الكلام فلابد من التفصيل لابد من التفصيل. ففي الجاريتان تغنيان بغناء معاذ
17:46مواصلة الغناء حتى وصلتا الى بيت شعر فيه. وفينا نبي يعلم ما في غد. قال الرسول دعي هذا. وقولي بالذي كنت تقولين ان سألت عن الدف ان سألت عن الدف فالحديث السابق فيه بعض الروايات
18:06فيها تدففان تغنيان بغناء في رواية تدفسان. وعندنا ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب على رأسك بالدف. يعني هتطبل فوق رأس رسول الله. بالدف. قال ان كنت
18:36انت نزرتي فافعلي ان كنت نزرتي فافعلي. وايضا عندنا عند من حسن الخبر اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدفوف. اضربوا وله شواهد يحسن بها. واضح ازا انت ازا جئت تتزوج وامك غنت لك. لا اله الا الله. آآ لا
19:06عزاب مهين لا حرج. جواز لعب الاطراف الجواز ولعب الاطفال في المسجد كل يوم ولا كان يوم العيد؟ ها؟ المناسبات. ان كان مسلا في عقد في المناسبات حيث لا تشوش على مصلي. عند الحاجة واذا لا كانت لا تشاوش على مصلي. يقول هنا الحافظ ابن حجر
19:36انت راجم البخاري عليه باب نظر المرأة الى الحبش ونحوهم من غير ريبة. قال النووي اما النظر بشهوة وعند خشية الفتنة فحرام الاتفاق. واما بغير شهوة فالاصح انه محرم. انه يقول
19:56اجيب على هذا الحديس بانه يحتمل ان يكون ذلك قبل بلوغ عائشة. لكن اه بعيد كانت متزوجة نعم لعل الرواية التي ستأتي توضح شيئا ما لا لا يقصد به المعازف طبعا. باب سنة سنة العيدين لاهل الاسلام. سنة
20:26يدين لاهل الاسلام. حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة. اخبرني زبيد قال سمعت الشعبي عن البراء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصليها
20:46يوم ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فمن فعل فقد اصاب سنة هذا في عيد الاضحى حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل ابو بكر
21:06عندي جاريتان من جواري الانصار. تغنيان بما تقاولت الانصار يوم بعاث. قالت وليستا بمغنيات فقال ابو بكر امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد
21:26فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا فهذا عيدنا فاقرهما الرسول عليه الصلاة والسلام. قال باب الاكل يوم الفطر الخروج يعني اذا سؤالي لك الان. يعني العيد نلبس فيه جديد صح ولا غلط؟ نلبس
21:56اذا يوم العيد مضبوط ولا انا غلطان؟ افضل شيء. افضل. افضل شيء يعني انا ما قلتلكش لازم تشتري يعني قدر الاستطاعة ان افرض انت ما عندك قروش او انك شحيح على بناتك واولادك مازا اصنع لك؟ قل لهم قوم اغسلي وامرك الى الله
22:16لبسيه لكن لو انت موسر اشتري لاولادك الجديد. اذا هناك شيء من الغناء المباح ومن اللعب المباح حديس الاحباش ومن اللبس الجميل ولا عندك نزاع؟ اه وهل يجوز عمل كعك في العيد؟ ها
22:46سمعتم عن عليم يقال له ابن دقيق العيد ابن دقيق العيد كان ابيضا شديد البياض كان الابيض شديد البياض. يشبه دقيق العيد. لانهم كانوا يخصون العيد بشيء من الاطعمة المصنوعة من الدقيق
23:06الفاخر كالذي يسمونه الدقيق الاسترالي كان يجي زمان من قبل. فكان ابيض شديد البياض كدقيق العيش فدل على انهم كانوا يخصون العيد بدقيق معين دقيق معين في زمانه في زمانه
23:26فازا قال قائل لم تصنع عائشة كعكا للرسول. فما جوابك واحد بيقول لك السيدة عائشة ما وردتش انها اعمل كحك ولا بسكوت ولا هريبة. فلما انت تصنع تجاوز النبي صلى الله عليه وسلم
23:46قل من حرم نعمة كان التوبة اشياء تتمشى مع زمنهم. لم يكن عندهم حتى مناخل. مناخل يدخلون الدقيق كالمناخ اللي في زمننا كالمناخل في زمننا. تعرف كيف كانت تخبز؟ كيف كان يأتي الدقيق؟ بالراحة الراحة
24:16عبر عن حجرين حجر كهذا مدور ومستدير وحجر فوقه مثله. يضعون القمح بينهما وواحد يلف الحجر اللي فوق بيده حجر كبير. باليد. حتى يهرس القمح وبعد مدة من التدوير والتعب يأخزون القمح المفتت بينفخوه يطيروه ويأخذوا شيء
24:46شيء هذا هو. فما كانش عندهم المستوى الراقي من الطحن الذي فيه زماننا الذي شمل طحن بني ادم وتحمل وطحن الدقيق وتحضن كل شيء. فهمت شيئا؟ ففاطمة لما جاءت تشكو
25:06الرحى فبتدور الحجر بيدها. تدور الحجر يعني تدور لها ساعتين ثلاثة في الحجر باللغة المصرية تشققت تشققت. فاذا قال قائل لم يكن هذا الدقيق موجودا الرسول فله اجر. بهذه التوصيف الجيد. باب الاكل يوم الفطر
25:36قبل الخروج حدثنا محمد بن عبدالرحيم ملقب بصاعقة ولقب بصاعقة لسعة حفظه. حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثناه شيم وابن بشير وهو مدلس لكنه قال اخبرنا ابعد الله ابن ابي بكر ابن انس عن انس قال كان رسول الله
26:06صلى الله عليه وسلم لا يغدوا يوم الفطر حتى يأكل تمرات حتى يأكل تمرات ابن رجاء حدثني عبيد الله قال حدثني انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأكلهن وترا
26:26ويأكلهن وترا. هذه اللفظة وقال مرجة ابن رجاء معلقة عند البخاري علاقة عند البخاري ومن العلماء من يحكم بشذوذها بشذوذ ويأكلهن وترا فلتحرر بمزيد. اما هي عند البخاري معلقة الله تعالى اعلى واعلم. باب الاكل يوم النحر
27:06حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل مسدد ابن مسرد. واسماعيل واسماعيل ابن علي اسماعيل اسماعيل ابن من؟ ابن علي. يقول العلماء هو الذي ارسل له ابن مبارك الرسالة الشهيرة كان اسماعيل ابن ابن علي من العلماء المحدثين المتقنين
27:36فقبل ان يعمل في القضاء. فارسل اليه عبدالله ابن رسالة شديدة لكوني عمل في القضاء ان الذي كان يعمل في القضاء تعرض عليه قضية من امير مسلا من امير والحق فيها للضعيف اذا قضى على الامير فصل
28:06اذا قضى للامير وهو ليس بصاحب الحق كان سببا في دخوله جهنم. فكانوا يتهمون من في القضاء كثيرا خاصة في ازمنة ائمة الظلم. في ازمنة ائمة الظلم والظلمة. قبل اسماعيل ان يعمل في القضاء فارسل له ابن المبارك رسالة يقول له فيها يا جاعل
28:36له بازيا. البازي شيء طائر زي الصقر. يصطاد به اموال المساكين احتلت للدنيا ولذاتها. بحيلة تذهب بالدين. فاصبحت مجنونا بها بعدما كنت دواء للمجانين. فاين رواياتك فيما مضى في ذم ابواب السلاطين فان رواياتك في سردها عن ابن عون وابن سيرين
29:16ان قلت اكرهت فذا باطل زل حمار العلم في الطين. جاءت الرسالة الى اسماعيل ابن علي. فقال وجزاه الله خيرا لقد نصحني ابو عبدالرحمن وما غشني. جزاه الله خيرا. وذهب وقدم استقالته
29:46للامير اقلني. قال لماذا؟ قال اقلني. قال خدعك المجنون قال والله ما خدعني ولكن نصحني. فجزاه الله خيرا. فكانوا يستقبلون النصح ويوقرون من نصح. قال عن ايوب وهو ابن ابي تميمة السختياني. عن محمد
30:16وابن سيرين عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فليعد. يعني صلاة العيد يوم عيد النحر. فقام رجل فقال هذا يوم يشتهى فيه اللحم
30:36وذكر من جيرانه فكان النبي صدقه صلى الله عليه وسلم قال وعندي جزع احب الي من شاتي لحم فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا. حدثنا عثمان
30:56رب بشيء فتحدثنا جرير عن منصور. عن الشعبي وهو عامر بن رحيل الشعبي وكان ايضا يعمل قاضيا فاستقال. لكن يذكرون في استقالته في اسبابها امرا اخر. تحاكم اليه رجل من الاعراب مع زوجته وكان
31:26وضيئة حسناء. فتتبع الشعبي القضية فوجد ان مع المرأة. فقضى لها. فجاءه الرجل في المجلس اجاه الرجل من ذات شعر في اجلس قال فتن الشعبي لما رفع الطرف اليها فتنته ببنان
31:56بطرفي مقلتيها فكيف ولو رأى ساعدها ومعصميها فقام الشعبي يضربه ويزجره واستقال فكان الامير كلما لقي ويقول له مداعبا فتن الشعبي لما ويسكت. قال عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال
32:36من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسكا. ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له يعني اللي ذبح قبل الصلاة يأكل ويشرب لكن لن يؤجر على الاضحية. قال
32:56نستفيد شيء واحد قال انا اشتري ميت كيلو لحم بدلا من ان اذبح شاة. ذبح نسك لكن اللحم ليس ليس بنسك. قال فقال ابو بردة ابن نيار خال البراء خال البراء يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب
33:26واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي. فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة. قال شاتك شاة لحم. يعني ليست من النسك. قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جزعا جزعا الجزع توصيف
33:56للغنم والبقر الابل من ناحية السن. وفي بني ادم يقول لك انت واد جدع. اه جدع يعني ايه والام العجوز تقول الجدعان يا بنتي غط عشان الجدعان يعني ايه الجدعان؟ الشباب يعني الاقوياء. فانت واد جدع
34:16ها؟ انت ما لكش في الموضوع ده. يعني انت واقف جدع باللغة المصرية يعني هي جزع. فالجزع من كل شيء من البقر من الماعز القوي منه. قال يا رسول الله اني
34:36علاقة لنا جزعا هي احب الي من شاتين. افتجزء عني؟ ايضا اه قد يطلق على بنت جدعة هنا وصفت الشاب بماذا؟ بالجدعة. قال نعم ولن عن احد بعدك ولن تجزئ عن احد بعدك. كذا قال صلى الله عليه وسلم. بهذا القدر يجتذب والى
35:06طرح عند اي باب كنا فيه يا اخواننا؟ انتهينا منه؟ هل درسنا ابليس طيب