البخاري (168) " ما يكره من حمل السلاح يوم العيد والحرم "ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ باب(6-12)للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العيدين من صحيحه باب الخروج الى المصلى بغير منبر الخروج الى المصلى من بغير منبر قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال
1:06اخبرني زيد عن عياض بن عبدالله بن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى فاول شيء يبدأ به الصلاة
1:25ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه يعني يريد ان يرسل سرية عين فلانا وفلانا وفلانا او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف
1:50قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحى او فطر فلما اتينا المصلى اذا منبر بناه كثير ابن السلط فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي
2:11فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم
2:31وقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة يعني ان مروان هو اول من انشأ المنبر واراد ان يغير شيئا في صفة العيد اراد ان يخطب
2:54قبل الصلاة حتى يلزم الناس بالجلوس اليه والاستماع اليه. لانه كان اذا صلى انصرف الناس ولم يستمعوا اليه لذلك لكراهيتهم له وقيل لانه كان ينال من ال بيت الرسول عليه الصلاة والسلام
3:22فاراد ان يلزم الناس بالمكثي في مصلاهم فلذلك جعل الخطبة قبل الصلاة في الحديث جواز الانكار على الحاكم او الولي جهرة ان كان المقام يستدعي ذلك فان ابا سعيد جذبه
3:50امام الناس قال في الحديث فجبزت بثوبه فجبذني ترتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله ففيه ان النصيحة اذا استدعي ان تكون جهرا كانت جهرا وان استدعي ان تكون سرا كانت
4:17سرا بلا شك طيب يعني لم يكن هناك منبر على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام والامر في ذلك واسع انه راجع الى احتياج الناس قال باب المشي والركوب الى العيد بغير اذان ولا اقامة
4:42بغير اذان ولا اقامة قال حدثنا ابراهيم بن المنزل قال حدثنا انس عن عبيد الله عن نافع عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الاضحى والفطر
5:03سم يخطب بعد الصلاة قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبدالله قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:28خرج يوم الفطر فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بدأ بالصلاة قبل الخطبة قال واخبرني عطاء ان ابن عباس ارسل الى ابن الزبير في اول ما بويع له انه لم يكن يؤذن بالصلاة يوم الفطر
5:49وانما الخطبة بعد الصلاة واخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر بن عبدالله قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى يعني لم يكن هناك اذان لا لصلاة عيد الفطر
6:07ولا للصلاة عيد الاضحى وعن جابر بن عبدالله قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فبدأ بالصلاة ثم خطب الناس بعد فلما فرظ نبي الله صلى الله عليه وسلم
6:30نزل فاتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقي فيه النساء صدقة قلت لعطاء اترى حقا على الامام الان ان يأتي النساء فيذكرهن حين يفرغ قال ان ذلك لحق عليهم
6:53وما لهم الا يفعلوا يعني وما وما المانع لهم من ان يفعل لكن الان صوت الامام واصل الى من النساء بالمكبرات فانتفت العلة والله تعالى اعلى واعلم ازا هل الحكم يدور مع العلة
7:22او لا يعني موعظة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء لكونه ظن انه لم يسمع ظن انه لم يسمع فاذا ظن انه قد اسمع وعلم انه قد اسمع حينئذ لا حاجة الى ذلك ولا داعي اليه
7:49باب الخطبة بعد العيد دسنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
8:14فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله عن نافعا عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:33وابو بكر وعمر رضي الله عنهم رضي الله عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة قال حدثنا سليمان بن حرب دا سنة شعبة عن علي ابن ثابت عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير
8:56عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها. يعني ليس هناك ايضا سنة قبلية ولا سنة بعديها ثم اتى النساء ومعه بلال
9:13فامرهن بالصدقة فاجعلن يلقين تلقي المرأة قرصها وسقابها تلقي المرأة خرصها وسقابها فيه دليل على انه للمرأة ان تتصدق من مالها بغير اذني زوجها لان الرسول وعظ فقامت المرأة تلقي
9:45في حجر بلال دون ان تذهب الى الزوج وتستأذن منه فعليه يجوز للمرأة ان تتصدق من مالها بغير اذن من زوجها ويشهد لهذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:13دخل ذات يوم على زوجته ميمونة فقالت له يا رسول الله اما شعرت اني اعتقت وليدتي اي اعتقت الامة التي عندي قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك
10:48فدل على انها تصدقت واعتقد جاريتها قبل ان ترجع الى زوجها الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كيف يوجه الحديث الاخر لا يحل لامرأة عطية من مالها بغير اذن زوجها لا يحل لامرأة
11:21ان تعطي عطية من مالها بغير اذن زوجها من العلماء من تكلم في الحديث وحكم عليه بالنكارة ومنهم من صح اسناده وحمله على الاستحباب لا على الايجابي والله اعلم مفهوم يا جمال
11:48انت فاهم حاجة؟ ما الذي فهمت؟ ما الذي فهمت محمد صبحي وكما حدس للنسوة بعد صلاة بعد صلاة العيد وهناك دليل ثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تصدقت المرأة
12:21من مال زوجها بغير اذنه بغير اذنه بالمعروف فلها النصف وللزوج النصف وللخازن مثل ذلك وفي رواية غير مفسدة يعني بتخبز ومر بها سألنا ولدته رغيفا مثلا متحمل هذا قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني زبيد قال
12:57دمعة الشعبية عن البراء بن عازب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما نبدأ في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا
13:17ومن نحر قبل الصلاة فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شيء فقال رجل من الانصار يقال له ابو بردة ابن نيار يا رسول الله زبحت عندي جذع
13:33غير مسنة عفوا جزى خير من مسنة قال اجعله مكانه ولن توفي او تجزئ عن احد بعدك فيه دليل على ان الذي يذبح هو المسن وهذا في لحوم الاضاحي كما لا يغفل
13:55يعني ازا الذبح يكون قبل الصلاة وبعدها بعد الصلاة لمدة كم يوم ايام ايام التشريق لقول النبي عليه الصلاة والسلام ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله قال باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم
14:31وقال الحسن نو ان يحملوا السلاح يوم عيد الا ان يخافوا عدوا الا ان يخافوا عدوا حدثنا زكريا ابن يحيى ابو السكيني قال حدسنا المحاربي قال سمعت محمد بن سوقة
14:56عن سعيد بن جبير قال كنت مع ابن عمر حين اصابه سنان الرمح في اخمص قدمه فلزقت قدمه بالركاب ضرب عمر فضرب ابن عمر بسهم الحج في الحج ضرب بسهم
15:18فدخل السهم في رجله واخترقها حتى لزقت حتى اصبح جزء من السهم في الرجل وجزء من السهم في الركاب قال فنزلت فنزعتها نزلت فنزعتها وذلك بمنى فبلغ الحجاج فجعل يعوده
15:47الحجاج كان اميرنا على الحج جاء يزور ابن عمر فقال لو نعلم من اصابك يعني لو نعرف مين اللي عمل فيك هكذا اي لفعلنا به وفعلنا فقال ابن عمر انت اصبتني
16:05انت اصبتني وقيل ان هذا كان متعمدا كان يريد قتله لان ابن عمر هو يعني كان امام الحجاج واقف يعني حائط صد قال انت اصبتني. قال وكيف قال حملت السلاح في يوم
16:27لم يكن يحمل فيه وادخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم هذا محله الامن يعني ازا لم تخش من عدو باب التبكير الى العيد
16:56وقال عبد الله بن مصر كنا ان كنا فرغنا في هذه الساعة وذلك حين التسبيح حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن زبيد عن الشعبي عن البراء قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر
17:18ما معنى خطبنا القى خطبا لنا قال ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنة ومن ذبح قبل ان يصلي فانما هو لحم عجله لاهله
17:37ليس من النسك في شيء فقام خالي ابو بردة ابن نيار فقال يا رسول الله انا ذبحت قبل ان اصلي وعندي جزعة خير من مسنة الجزاء خير من مسنة المسنة
17:56هي الثني من كل شيء المسنة هي الثني من كل شيء فالثني من البقر ما بلغ سنتين فصاعدا على وجه التقريب والثني من الابل ما بلغ خمس سنوات فصاعدا على التقريب
18:22الثني من الغنم ما بلغ ستة اشهر فصاعدا الثني من المعز ما بلغ سنة فصاعدا فلا يذبح في الاضاحي الا الثني الا الثني ويعرفونه بالاسنان التي في فمه تسقط الاسنان اللبنية
18:47وتظهر سنتان في مقدم الفم فيسمونه حينئذ ثني قال وعندي جزع خير من مسنة يعني اصغر هي الجزع اصغر لكن يقول لحمها احسن من لحم المسنة قال اجعلها مكانها او قال اذبحها ولن تجزئ
19:17جزعة عن احد بعدك ولن تجزئ جزعة عن احد بعدك ما خصوصية لانه كان هو كان ذبح قبل الصلاة كان قد ذبح قبل الصلاة باب فضل العمل في ايام التشريق
19:43قال ابن عباس ويذكر الله في ويذكروا اسم الله في ايام معلومات ايام العشر والايام المعدودات ايام التشريق وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الى السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما
20:03وكبر محمد بن علي خلف النافلة يعني يرى ان الامر واسعا واذكروا الله في ايام معلومات العشر الاول من زي الحجة. اما الايام المعدودات ايام التشريق الثلاث حادي عشر ثاني عشر
20:28ثالث عشر من ذي الحجة لا ايه المعلم؟ ما هو معلق لكن معروف يعني قول الجماهير ان الايام المعلومات هي ايام العشر الاول من ذي الحجة والمعدودات هي ايام التشريق الثلاث
20:55وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الى السوق بايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما يعني انت تقول التكبير الجماعي غلط كان عمر يكبر في منى في خيمته فيكبر اهل الخيمة بتكبيره
21:13فيكبر اهل منى بتكبيرهم فتسمع لمنى اللجة قال النبي صلى الله عليه وسلم لما امر باخراج الحيض وذوات الخدور الى صلاة العيد قيل له الحيض يا رسول الله قال يعتزل الحيض المصلى
21:36فيشهدن الخير ودعوة المسلمين فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم نعم بعثنا محمد بن عرعرة وهو ابن البرند السامي حدثنا شعبة عن سليمان وهو الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
22:13انه قال ما العمل في ايام العشر افضل من العمل في هذه قالوا ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء المتن هنا مشكل بعض الشيء
22:33واوضح منه متن ابي داوود ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله منه في هذه الايام يعني العشر الاول من ذي الحجة. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله
22:49يا رسول الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا ان يخرج احدكم بنفسه وماله ثم لا يرجع من ذلك بشيء هنا وقفة هنا وقفة الوقفة بل بل وقفتان بل وقفة
23:16الوقفة الاولى لابد منها لانها او لان الجهل بها يولد خلافا لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيغة بعينها للتكبير يوم العيد يعني ما الصيغة التي كان النبي
23:43يلزمها يوم العيد لم ترد صيغة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعينها لا من فعله ولا من قوله لا امرا ولا نهيا كذلك واضح يا اخواني لم ترد عن رسول الله صيغة
24:09بعينها للتكبير يوم العيد وواضح كده ولم يجمع الصحابة على صيغة بعينها والتابعيون اتوا بصيغ لم يقل بها الصحابة واتباع التابعين اتوا بصيغ فضلا عن صيغ التابعين والصحابة والشافعي جاء بصيغة
24:40رحمة الله تعالى عليه فعلى ذلك لا معنى للانكار الزائد على من اختار صيغة وان كان بعضهم يختار صيغة سلمان الموقوف عليه الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
25:02الله اكبر الله اكبر ولله الحمد وردت رواية الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر ولله الحمد الاولى بتكبيرتين بدلا من ثلاث وفي الثانية بواحدة بدلا من اثنتين. وردت رواية
25:23من وجه اخر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واجل الله اكبر ولله الحمد وردت عدة صيغهم فكونك تلزم ناسا باتباع صيغة معينة ليس لك مستند في الالزام ليس لك مستند في
25:45الالزام لان الاية اطلقت والسنة لم تقيد السنة لم تقيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ايضا اتفقنا على ان ماذا ليس هناك شيء ثابت عن رسول الله لا امر ولا
26:10ولا فعلا ولا فعلا واضح ازا ما لا تعمل مشكلة يوم العيد والعامة جدك وابوك يقولان صيغة فلا تقل لهم ازا قلت لهم اتبعوا السنة. يسألانك ان كانا يعقلان. وما السنة يا بني التي عملها النبي
26:33فلن تجد دليلا تحاججهم به الشيء الثاني هنا امر اخر وهو التكبير الجماعي ان شئت كبرت جماعة وان شئت كبرت طرادا ولم يرد عن الرسول شيء ايضا واضح في هذا
26:54لم يرد عن الرسول شيء واضح في هذا الباب وكان عمر يكبر في الخيمة في ايام منى فيكبر اهل الخيمة بتكبيره فيكبر اهل منى بتكبيرهم واضحة نعم ماذا عندك زيادة الصلاة على النبي والتكبير. اتفقنا ان لم ترد عن رسول الله
27:26صيغة معينة في التكبير يوم العيدين. نعم يا صاحبي ها وانت تقتصر على التكبير فقط يعني ازا قلت الحمد لله ما هو انت ازا اقتصرت على التكبير قلت ماذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لكن الصحابة قالوا
27:55الله اكبر ولله الحمد فماذا تقول يا اخي ما دام سلفك الصالح تحملوا زلك تحمله لا تكن شهوة التبديل جارية في بدنك تودع لان السائل سيسألك سيسألك جدك الرجل الطيب. يا ابني تعال يا ابني
28:21انت يا ابني معاكسنا ليه ؟ يا ابني علمنا اللي الرسول الذي كان الرسول يعلمنا يعمله وانا اعمله فستقف ستقف او ستتكلم ستجد ما في عندك مادة كان الرسول يقولها فستسكت
28:44وانا قلت لك مقدما ان من التابعين من اتى بصيغ لم يأت بها الصحابة ومن اتباع التابعين من اتى بصيغة لم لم يقلها والشافعي جاء بالصيغة ينقل انه الذي اتى بالمطولات لكن الله اعلم
29:01نعم الامر سهل سهل ما دام ليس هناك نص ملزم نعم ما مدى صحة المثل القائل نؤزن في مالطا يعني هل مالطة كلهم كفرة ما في احاديس مع الاذان ولا ايه الموضوع يعني
29:29هل نحن تكلمنا عن تكبير الجماعة ام لا الان قلنا الامر سهل واسع يا حبيبي لكن لعلك كنت في رؤية منامية ترى العروس فيها لكن عموما اسمع تاني كان عمر يكبر في خيمته فيكبر اهل الخيمة بتكبيره
29:48من اللجة كان عمر يكبر في الخيمة فيكبر الخيمة بتكبيره فيكبر اهل منهم بتكبيرهم فيسمع لمنى اللجة قال عليه الصلاة والسلام او امر النبي باخراج الحيض وذوات الخدور قالت ام عطية الحيض يا رسول الله؟ قال نعم الحيض يشهدن الخير ودعوة المسلمين فيكبرن بتكبيرهم
30:14ويدعون بدعائهم. في مسلم في صحيح مسلم طيب وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الى الاسواق يكبران فيكبر الناس بتكبيرهما جماعة ولا فرادى هذا معلق يعني ده من قال في الحرم
30:40من الذي قال في الحرام قل في ايام في الايام المعلومات ايام العشر ويوم العصر هنا كالحرم. نعم التكبير من شعار العيد ويشرع رفع الصوت فيه وفي الحج اكثر واكثر اتاني جبريل فقال يا محمد
31:11مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج وابن عمر وابو هريرة كبران ويا جبال اكمل يا جبال هامش في العيد. قومي معهم والطير زعل فيه في اوقات
31:39يحتاج فيها الى اظهار هذه الشعيرة. الى اظهار هذه الشعيرة نعم خطبة العيد يعني هي خطبة او خطبتان جمهور الفقهاء على الائمة الاربعة على انها قياسا على خطبة الجمعة هذا رأي من
32:05استنى بس رأي من الائمة الاربعة من هم الائمة الاربعة الملك احمد والشافعي ومن كم كبر كبر؟ ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. نعم يرون انها خطبتان. هل تستطيع تبدع من قال خطبتان
32:26فقال له التفصيل لم ينقل فاسرنا على القياس. ومن العلماء من قال خطبة والامر واسع الامر واسع. ماذا عندك وهو رأي الائمة الاربعة التكبير دبر الصلوات رأي الائمة الاربعة والذي استظهر به في هذا الباب والله اعلم. والله اعلم. يعني اشعر ان حديث ابن عباس
32:52ان رفع الصوت بالذكر عند الانتهاء من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اراه في الحج اذ قال كنت اعرف اذا انصرفوا بذلك يا ابن عباس ما هاجر الى المدينة
33:05وانما النبي اتى الحج فكان ابن عباس صغيرا من المستضعفين فكان ارسلت بين يدي الصف في منى فكأنه نقل ذلك عن منى والله اعلم. فهذه تقوي امر من قال ان التكبير يكون بعد
33:26الصلوات والله اعلم. والله اعلم اقول باب التكبير ايام منى ايام منى واذا غدا الى عرفة وكان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته بمنى فيسمع اهل المسجد فيكبرون ويكبر اهل الاسواق حتى ترتج منن تكبيرا
33:53اعيد ولا سمعت ها قال كان عمر يكبر في قبته بمنى فيسمعه اهل المسجد فيكبرون ويكبر اهل الاسواق حتى ترتج منى تكبيرا ومعلوم عند علماء الذبذبات والاصوات ان الاصوات اذا اتحدت
34:19ترفع الصوت ترفع الصوت دائما كده حتى ترى العسكريون الذين يفهمون اذا جاء الجنود يمرون على كوبري من الكباري يقولون لا تمشون بخطوة منتظمة لخبطوا في الخطى لان الخطى اذا اتحدت
34:39الذبذبة تصل الى اخر قد تكسر الكوبري في الحال فيمشون عشوائيا على على الكباري الذين يعرفون الذبذبات يعرفون ذلك صح وليه لما تقول لبيك اللهم لبيك ومجموعة في صوت واحد الصوت يكون
34:59اعلى من من ماذا من المنفرد نعود وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الايام خلف الصلوات وخلف الصلوات منه ابن عمر كان ابن عمر يكبر بمنى تلك الايام وخلف الصلوات. وعلى فراشه وفي فسطاته ومجلسه. وممشاه تلك الايام جميعا
35:26واللي يزعل يزعل قال تلك الايام جميعا يبدو انها ايام منن ايضا. وكانت ميمونة تكبر يوم النحر وكن النساء اسمع يا صاحبي وكن النساء يكبرن خلف ابان ابن عثمان وعمر ابن عبدالعزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد
35:57يعني خلاص كده فسطاط الخيمة سمعت يا محمد وقلن النساء يكبرن خلف امان ابن عثمان وعمر ابن عبدالعزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد اصل هي صوتها في وسط مائة واحدة لن تعرف
36:27لن تعرف في وسط قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ما لك بن انس قال حدثنا محمد حدثني محمد بن ابي بكر الثقفي قال صلى الله عليه وسلم ان في ثقيف كذابا ومبيرا
36:46من الكذاب وما المبين ومن روى الحديث وما مناسبته اه من من الكذاب ومن المبين ومن ثورة الحديث وما مناسبته ها ايه اللي جاب العنسي للسقيف اسود العنس يا اخي مسيلمة في بني تميم والاسود في صنعاء
37:20ماذا عندك؟ اه الكذاب المختار ابن ابن ابي عبيد الثقفي والمبير الحجاج ابن يوسف الثقفي قالته اسماء بنت ابي بكر للحجاج لما ارسل اليها بعد ان قتل ولدها عبدالله ابن الزبير وصلب
37:45فارسل اليها ارسل اليها فابت ان تذهب اليه بورسال يهدد وقال اذا لم تأتي لارسلن لك من تسحبك بقرونك. يعني من تجرجرك من الضفائر قالت والله ما انا باتية حتى ترسل اليها من تسحبني بقروني
38:10والله ما انا باتيها صلبة يا اخ فاضطر هو الى ان يذهب اليها في بيتها فقال لها كيف تريني جعلت بعدو الله يعني من عبدالله بن الزبير قالت مقولة رشيدة
38:37قالت افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك فايهما اعزم قالت اما وقد قلت فعيرا بذات النطاقين قالت تعير ابن زات النطاقين هل تدري ما النطاقان
39:08فتلك قالت تلك شكاة ظاهر عنك عارها اي انت تسبني او تزمني بما هو شرفه له مدح نطاقين كنت احمل لرسول الله الطعام والشراب ولابي بكر وهو في الغار في نطاق ويعتزر بالاخر
39:33ثم قالت اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون في ثقيف كذاب ومغير اما الكذاب فقد عرفناه تعني المختار ابن ابي عبيد الثقفي الذي ادعى النبوة واما المبين فوالله لا اراه الا انت
40:00فانصرف وكفاه الله شره قال سألت انسا ونحن غاديان من منى الى عرفات عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليه ويكبر المكبر لا ينكر عليه
40:23وسع المرشد دزنا محمد قال حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي عن حفصة عن امي عطية ما اسم ام عطية يا من تعرفون نسيبة احسنت قال الاخ الطيب قال قالت كنا نؤمر ان نخرج عفوا ان نخرج يوم العيد
40:53عفوا كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها البكر كان لها خضر يا جماعة الان البكر ليس لها خدر صح كان لها مكان في البيت تختفي فيه تستحي
41:13الان لا تلاكم امها توديها تلاقي متعلمة الكونغ فو ولا حول ولا قوة الا بالله قالت حتى نخرج الحيض فيكن خلف الناس يا صاحبي فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهن حديس في البخاري ولا
41:41ويدعون بدعائهم يعني يأمنا على على الدعاء يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته يرجون بركة ذلك اليوم وتورط فلا تزعل الناس يوم العيد يا حبيبي ما تعملش مشكلة مع جدك الرجل الطيب
42:05لان بعض اخواننا في هذا اليوم يصنعون مشاكل يخرج واحد يقول يقول لامي جايبة له طبق الكعك والبسكوت. بدعة لما تعملين الكعك والبسكوت؟ يا ابني حرام عليك يا ابن اخواتك
42:19اخواتك بيشابوا يعني يطلبوا من الجيران عملت يا ابني استر على نفسي يا ابني بلاش فضايح. لا لا بدعة بدعة يا اخي لم تكبرون جماعيا؟ بدعة جالس لما تخطبون خطبتين بدعة
42:39وقلب اليوم كله الى نكد ومشاكل مع الناس فيعني ان عرفت الاحكام قد تلتمس على الاقل اذا لم تقتنع بالكلام على الاقل لا تجدد لا تجد حماته تجيب له موسم
43:01بالعيد يقبل بنتها شوية حلاوة شوية دكر بط ولا ترى السكر ولا اي شيء لا لا من هو اكل هذا الكلام هذا؟ بدعة ايه رأيك انت من النوع ده ولا ايه
43:17شكلك كده خايف منك. بارك الله فيكم وجزاكم هزا يحدس يا اخوة. هزا يحدس الذي اكلمكم فيه ها لكل عابد شر ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الى سنة فقد اهتدى. ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد ضل
43:41كل عابد له وقت ينشط فيه في العبادة جدا. وبعدها يفتر قد يفطر الى سنة ويفطر وقد يفطر الى بدعة والعياذ بالله وضلالة بهذا القدر اجتزئ وجزاكم الله خيرا