البخاري (164) " الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب " كتاب الجمعة باب (34-38) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:55قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجمعة من صحيحه باب رفع اليدين في الخطبة باب رفع اليدين في الخطبة وكما قال العلماء ان فقه البخاري يؤخذ من تراجمه
1:18اي يؤخذ من تبويباته التي بوب بها رحمه الله تعالى فكونه قال باب رفع اليدين في الخطبة دل ذلك على انه يرى جواز ذلك لما سيورده من الدليل ودل ذلك على انه
1:46يوجه الاحاديث التي فهم منها البعض المنع واشهر ما ورد في ذلك قديس عمارة بن ريبة انه رأى بعض بني مروان يخطب ويدعو يشير بيديه وهو يدعو رافعا يديه فقال
2:12اي عمارة قطع الله هاتين اليدين القصيرتين لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب لا يزيد على ان يشير باصبعه والمتأمل لحديث عمارة ابن ريبة هذا لا يرى فيه ان النبي نهى
2:35لا يرى فيه ان النبي نهى عن رفع اليدين في الخطبة وكذلك فانه لم تكن العادة جارية بالذي رواه عمارة ابن رهيبة فلم يكن من شأن الرسول عموما انه اذا دعا قال يا يا رب ارزقني يا رب انصرني
3:00لم تكن هذه عادة جارية بل في بدر ليلة بدر رفع يديه حتى رؤي بياض ابطيه وهو يدعو لاخ لابي موسى يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه في دعائه على قريش اللهم عليك الملأ من قريش
3:23فكلها فيها رفع اليدين اما المعنى الذي ذكره عمارة بن ريبة فلعله كان في باب باب التوحيد كانه يقول يا خير الرازقين ارزقني كانه يشير الى ان الرزاق وحده هو الله
3:45فبهذا تلتئم الاخبار اما كوننا نمنع من رفع اليدين بناء على حديث عمارة بن ريبة اذ روى قائلا لقد رأيت النبي يدعو ما يزيد على ان يرفع اصبعيه فهذا محمل
4:07فيه خلاف لعدد من الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهنا قال باب رفع اليدين في الخطبة هذا مسير الى ان البخاري لا يرى العمل بما ورد في حديث
4:28عمارة بن رهيبة لبعض العلل قد تكون منها العلل المذكورة والله تعالى اعلى واعلم اذا لنا ان نسأل اخواننا الذين لا يرفعون ايديهم في صلاة الجمعة اعني كمستمعين والامام يدعو
4:50هل لكم برهان؟ هل نهاكم رسولكم عن هذا هل نهاكم رسولكم عن هذا اذا كان عندكم نهي عن الرسول فابرزوه لنا اما نحن عندنا يمد يديه الى السماء وقد ورد في عدة مواطن
5:11ها هو الحديث الذي استدل به البخاري على رفع اليدين في الخطبة ان احتيج الى ذلك حدثنا مسدد وهو مسدد كاسمه ابن مسرهد حدثنا حماد بن زيد عن عبدالعزيز عن انس
5:32اذا اطلق عبد العزيز عن انس فهو عبدالعزيز بن صهيب وعن يونس عن ثابت عن انس قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله
5:52هلك القراع وهلك الشاء فادعوا الله ان يسقينا فمد يديه ودعا فمد يديه ودعا فيه دليل على رفع اليدين في الخطبة ان احتيج الى ذلك وقد دعا في الجمعة المقبلة لها
6:14التالية لها عفوا فقال ايضا وهو يمد يديه الى السماء اللهم حوالينا لا علينا. اللهم حوالينا لا علينا قال باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة يوم الجمعة حدثنا ابراهيم بن المنذر
6:43قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو. حدثني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال اصابت الناس سنة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم تبين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعة
7:06قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع ليال فادعوا الله لنا فرفع يديه وما نرى في السماء قزعا القزعة قطعة السحاب قال فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتى صار السحاب. تحرك واجتمع
7:32امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحاضر على لحيته صلى الله عليه وسلم فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الاخرى وقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله
7:55تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا فرفع يديه لا يرفعها بالاستسقاء انما رفع يديه فقال اللهم حوالينا لا علينا كما يشير بيده الى ناحية الى ناحية من السحاب الا انفرجت وصارت المدينة مثل الجوبا وسال الوادي قناة قناة
8:23شهرا ولم يجد احد من ناحية الا حدث بالجود. اي قال الخير قد نزل. واضح يا اخوة اخواني طيب اذا نستطيع ان نقول ان من رفع يديه في خطبة الجمعة ودعا
8:46عند احتياج الناس الى ذلك ليس لدينا ما يمنعه وايضا اذا رفع المستمع للخطيب يديه بالدعاء او بالتأمين ليس لدينا ما يمنعه من ذلك. فلا داعي لتعصب اخواننا او تشددهم
9:07والامام يدعو وهم هكزا ويتحرى احدهم ان يقول حتى امين يتحرش احدهم ان يقول حتى يعني متخيل انه هو الموافق للسنة والرافعون ايديهم مبتدعة وهذا من الغريب يعني ونرى اخواننا في مساجد السنة غالبهم يصنع زلك تقليدا
9:33بلا برهان واضح وناصع. ترى الامام يقول اللهم اجمع كلمة المسلمين على طاعتك لا يكاد واحد يتلفظ منهم بكلمة امين فضلا عن يقول امين نعم ماذا عندك الجوبة اقرأ قول الله تعالى
10:05وجفان كالجواب الجابية المكان المنخفض المنخفض الذي تجتمع فيه المياه ومنه خطب عمر بالجابية في الشام تبيع مكان منخفض يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب كان الجواب يعني جفنة تعرف الجفنة التي
10:34تصنع زي القصعة لكنها كبيرة مثل الوادي العفاريت كانت الجن كانوا يصنعون لسليمان فالجواب المكاني المنخفض البحيرة المليئة بالماء هنا. علمت واياكم باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب واذا قال لصاحبه انصت فقد لغى
11:03واذا قال لصاحبه انصت فقد لغى قال وقال سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ينصت اذا تكلم الامام حدسنا يحيى بن بكير وهو يحيى ابن عبدالله ابن مكير حدثنا الليث
11:27عن عقيل عن ابن الشهاب هل تستطيع ان تترجم لنا للرجال الاسناد اعيده حدثنا يحيى بن بكير يحيى بن عبدالله بن مكار احسنت حدثنا الليث ابن سعد الملقن ضعيف والملقن اذا قبل التلقين ضعيف
11:53فانتبه يعني ليست من قبض المذمة لك ان تكون مغششا كالمغشش ليس بمحمود عن عقيل ها ابن خالد عن ابن شهاب بس كان السؤال موجه له صعب محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري
12:20هيجي لك دورك ان شاء الله اخبرنا سعيد بن المسيب ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت
12:39وردت زيادة ضعيفة ومن لغى فلا جمعة له وهي زيادة لا تثبت واستثني من المنع من الكلام ثلاث مسائل رد السلام على من سلم لك ان ترد السلام على من سلم
13:02لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم او لقول البراء امرنا بسبع ونهينا عن سبع امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عنه سبع امرنا بسبع منها رد السلام
13:22وكذا تشميت العاطس اذا حمد الله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه وفي رواية فحق على كل مسلم سمعه ان يجمته فهذا الاستثناء الثاني
13:44والثالث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره لحديث البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصلي علي استثنيت من الامر بالانصات وابيح للمجتمع للخطيب ان يقولها. هل تستطيع ان تذكرها
14:10يا صاحب القلنسوة الحمراء المسائل الثلاث التي يباح للمستمع للخطيب ان يتكلم بها. ما هي لمستمع الخطيب لمستمع الخطيب رد السلام رد السلام ها بس الغ الفصلة رد السلام تسمية العاطس سالتة
14:38بدون ايه يا رب على اهم ستين في المية الصلاة على النبي محمد طلال النبي يا مسلم واضح اذا كم هي تلات يا رب سهل ها ازكرها بدون ايه ؟ يعني ما تقولش الفصلة بتاعة ايه ؟ الغيها. ما الثلاث
15:05رد السلام تشوية العطس الصلاة على النبي. احسن الله اليك هذا طيب مم اذا عطس المسلم حق على من سمعه اني حق على كل مسلم سمعه ان يشمته اذا حمد الله
15:32حكم التشميت يرى بعض العلماء الوجود يرى بعض العلماء ذلك لا تشمته ازا لم يحمد الله باب الساعة التي في يوم الجمعة سبحان الله اعداء الدين واعداء الاسلام دائما يقلبون
15:59المعاني ويزورون الحقائق فيضعون المسلبة مكان المنقبة تدرجوا الى الاحاديس او عمدوا الى الاحاديس التي فيها فضائل هناك فضل لساعة يوم الجمعة يستجاب فيها الدعاء يعملوا مسرحيات يقول لك يوم الجمعة فيه ساعة نحس
16:24والمرأة ازا رأت ابنها يصعد السطح يا ابني انزل يا ابني النهاردة جمعة الساعة فيها ساعة نحس وهذا من الضلالات هذا من الضلالات يوم الجمعة يوم مبارك في ساعة يستجاب فيها الدعاء. ليس فيه ساعة نحس
16:49ليس في ساعة نحس قال حدثنا عبدالله بن مسلمة وهو ابن قعنب القعنبي وهو الذي اعتمد عليه البخاري او احد من اعتمد عليهم البخاري في نقل احاديث ما لك قال
17:13عن مالك عن مالك مالك ابن من يا صاحبي؟ تعرف واحد اسمه مالك لماذا لا تعرف؟ اذا سألناك عن الكرة من كابتن الزمالك اظنك تعرفه لا تعرف ايضا طيب واحدة بواحدة
17:35اجي. الحمد لله تعرف شخص اسمه مالك ما لك بن انس احسنت من هاي البلاد هو من اي البلاد دعوه لا تغششوه كذا نام لا تعرف من اي البلاد مالك ابن انس
17:57طيب. مم آآ يا احمد نعم من اي البلاد مالك بن انس؟ طب اسكت احسن انت كنت لا تعرف الان. خليك لا تعرف نعم هذا هو الجهل المركب الصراحة يعني
18:27هذا هو هذا هو وسامحني ان اقول ان الجهل جهلان جهل خفيف وجهل مركب فاذا سألتك متى كانت غزوة بدر فقلت الله اعلم هذا جهل لكن جهل لماذا طفيف لكن اذا قلت كانت غزوة بدر
18:55سنة الف من الهجرة او سنة خمسين قبل الميلاد يكون الجهل ماذا الجهل مركب فاذا قلت لك من ما لك بن انس قلت الله اعلم انا لا اعرف من اي البلاد؟ لا اعرف جهل خفيف
19:15لكن ازا قلت كان من تل ابيب او من اليمن او من ذكرت بلدة وهو شهير ما لك بن انس عالم المدينة ومفتيها لا يفتى ومالك في المدينة اسأل جدتك عن هذا الكلام تعرفه
19:35جدتك اذا كان عندها شيء من الوعي وما زالت مدركة ستعرف من من اي البلاد مالك ابن انس مالك بن انس عالم المدينة ومفتيها في زمانه غالب المدينة ومفتيها في زمانه
19:56كما ان الليث ابن سعد عالم مصر ومفتيها في زمانه كما ان الاوزاعي عالم الشام ومفتيها في زمانه. كما ان ابن المبارك عالم خراسان ومفتيها في زمانه وضحت الامور ازا ما لك من اي البلاد
20:17المدينة مدينة من قضية القاهرة ولا مدينة المنصورة المدينة المنورة من سماه منورة معلش يا سيد صلوات الله وسلامه على رسوله عليه الصلاة والسلام طيب عن مالك عن ابي الزناد
20:45وابو زناد اسمه عبدالله بن زكوان. عن الاعرج اسمه عبدالرحمن بن هرمز الاعرج ففيه جواز تلقيب الشخص بما قد يكرهه البعض اذا كان الشخص لا يكرهه تلقبوه بالاعرج ولقب الاعمش بالاعمش لهمش كان
21:10في عينيه ولكن الاعمش لم يكن يتضايق من ذلك ولا يتبرم به ولقد قال تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى. فما دام الشخص لا يتضرر بالاسم ولا يحزن منه جاز
21:32جازت مناداته به كما قالوا ابن دقيق العيد ابن دقيق العيد. لماذا قالوه كان ابيضا شديد ابيضا شديدا البياض كضيق العيد دقيق العيد يكون ابيض شديد البياض دل على انهم كانوا يصنعون في العيد حلوى ولا لا
22:00او حاجات حلوة على الاقل من دقيق ابيض يميزون عن سائر انواع الدقيق. اذا كعك العيد بدعة ها واحد ممكن يجي لك من دولة ثانية يقول ليش تصنعوا الكعك والبسكوت
22:14في عيد الفطر يا جماعة فماذا نقول له نقول ان نقول لها ابن دقيق العيد قل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق. طب وايه اللي قيدها بالعيد
22:33تم تعملها يوم الخميس يعني ايه المشكلة العيد تدخل فيه الفرحة والسرور على الاهل ابدلنا الله خيرا منهما الفطر والاضحى من المباحات من المستحبات نعم ان تصنع شيئا يدخل السرور على اهل البيت. نعم
22:52اذا اشتهر ازا غلب عليه وقد مات جاز ان ينادى به طيب عن عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة
23:21لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها. يعني وقت وقت صغير والشر بيده يقللها اه اذكر امرا هنا ان البخاري لم يعين هذه الساعة
24:07يعني لم يقل هي من وقت كذا الى وقت كذا وقد وردت في شأنها اخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اني وردت في تعيينها اخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. متى هي
24:31ولكنها جميعا اخبار ضعيفة اخبار ضعيفة اذكر منها على سبيل المثال خبرين شهيرين الخبر الاول ما اخرجه مسلم في صحيحه من طريق مغرمة ابن بكير عن ابيه بالسند الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
25:01ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها فقال ما بين ان يصعد الخطيب الى ان تنقضي الصلاة ما بين صعود الخطيب الى انقضاء الصلاة الته كما قال الحافظ ابن حجر وان كان في مسلم
25:24والا بالاضطراب والانقطاع مخرمة لم يسمع من ابيه وعل بالاضطراب ايضا روي موقوفا او مرسلا ومرفوعا الحديث الثاني هو انها اخر ساعة من يوم الجمعة الساعة الاخيرة من يوم الجمعة
25:49والثالث انا اخر ساعة بعد العصر الحديث الذي ورد في ان من بعد العصر عفوا الى غروب الشمس ظاهره السلامة لكن اعل بالوهم وانهم من قول عبدالله بن سلام ليس من قول الرسول
26:12عليه الصلاة والسلام اي انه من من من الاسرائيليات ليس من المرفوعات الى رسول الله. وان كان ظاهر السند السلام. فلذا وللخلاف في هذه الاحاديث وسبوتها كما اشار الحافظ ابن حجر
26:34اختلف العلماء في تعيينها على نحو من اكثر من اربعين قولا واصل بها بعض العلماء الى ثمانية واربعين قولا في تحديد هذه الساعة ولو كان النص ثابتا سليما من العلل لقيلا
26:57به وذكر الحافظ ابن حجر وبعض الشراح حديثا في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني كنت المتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر وهذا الحديث سنده يحسن تنادوه يحسر
27:26هذه بعض الاقوال فيها انها اسناء صعود الخطيب الى ان تنقضي الصلاة اذ هي ساعة فيها صلاة وفيها يجتمع الناس وفيها يخطب الامام وقولنا انها من بعد العصر الى غروب الشمس
27:45وقلنا اخر ساعة للختام انك ذكرت الله في اليوم وتختم وللدليل الذي سمعتم انه قد اعل لذا فالبخاري لم يعينها وعكر بعض العلماء على القائلين بانها اخر ساعة من يوم الجمعة
28:06فقالوا ان الصلاة في الساعة الاخيرة من اليوم مكروهة او منهي عنها لان النبي قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس والحديس هنا في لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي
28:28يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه الله اياها. فكيف تكون صلاة في الساعة الاخيرة حاول البعض ان بعض العلماء لان كلمة البعض بادخال الالف واللام على بعض كرهها بعض اهل اللغة وقالوا انها ليست هي الافصح
28:47ليست هي الافصح وان كان في ذلك بعض الخلاف فمن كلامي يعني كلمة بعض واضافة الالف واللام لاء البعض غير الغير اضافتان هنا الالف واللام على بعض وغير بعض علماء اللغة
29:05يقولون هذه من الركاك من الركاكة. هم. ولذلك لا تجد في الكتاب العزيز كلمة البعض. انما بعض فلعلك تارك بعض ما انزل اليك وضيق به صدرك اذ قال نعم وغير كذلك لا تجد في الكتاب
29:34الغير ولا في السنة ولا في السنة فمن لم طيب ماشي فقال البعض اهل العلم ان معنى وهو قائم يصلي المراد بالصلاة هنا الدعاء كذا قالوا حتى يستقيم لهم القول بانها
29:56بعد صلاة العصر. ماذا عندك يا صاحبي؟ هذه من من الاقوال واحد يقول لك تكون هذه الصلاة ذات سبب فتستثنى ما السبب؟ ها ما السبب حض عليها ان حض انك تصلي فيها
30:20ما حض على الصلاة فيها. حض على الدعاء فيها اه بل هذا من المقوي لقول من قال انها منذ انها منذ صعود الامام الى ان تنقضي الصلاة لانك تصلي والله اعلم
30:40نعم المرء في صلاة منتظر الصلاة؟ لا كلها التماسات انا زكرت يقول لك كم قول الان ثمانية واربعين قولا في تعيينها فلا شك ان واحد صحيح وسمانية واربعين قول فاكثر من الدعاء يوم الجمعة
31:10وبعد هل المعني بالساعات الساعة التي هي ستون دقيقة لم يكن هذا على معلوما على عهد النبي. ما اكتشفوا الساعة التي هي ستون دقيقة في زمانهم بل قد قال تعالى
31:26علم ان لن تحصوه فتاب عليكم. ما معنى علم ان لم تحصوه؟ لن تستطيعوا تقدير نصف الليل وثلث الليلة التقريبية لم يكن عندهم ساعات وآآ ورد حديث معلول يوم الجمعة
31:47سنت عشرة ساعة تنت عشرة ساعة واضح يا جماعة قال حدسنا معاوية بن عمرو قدسنا زائدة عن حصين عن سالم بن ابي الجعد قال حدثنا جابر بن عبدالله عفوا انا ما ما قرأت التبويب ما قرأت التبويب
32:18باب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة فصلاة الامام ومن بقي جائزة يعني افرض الاخوة هربوا وبقي اثنين او ثلاثة مع الامام وصلى بهم. وصلاته جائزة صحيحة لهم
32:39حدسنا معاوية بن عمرو حدثنا زائدة وابن قدامة عن حصين عن سالم عن سالم بن ابي الجعد قال حدثنا جابر بن عبدالله قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
33:03اذ اقبلت عير تحمل طعاما عير تحمل طاما عير يعني دعوه ما معنى عير واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون دعوك تفكر الجمال طيب وكيف اسأل العير يا صاحبي؟ الجمال يعني
33:36اسأل اهل العيد. ماشي موافقين على هزا تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم الا اثنى عشر رجلا فنزلت الاية واذا رأوا تجارة
33:56اولى هو ان انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين واذا رأوا تجارة او لهوا صحح انفضوا اليهما وتركوك قائما صح ولا غلط قراءتي
34:20خطأ والصواب انفضوا اليها طب هما اتنين او واحد ازا رأوا تجارة او لغو لم لم يقل انفضوا اليهما ازا رأى او للتخيير ماذا عندك؟ اطلاق اغلبي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
34:54ولا ينفقونها عائد على ماذا على على الذهب على الفضة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونه عاد على من هنفضى لانها الاغلب وان قال قائل نقدر نقدر فنقول ولا ينفقون هذه الكنوز
35:18ولا ينفقون هذه الكنوز. واضح واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. ولم يقل وانهما وجه عد على الصلاة طيب لماذا وهما اثنان وانها عائدة على اقرب مذكور قول لكن
35:46وانها عائدة على الاستعانة تجمع الاثنين واستعينوا بالصبر والصلاة وان هذه الاستعانة بالصبر والصلاة لكبيرة الا على الخاشعين الفضة كانت هي المنتشرة على عهد الرسول لان يعني الزهب كان قليلا الفضة هي العملة. فيجوز انها عائدة على اقرب مذكور
36:15وانها يجوز ان نعيدها على الكنوز كله وارد ماشي براحتك تحكم براحتك يا حبيبي كان هناك صلحت والذين يكنزون الذهب وازا رأوا تجارة او لهون انفضوا اليها. من الطريف رجل عراقي
36:41تشاحن مع رجل مدني من اهل المدينة مع رجل من اهل الاعراب فقال المدني للعراقي من اي البلاد انت قال من العراق قال من لدي الشقاق والنفاق وبلد الفتن والفتن قبل المشرق
37:03الثاني قال له من اي البلاد انت قال من المدينة من المدينة قال فاستمع مني ومن اهل العراق مرضوا على النفاق. قال لا غلط القراءة غلط. قال صحح. قالوا من اهل المدينة
37:20مرضوا على النفاق فشهد على ماذا ايه على نفسه متأكد انت نايم ولا مصحصح ولا ايه موضوعك انت ضيف علينا نداعبك بس اياك اياك ان تهرب في الدرس القادم لا تعرف كده لازم تيجي في الاول
37:38تسخن شوية انتم فاهمين يا جماعة الموضوع هو يقول من اي البلاد انت؟ قال من العراق قال استمع الاية ومن اهل العراق مرضوا على النفاق. قال له المدني انت اخطأت
37:56قال لماذا اخطأت؟ قال الصواب من اهل المدينة مرضوا على النفاق انت لم تبتسم بما انتاش فاهم الموضوع من اصله. امرنا الى الله ماذا فهمت شهد على نفسه الحمد لله فرجت
38:16جزاك الله خيرا الى هذا القدر اكتفي ونحن مع المصطلح