البخاري (163) "من قال فى الخطبة بعد الثناء : أما بعد " كتاب الجمعة باب (29-33) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجمعة من صحيحه
0:51باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد باب من قال في الخطبة بعد الثناء اي بعد الثناء على الله اما بعد اهو عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:14يريد بذلك اسبات فاصل بينما تقدم من الثناء على الله سبحانه وبين موضوع الكلام والخطبة الذي سيتكلم فيه الخطيب او الواعظ فقد قال بعض العلماء ان اول من قال اما بعد في الخطبة
1:44هو داوود عليه السلام ولا يعلم لهم في ذلك كبير مستند الا ان بعضهم فسر قول الله تعالى واتيناه الحكمة وفصل الخطاب بقوله ان فصل الخطاب هو كلمة اما بعد
2:09وقال اخرون من اهل العلم ان المراد بفصل الخطاب كلمات قليلة موجزة تفصل بها القضايا والاحكام وهذا الازهر والله اعلم قال وقال محمود قوله وقال محمود هذا معلق فلم طرح البخاري فيه
2:41بالسماع من محمود في هذا المطلع ولكن سننظر اخر الحديث وطرق الحديث ان شاء الله حدسنا ابو اسامة حدثنا هشام ابو اسامة الذي يروي عن هشام هو حماد بن اسامة
3:11وهشام ابن عروة قال اخبرتني فاطمة بنت المنذر. فاطمة بنت المنذر هي زوجة هشام ابن عروة. وهي شيخته هي شيخته وهي زوجته. وهي ابنة عمه فلا بأس اذا ان يتعلم الشيخ من من امرأته
3:41ان يتعلم الزوج من زوجته قال اخبرتني فاطمة بنت المنذرين عن اسماء بنت ابي بكر هي جدتهما جدة فاطمة بنت المنذر ابن الزبير وجدت هشام ابن عروة ابن الزبير عن اسماء بنت ابي بكر
4:12رضي الله عنها وهي ذات النطاقين قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها والناس يصلون قلت ما شأن الناس فاشارت برأسها الى السماء ففيه جواز الاشارة بالرأس الى السماء فقلت اية
4:39يعني معجزة فاشارت برأسها اي نعم ففيه جواز اشارة المرء في صلاته فقد قال تعالى فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم اي اشار اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فاطال قالت فاطال رسول الله صلى الله عليه وسلم جدا
5:16بكاميو الواحدة. تمانين جنيه. تمانين جنيه تمانين جنيه. طلقة لوحده. اه الطلقة قرابة المئة جنيه. الا يدل هذا على سفاهتهم لو كانوا دفعوا هذا لاصلاح المسجد اليس الاولى؟ الموفق من وفقه الله
6:41قال قالت فاطال رسول الله صلى الله عليه وسلم جدا تعني في صلاة الكسوف وبالمناسبة يذكرون والعلم عند الله ان غدا سم كسوف للشمس من الحادية عشرة والنصف الى الثانية عشرة والنصف
7:23اي صباحا الشمس هتكسف ليلا ازاي يعني يا علي فعليه ماذا نصنع هل نجتزء بالجمعة عن الكسوف ونضمن خطبة الجمعة شيئا من احكام الكسوف وما ورد في خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:56ام نصلي الكسوف ونجعل خطبتهما خطبة الجمعة فهذا وجه لكن ان نخطب للكسوف ثم للجمعة خطبتان هذا اظنه فقه بعيد اه اظن انه يكون فقها بعيدا فالذي يحدث ان شاء احدكم ان يصلي ركعتين
8:25قبل صلاة الجمعة وبعد ذلك يستمر الخطبة وبعد ذلك الجمعة والجمعة اولى من الكسوف لان صلاة الجمعة فرض والكسوف سنة. نعم قال قالت فاطال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:54جدا يعني في الصلاة حتى تجلاني الغشي. اغمي علي او كاد ان يغمى علي والى جنبي قربة فيها ماء ففتحتها فجعلت اصب منها على رأسي. فيه جواز العمل في الصلاة. اثناء الصلاة اخذت نام القربة وصبت على رأسها
9:22فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فخطب الناس. اي فخطب في الناس. خطب في الناس وحمد الله بما هو اهله لم يذكر هنا انه قال ان الحمد لله نحمده ونستعينه الى اخرها
9:57انما اجمل القول خاطب الناس وحمد الله بما هو اهله فعلى ذلك يجوز تنويع مقدمات الخطب تثني على الله بما هو اهله. فلك ان تفعل ذلك. قالت فانصرف سم قال اما بعد
10:26اما بعد فهذا الشاهد كلام سبق ثناء على الله ثم موضوع الخطبة قالت ولغط نسوة من الانصار يعني تكلمنا باللغط فان كفأت اليهن لاسكتهن فقلت لعائشة ما قال يعني اسماء ذهبت تسكت
10:51الانصاريات اللواتي يتكلمن فقلت لعائشة ما قال قالت قال ما من شيء لم اكن اريته الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار وانه قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور
11:18مثله قريبة من فتنة المسيح الدجال يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المؤمن او قال الموقن شك هشام فيقول هو رسول الله هو محمد صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى
11:48فامنا واجبنا واتبعنا وصدقنا فيقال له نم صالحا. نم صالح قد كنا نعلم ان كنت لتؤمن به واما المنافق او قال المرتاب شك هشام فيقال له ما علمك بهذا الرجل
12:12فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت قال هشام فلقد قالت لي فاطمة فاوعيته غير انها ذكرت ما يغلظ عليه الشاهد هناك اذا سؤال في القبر سؤال في القبر
12:37طيب اذا في الخطبة قول اما بعد اورد البخاري ذلك في باب خطبة في كتاب كتاب الجمعة كانه يرى القياس لانه اورد حديث الكسوف وفيه اما بعد. ولم تكن هذه الخطبة جمعة. فقاس الجمعة على
13:05اه الكسوء قاس الجمعة تعالى الكسوف قال حدثنا محمد بن معمر حدسنا ابو عاصم عن جرير ابن حازم قال سمعت الحسن يقول اذا اطلق الحسن في التابعين فهو الحسن بن ابي الحسن البصري
13:38وكان اماما عالما زاهدا ورعا ولما ذكر الحسن البصري عند علي بن الحسين الملقب بزين العابدين قال الحسن ذاك الذي يشبه كلامه كلام الانبياء فكان كلامه يشبه كلام الانبياء قال
14:08حدثنا عمرو بن تغليب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بمال او سبي اتي بمال او سبي فقسمه فاط رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتب الذين ترك
14:34عاتبوا تكلموا فحمد الله ثم اثنى عليه ثم قال اما بعد في دليل ايضا على قول اما بعد في عموم الكلام ليس الجمعة فحسب فوالله من يقول فوالله الرسول هل طلب منه احد ان يقسم
15:00لم يطلب ففيه جواز القسم وان لم يطلب منك فوالله اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي. ولكن اعطي اقواما لما ارى في قلوبهم من الجزع والهلع
15:24واكل اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير فيهم عمرو ابن تغلب يقول عمرو فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم
15:47ففيه جبران الخواطر ولو بالكلمة الطيبة وفيه ان جبلات الناس تختلف فمنهم من لا يرضيه الا المال. ومنهم من الكلمة الطيبة ترضيه وتسكته الكلمة الطيبة ترضيه وتسكته قال حدثنا يحيى ابن يحيى
16:18اه عفوا يحيى بن مكير وهو يحيى بن عبدالله بن بكير نسب الى جده والنسبة الى الجد جائزة ملة ابيكم ابراهيم انا ابن عبد المطلب احمد بن حنبل هو احمد بن محمد بن حنبل
16:43يحيى بن بكير ويحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري اخبرتني اخبرني عروة ان عائشة اخبرته
17:05ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد فصلى في المسجد فيه جواز الخروج من البيت لصلاة النافلة في المسجد مع ان صلاة النافلة في البيت
17:35افضل لكن قد تدعو الحاجة الى صلاة النافلة في المسجد قال فصلى رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدسوا فاجتمع اكثر منهم فصلوا فصلوا معه فاصبح الناس فتحدسوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة
18:09فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا بصلاته صلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله. يعني ضاق المسجد بالناس حتى خرج لصلاة الصبح يعني ما خرج لهم
18:32من الليل فلما قضى الفجر اقبل على الناس فتشاهد ثم قال اما بعد تشاد دعا تكلم بالشهادتين فانه لم يخفى علي مكانكم لكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها تابعه يونس
18:56تابعه يونس قال حدسنا ابو اليماني الشاذ من قول ماذا؟ اما بعد ولا رواية من التي سبقت فيها ان ذلك كان في خطبة الجمعة فكأن البخاري يرى القياس فعلى ذلك
19:20قد يلزم بان يقول ان خطبة العيد كخطبة الجمعة قياسا على الجمعة قد يلزم بذلك حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني عروة عن ابي حميد الساعدي
19:44انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشاهد واثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد تابعه ابو معاوية وابو اسامة عن هشام عن ابيه عن ابي حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما بعد
20:08تابعه العدني عن سفيان في اما بعد قال حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزوري قال حدثني علي بن حسين عن المسور ابن مغرمة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:26فسمعت حين تشهد يقول اما بعد تابعه الزبيدي عن الزهري حدثنا اسماعيل ابن ابان قال حدثنا ابن الغسيل حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر
20:52وكان اخر مجلس جا جلسه متعطفا ملحفة على منكبيه قد عصب رأسه بعصابة دسمة فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس هنا لم يقل اما بعد فهذه الرواية ايها الناس الي
21:15تثابوا اليه ثم قال اما بعد هنا فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس فمن ولي شيئا من امة محمد صلى الله عليه وسلم فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم
21:34ويتجاوز عن مسيئهم وتجاوز عن مسيئين ففيه منقبة للانصار منقبة للانصار نعم بعد ما قال ايها الناس هو آآ لأ يعني حمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس الي تعالوا انضموا الي
22:08يعني ما ما طال المقام انما قال بعد ان قال ايها الناس الي وبعدها قال اما بعد ايوة ما هو عادي كلمة يسيرة بس كلمة نعم. الامر واسع في كله
22:35اشارت برأسها الى السماء ان هي لا لا اشارة كده بس اشارة كده بس نام نعم الثناء على الله واسع اخواننا الان التزموا صيغة ان الحمد لله نحمده ونستعينه وكانه ليس هناك غيرها
23:09وقد ذكر النبي غيرها وذكر الصحابة غيرها كثير انا تكون مسلا في مقامي الان في عقد الاخ يتكلم كلمة خمس دقائق يأخز منها دقيقتين في ان الحمد لله. ويأتي الذي بعده. نفس الموضوع ان الحمد لله. والذي بعده. نوع
23:32ونفس الكلام في خطبة الجمعة بل انه من المناسب ان اقول ان خطبة الحاجة هلأ التي يقدم بها بعض الخطباء خطبهم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
24:00ومن سيئات عملنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد
24:14شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ويقرأ الثلاث ايات كل هذه توليفة مجتمعة لم ترد عن الرسول في اي حديث انما ورد بعضها في موطن وبعضها في موطن وبعضها في موطن
24:36وتجميعا لم ترد في اي حديث في اخواننا جمعوها وضموها الى بعضها والزموا الناس ان يقولوها ومنهم من يعاتب من لم يقولها. طب انت تعاتبني لماذا؟ هل الرسول قالها مجتمعة؟
24:52الرسول قال فقرات منها في مواطن. وقال غيرها ايضا نعم باب القادة بين الخطبتين يوم الجمعة حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل قدسنا عبيد الله ابننا عن نافع عن عبد الله ابن عن عبد الله وهو ابن عمر
25:21لان نافع يروى عن عبدالله بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين يقعد بينهما يقعد بينهما اه نحب ان نلفت النزر الى حكم الجلسة بين الخطبتين
25:55هل هي فرض او هي واجبة او هي سنة او هي الصنيع الاغلى لرسول الله والوجه الاخر جائز؟ قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ذكر اقوالا وقال وقال صاحب المغني
26:24يعني ابنا قدامى لم يوجبها اكثر اهل العلم لانها جلسة ليس فيها ذكر مشروع فلم تجب وقدرها من قال بوجوبها بقدر جلسة الاستراحة وبقدر ما يقرأ ما يقرأ سورة الاخلاص
26:48واختلف في حكمتها فقيل للفصل بين الخطبتين وقيل للراحة وعلى الاول وهو الازهر يكفي السكوت بقدرها وهذا الاثر الخلافي ايضا فيمن خطب قاعدا لعجزه عن القيام مازا يصنع وقد الزم الطحاوي الطحاوي من قال بوجوب الجلوس بين الخطبتين ان يوجب القيام في الخطبتين
27:13ان كلا منهما اقتصر على فعل شيء واحد فتعاقبه زين بن المنير وبالله التوفيق. اذا ماذا فهمت ما قول اكثر اهل العلم في الجلوس بين الخطبتين؟ هل قولهم بالوجوب او بالاستحباب او بالركنية او بماذا
27:34بالاستحباب ليس بالوجوب. ماشي لم يجبها اكثر اهل العلم باب الاستماع الى الخطبة باب الاستماع الى الخطبة حدثنا ادم حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن ابي عبدالله الاغر عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد
28:10يكتبون الاول فالاول يكتبون الاول الاول ومثل المهجر كمثل الذي يؤذي بدنه. المهجر الذي يبكر المبكر ثم كالذي يؤذي بقرة ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضة فاذا خرج الامام طووا صحفهم ويستمعون الذكرى وجلسوا يستمعون الذكرى
28:41فكم من محروم من ان يسجل اسمه في سجلات الملائكة الكرام البررة وهم هؤلاء المتخلفون الذين يأتون والامام يخطب والرسول عليه الصلاة والسلام يقول تقدموا واتموا بي وليأتم بكم من بعدكم
29:04ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل. قيل حتى يؤخرهم الله عن دخول الجنة وان كانوا من اهلها وقيل حتى يؤخرهم الله في مواقف الحساب وقيل فقيلت اقوال اخر والله اعلم
29:28ما المراد بالساعة الاولى والساعة الثانية والساعة الثالثة الى اخره من العلماء من قال انها ساعات كساعات يومنا. وورد حديثا في سند ضعف يوم الجمعة ثنتي عشرة ساعة وهو ضعيف
29:46ومن العلماء من قال ان المراد بالساعات التبكير وليست الساعة ستين دقيقة يومهم فلم يكونوا يعرفون ذلك فالله اعلم اما عن تحديد الساعة الاولى النص لم يثبت من العلماء من قال من اول اليوم بعد الفجر
30:09تعدد الساعات لكن اذا ومن العلماء من قال هي كناية عن التبكير والاجر والاجر على الله سبحانه قال باب اذا رأى الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين
30:32هذا رأي البخاري. حدثنا ابو النعمان وهو محمد بن الفضل السدوسي الملقب بعارم وكان بعيدا عن العرامة. والعارم الشرير المفسد ومنه فارسلنا عليهم سيل العرم اي السيل المدمر المفسد. حدثنا
31:02حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال اصليت يا فلان يعني الرجل دخل والنبي يخطب
31:23هذا الرجل كما في رواية مسلك هو سليك الغطفاني قال له النبي اصليت يا فلان؟ قال لا قال قم فاركع ركعتين قم فاركع القافلات الاخرى كل فركع ركعتين. من العلماء من قال
31:44ذلك لان هذا الرجل كان فقيرا فاراد النبي قيامه حتى يتفطن له الناس فيتصدقون عليه كذا قال بعض العلماء لكن عندنا حديث اخر اعم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع
32:08ركعتين والله اعلم. ماذا عندك ما الذي يشير اذا قال الامام يوم الجمعة قبل ان يجلس للجلسة التي بين الخطبتين تغفر الله استغفره ما الذي يديرك في بعض اخوانك كده بعضهم يعني
32:42اه يقول استغفروا الله وهو ساكت يقول لك هزا الامام مبتدع تأتي تدعو الله يقول لك يا اخي لا تدعو انت عندك بدعة الكلام ده غير صحيح يعني استغفر. ازا قال لك استغفر الله استغفر
33:03مش الامام قال خلاص اذا قال لك الامام استغفر الله؟ نعم. حتى ازا دعا ما المشكلة؟ هناك قول بان الدعاء مستحب اب في هذا الوقت حمل بعض اهل العلم حديث ان في الجمعة ساعة على ما بين صعود الامام الى انقضاء
33:27طلع قول وبهذا جاء حديث في مسلم من حديث ابي موسى الاشعري لكنه معلول. لكن سلفت الاشارة الى ان مسل هزا التجمع ازا دعي فيه فهو خير. قال الرسول في صلاة العيد امر باخراج النسوة
33:46حتى الحيض وذوات الخدور قالت ام عطية الحيض يا رسول الله؟ قال الحيض يشهدن الخير ودعوة المسلمين فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم في التجمعات فيها ادعية. والله تعالى اعلى واعلم. فاذا قال الامام ادعو الله استغفروه استغفر
34:16وهو رأي الجمهور. نعم الامر واسع يعني الاخ يقول هل ثبت عن الرسول انه قال اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم لم يرد لكن وردت صيغ متنوعة عن عدد هائل من الصحابة
34:39فالامور الواسعة لا تضيقها لا تضيقها. لان صفة خطبة النبي تفصيلا ما نقلت انما اجمالا اجمالا عليه الصلاة والسلام وان رفعت اليدين هل هناك مانع؟ هل منع الرسول خلصنا منعش اسكت
34:57تكلمنا على هذا بتفصيل في دروس سبقت اما حديث عمر بن رهيبة فلم ينقل فيها ان الرسول نهى وايضا هو مذهب لابن رهيبة في الدعاء انه كان لا يرى رفع اليدين في الدعاء
35:14وايضا موجه كما سلف توجيهه. وايضا ثبت عن انس ما يخالفه ان النبي رفع في الاستسقاء ورفع عند دعائه بصرف الماء اللهم حوالينا لا علينا وكلاهما في البخاري نعم. باب من جاءه الامام يخطو والامام يخطب صلى ركعتين خفيفتين
35:40حدثنا علي بن عبدالله وابن المديني الملقب بحية الوادي لساعة حفظه حدثنا سفيان وابن عيلة صاحبه شيخه عن عمرو وهو ابن دينار سمع جابرا وهو ابن عبدالله دخل رجل يوم قال دخل رجل يوم الجمعة
36:05والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت؟ قال لا. قال فصل ركعتين فصلي ركعتين بارك الله فيكم ووفقكم الله والى درس المصطلح ان كان هنا اخوة يريدون اما ان كانوا غير موجودين اليوم
36:29فما ادري