البخاري (161) " هل على من لم يشهد الجمعة غسل " كتاب الجمعة باب (12-18) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام البخاري
0:46رحمه الله تعالى في كتاب الجمعة من صحيحه باب حدسنا عبدالله بن محمد قال حدثنا شبابته حدثنا والقاه عن عمرو بن دينار عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان زنى
1:06للنساء بالليل الى المساجد ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد فقد يقول قائل النا صلة هذا بكتاب الجمعة ووجهه انه اذا اذن للنساء بالليل للخروج الى المساجد فمن باب اولى نازن لهم في النهار وازا زن لهم ازا زلنا لهم في النافلة عفوا اذا زنا لهم
1:36فيما دون الجمعة فلنازن لهم في الجمعة كذلك. قال حدثنا يوسف بن موسى حدثنا ابو اسامة تحدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة
1:56مسجد. فقيل لها لما تخرجين وقد تعلمين ان عمر يكره ذلك ويغار. قالت وما يمنعه ان ينهاني قال يمنعه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. لا تمنعوا اماء الله
2:16مساجد الله لعل الكلام واضح. هنا هنا ينبغي ان نقف عند الحديث وقفة قيل لها لما تخرجين وقد تعلمين ان عمر يكره ذلك ويغار. من القائل؟ لم يذكر. لا قيل لها من القائل لم يذكر؟ قالت وما يمنع ان ينهني؟ قال اي الذي قال لها يمنعه رسول الله صلى
2:46حديس رسول الله لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فالمدقق يرى ان هذه اللفظة قد لا تكن عن رسول الله قد لا تكون عن ابن عمر القائل لم يوضح من القائل. وهل هو صحابي او ليس بصحابي؟ فهناك احتمال ان يكون ليس
3:06بصحابي فاذا اعدتم النزر ودققتم سترون ان هذه اللفظة من هذا الوجه لا تثبت عفوا لمشكك ان يشكك فيها لقوله فقيل لها يمنع حديث الرسول فالناقل عن رسول الله هنا لم يسمى ولكن على اية حال الحديث موجود من وجوه اخر ومن طرق اخرى
3:36باب الرخصة اذا لم ان لم يحضر الجمعة في المطر ادتنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال اخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي قال حدثنا عبد الله ابن الحارث ابن ابن عم محمد ابن سيرين. قال ابن عباس لمؤزنه في يوم مطير
3:56اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم. فكأن الناس قال فعله من هو خير مني؟ ان الجمعة عزما واني كرهت ان احرجكم فتمشون في الطين والضحد
4:16لانك لما تصلوا في بيوتكم او صلوا في رحالكم مكان حي على الصلاة. فقد وردت روايات اخر فيها انها بعد حي على الفلاح فكل واسع يجوز للمؤذن ان يؤذن في اليوم المطير او ليلة المطيرة فيقول مكان حي على الصلاة
4:36يقول صلوا في بيوتكم. صلوا في بيوتكم. ويقول لك هذه رواية. والرواية الاخرى انه يقول ذلك بعد قوله حي على الفلاح يقول صلوا في بيوتكم. وهل الليلة زات الرياح تأخذ حكم الليلة
4:56الشاتية الليلة الباردة شديدة البرد والرياح لكن ليس فيها مطر. هل تأخذ نفس الحكم ابن عمر يرى ذلك ان الليلة الباردة شديدة البرد او شديدة الرياح تأخذ حكم الليلة المطيرة او الشاتية. قال
5:16من اين تؤتى الجمعة وعلى من تجب لقول الله جل وعز اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال عطاء ازا كنت في قرية جامعة فنودي بالصلاة من يوم الجمعة فحق عليك ان تشهدها سمعت النداء او لم تسمعه
5:36وكان انس رضي الله عنه في قصره احيانا يجمع واحيانا لا يجمع وهو بالزاوية على فرسخين يعني اهل القرى البعيدين عن المدن الذين ليست لهم مساجد هل الجمعة وينشئون جمعة اما ان لهم ان لا يفعلوا لكون الاذان لا يصلهم. ففي ذلك الوجهان للعلماء
6:06قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد بن جعفر بن الزبير حدسه عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان الناس
6:26تابون يوم الجمعة من منازلهم والعوالي فيأتون في الغبار يصيبهم الغبار والعرق. فيخرج منهم العرق اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم
6:46ليومكم هذا فهذا الصارف لغسل الجمعة عن الوجوب وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام لو انكم تطهرتم ليومكم هذا فهذا ليس على الايجاب انما هو على الاستحباب لما شاء شمه النبي
7:06من رائحة هذا الرجل الذي جاء يعلوه العرق ويعلوه الغبار. فمن ثم قال له النبي ما قال قال وقت الجمعة اذا زالت الشمس وكذلك يروى عن عمر وعلي والنعمان ابن بشير وعمرو بن
7:26قيس رضي الله عنهم وقت الجمعة اختلف فيه بعض الاختلاف لعلنا وضحناه من قبل حصل ولا لا؟ ايوه متى وقت صلاة الجمعة؟ يرى فريق من اهل العلم ان الجمعة هو وقت الزهر. سواء بسواء. وهذا رأي جماهير العلماء. الا ان من
7:56ايضا انك تبكر بها. فالتأخير الذي يحدث في بعض مساجد السنة في مصر. وان كنا فعلوا ذلك احيانا ليس وفق السنة ونستغفر الله منه. وان كان مباحا لكن الافضل والاسن ان تصلى الجمعة في اول وقتها. بعد الخطبة من هذا الجمعة في اول وقتها وتصلى
8:26بعد الخطبة هناك قول للحنابلة مفاده ان وقت الجمعة هو وقت صلاة العيد. ان وقت الجمعة ووقت صلاة العيد. لحديثين ذكروهما الاول ان ان الصحابة قالوا ننصرف من صلاة الجمعة وليس للتلول شيء يستظل به. كنا ننصرف من صلاة الجمعة
9:06وليس للتلول شيء يستظل به. هذا الاول والثاني حديث سهل بن سعد الساعدي انه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. وكانوا يتغدون مبكرين. لكن اللفظ ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. فاستدل الحنابلة بالحديث الاول على وجه الخصوص
9:36ان وقت على ان وقت الجمعة يبدأ من قبل الزوال وبعضهم قال من وقت صلاة العيد. ولماذا او ما شرح هذا؟ ينبغي ان ان اشرح بعض الشيء افترض ان هذا شاخص. اي شاخص عصى كوب اي شخص. طوله في الصباح مثلا طول
10:06الشاخص طول زله يكون الساعة سبعة صباحا مسلا ازا كان طوله هو متر يكون زله مسلا سبعة امتار سبعة صباحا في هذا الاتجاه ان ازا كانت الشمس تطلع من هنا يكن ظلم في هذا الاتجاه. ترتفع الشمس الظل يتحول
10:26ويقصر يعني يميل بزاوية وبعد سبعة متر يكون ستة متر. كلما ارتفعت الشمس كلما تحول الظل شيء اما وقل طوله. فيأتي اذا توسطت الشمس السماء او قبيلها يثبت يعني لا يزيد ولا ينقص. هذا يسمى الوقت وقت الزواج. يسمى وقت الزوال
10:56الظل اصبح ثابتا لا ينقص. وكذلك لا ينحرف. سمى هذا الوقت وقت الزوال. بعد قليل يبدأ في الطول يزداد ويتجه للاتجاه الاخر. ازا انحرفت الشمس الاتجاه الاخر بدأ يصل اللي يطول يطول شيئا فشيئا كلما اقتربت الشمس عن الغروب كلما طال الظل. هذا الظل الذي يتأتى
11:26بعد الزوال يسمى الفيء يسمى ايه؟ الفيء. اولم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون. فهذا ظل يسمى ماذا؟ يعني الظل المتراجع
11:46هذا الظل المتراجع سمى الفيئ كما اتفقنا. الحديث فيه كل ننصرف من صلاة الجمعة وليس التلول جمع تل وهو المكان المرتفع. ليس للتلول شيء اي ظل في الاتجاه الاخر يستظل به. فقالت الحنابلة هذا دل على انهم ينصرفون من
12:16الجمعة قبل ان يتحول الظل قالوا اذن قبل الظهر. مفهوم كده يا جماعة؟ مفهوم وجهة الحنابلة جمهور اجابوا على هذا لماذا؟ قالوا ان المقصد ان التلول لها فيه لكن ليس الفيء بكاف
12:36للاستظلال بها. يعني ممكن يكون للتل ظل لكن ظل قليل لا يكفي للاستظلال به. فالحنابلة نفع من الاصل على ظاهر الخبر ليس للتلول شيء يستظل به. قالوا اذا ليس لها اذا شيء لم لم يظهر. اذا نحن فيما
12:56في منطقة قبل الزوال فهذا مستند من؟ الحنابلة والجمهور قالوا هناك فيئ لكن ليس بكاف للاستظلال به. ما ما حملهم على ذلك حملهم ان قالوا ان وقت الجمعة هو وقت الظهر
13:16وجبريل لما علم النبي اوقات الصلاة علمه ان وقت الظهر بعد الزوال. فالحقوا الجمعة بالظهر. الكلام واضح واضح يا جماعة؟ واضح. طيب فهذا عن وقت الظهر. ولذاته ترى بعض المساجد في بعض الدول تصلي الجمعة الساعة عشرة
13:36ومساجد اخرى صلاها حداشر ومساجد صلاها الساعة تسعة. الساعة التاسعة. قال ها الامر في لكن الازهر والاصح رأي الجمهور. لا اختلاف في صحة الجمعة اذا صليت فيه هم؟ هل سيكون مراعاة احوال الناس تختار لهم مذهب يعني
14:06ممكن يوم البيك في اوقات الله اعلم يعني. من الاحتمال قائم. يعني انت انت صورت الخلاف في فهم الحديس اما قل ليس لهذا الكوب شيء يستظل به. ممكن يكون له فئ لكن صغير مش كافي ان انا اقف
14:26اذا جئت اجلس نصي سيكون في الظل ونص سيكون. لكن ازا قلت له فيء يستظل به يعني له ظل كثير. الاحتمالية في الفهم موجود قال وكذلك يروى عن عمر وعلي والنعمان ابن بشير وعمرو بن حريص رضي الله عنهم. قال انما
14:46اختصر على هؤلاء من الصحابة دون غيرهم لانه نقل عنهم خلاف ذلك. وهذا في نظر لانه لا خلاف عن علي ومن بعده في ذلك واغرب اغرب اغرب ابن العربي فنقل الاجماع على انها لا تجب حتى تزول الشمس. الحافظ ابن حجر يصف ابن
15:06بانه اغرب يعني زهب مزهبا غريبا الا ما نقل قال اغرب ابن العربي فنقل الاجماع لا تجب حتى تزول الشمس الا ما نقل عن احمد انه ان صلاها قبل الزوال اجزأ عنه. وقد نقله ابن قدامة وغيره عن جماعة من السلف
15:26كما سيأتي. يعني المنقولة عن بعض السلف ماذا؟ سيأتي. ايه هو؟ اللي هو الوقت الصغيرة حرر يفصلها. اه ورد عن بعض السلف انها تصلى قبل الزواج. التأخير. يقرأ ها؟ الافراط في
15:46يوم الحظ لك. الامارات في الزور عموما. لكن آآ يسن ان تصليها في اول وقتها ماذا عندك؟ احسنت الابراد عموما الابراد عموما في الزهر ازا اشتد الحر اخرنا الصلاة شيء ما. هل ورد في الاعوام السابقة عن احد اه احد الاخوان احد
16:16موجود عدد الحفظ يقوله. وقد نقله ابن قدامة وغيره عن جماعة من السلف لأ خلاص لأ لأ صلوا الجمعة وانتهى الامر. قال حدثنا عبدان وعبد الله بن عثمان ابن جبلة المروزي قال اخبرنا عبدالله وابن مبارك قال اخبرنا يحيى بن سعيد. اه هو الانصاري
16:46عبدالله اذا كان هو ثاني رجل في السند فهو عبدالله ابن المبارك. علموا خراسان ومفتيها في زمانه. اخبرنا يحيى بن سعيد انه سأل عمرة عن الغسل يوم الجمعة. فقالت قالت عائشة رضي الله عنها كان الناس مهنة
17:06انفسهم وكانوا اذا راحوا الى الجمعة راحوا في هيئتهم. فقيل لهم لو اغتسلتم فهذا الصارف ايضا عن وجوب ماذا؟ الغسل. وجوب الغسل. قال حدثنا سريج بن النعمان حدثنا فليح ابن سليمان. وهو من رجال البخاري المتكلم
17:26فيهم الا ان البخاري اخرج له اما متابعات واما في رقاق عن عثمان بن عبدالرحمن ابن عثمان التيمية عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس
17:46حين تميل الشمس نعم طيب هذا هو حين تميل الشمس اي عن منتصف السماء وهذا من الحجج. حجج الجمهور. لكن الموجهون يقولون شيئا يقولون شيئا ان ابن سليمان عندهم في بعض الكلام. واضح الكلام آآ يتكلمون فيه بسبب فليحة
18:16لكن قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حميد عن انس قال كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة. نقيل يعني ايه باب ازا اشتد الحر يوم الجمعة حدسنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا حرامي ابن امارة قال حدثنا
18:46هو وخالد بن دينار قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة ازا اشتد البرد بكر بالصلاة. واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة. يعني الجمعة. يعني اذا الحر شديد يؤخر
19:06شيئا ما. الجو بارد يقدم شيئا ما. قال يونس بن بكيرة اخبرنا ابو خلدة فقال بالصلاة ولم يذكر وقال بشر بن ثابت حدثنا ابو خلدة قال صلى بنا امير الجمعة. ثم قال لانس رضي الله عنه كيف كان النبي صلى الله عليه
19:26وسلم يصلي الظهر فيصحح رواية التبكير بالظهر الابراد بالظهر او التبكير به والخبر يتكلم في لفظة الجمعة. نعم. ممكن لكن لا تتجاوز يعني لا تخرج بوقتها الى وقت العصر. قبل الصلاة؟ يعني قبل الزوال قبل وقت الظهر لتشتد
19:56على رأي الحنابلة. لا عموما يعني اقصد لا عند عند الجمهور يبكر يصليها في اول الوقت طب موضوعنا اصلا مدى حجة للحنابل لا يعني من الممكن ازا اذن المؤزن في اول وقت يؤزن ويخطب خطبة قصيرة وينتهي. نعم. وممكن بعد ما المؤذن
20:26بعد ما يطيل في الخطبة ويأخر بعض الشيء مش عام هنا وهنا الان يصحح عن ابي خلدة باشاراته التي اشار ان المراد زاهر. مش واخد بالك يعني البخاري بعد ان اورد اللفظة الاولى كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر البرد بكر بالصلاة
20:56واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني بالجمعة يعني هذه مدرجة. نعم. يعني مدرجة. عقبها البخاري بالرواية الاخرى اخبرنا ابو خلدة فقال بالصلاة ولم يذكر الجمعة. وقال بشر حدثنا ابو خلدة صلى بنا امير الجمعة سم
21:16فقال انس كيف كان النبي يصلي الظهر؟ فكان السؤال عن الزهر. خرجنا من اشكالاتك. نعم ماذا عندك ما الذي كان انتهى الامر؟ طيب. باب المشي الى الجمعة. المشي الى الجمعة. وقول
21:36جل ذكره فاسعوا الى ذكر الله. اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ومن قال السعي العمل فالسؤال القائم اسعوا الى ذكر الله والحديث لا تأتوها وانتم تسعون
21:56كيف يدفع الاشكال؟ فالسعي هنا غير السعي هنا. السعي له موان فالقاها فاذا هي حية تسعى فلما بلغ معه السعي ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها يعني ايه؟ سعى عمل لها العمل اللازم لها. خلاص؟ فكلمة السعي احيانا تطلق على العمل. احيانا تطلق على الجري. احيانا تطلق على المضي
22:26ولذا قال البعض فامضوا. قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما يحرم البيع حينئذ. قال عطاء تحرث الصناعات كلها. وقال ابراهيم بن سعد عن الزهري اذا اذن المؤذن يوم الجمعة وهو مسافر فعليه ان يشهد
22:46اذا اذن المؤذن يوم الجمعة وهو مسافر فعليه ان يشهد تسافروا يقصد المسافر. عفوا يقصد المؤذن. او المسافر. المسافر تسقط عنه الجمعة. المسافر تسقط عنه الجمعة الا انه ليس بالاجماع لكن رأي الجمهور. لان النبي لم يجمع في عرفات اذ
23:16كان مسافرا لم يصلي الجمعة في عرفات. او في في الحج نعم صفر متعة. يعني متعمد تسقط الجمعة او مصيف يعني. مصيف. مصيف قال عن الزوري رأي الزهري ازا رأيس مع رأي الزهري ازا اذن المؤزن يوم الجمعة
23:46وهو مسافر فعليه ان يشهد هذا رأي الزهري. اسمع الاحاديس. سؤالي كده سؤال عارض فالاصول هناك قاعدة اختلف العلماء فيها وهي هل النهي يقتضي الفساد او لا يقتضي؟ مثلا قال تعالى وذروا البيع
24:16وزروا البيع. واحد باع واشترى والجمعة مقامة. هل البيع يصح؟ او لا تصح فاذا قلنا النهي يقتضي الفساد ازا قلنا النهي يقتضي الفساد فعليه البيع فاسد. لان النبي نهى عنه. لان الله قال نهى عن البيع. واذا قلنا
24:46النهي لا يقتضي الفساد لكن يأثم صاحبه فقط سيكون العقد صحيحا وان اثم فاعله. وان اثم فاعله فهذه القاعدة الاصولية تندرج تحتها مئات الاحكام. تندرج تحتها مئات الاحكام. القاعدة ما اسمها
25:06هل النهي يقتضي الفساد او لا يقتضي؟ والحقيقة انه في الباب تفصيل في الباب تفصيل لابد من السيرورة اليه. فامثل لك بشخص خطب فتاة خطب فتاة وجاء اخر خطب هذه الفتاة
25:36بعد ان خطبت دون ان يأذن الاول. والرسول قال لا يخطب احدكم على خطبة اخيه حكم الخطبة الثانية؟ الخطبة الثانية عفوا. فاسدة؟ لا اله الا الله. طيب تزوج. عقد. كتب
25:56الكتاب الساني كتب عينه فارغة وكتب الكتاب. خطب وعقد ودخل. دعه لا تزرمه. ايه؟ العقد صحيح. اللي هو لا جنازة طيب اذا قلنا لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. عفوا لا صلاة لمن لا وضوء له
26:26صلاة فاسدة النهي له تعلق بالصلاة حينئذ. مفهوم فيه تفصيل فيه تفصيل لا تصلوا الى القبور صليت الى القبور. يا سلام! اتلخبط مخك الان. ها الصلاة فاسدة؟ ادب الصلاة عمر انس
26:56ان يصلي الى القبر فقال القبر القبر يا انس ولم يأمره بالاعادة. في مسائل كسيرة جدا كل مسألة بحسبها لها حيثيتها. اعود قال حدثنا علي بن عبدالله وهو ابن المديني الملقب بحية الوادي. لقب بها لسعة
27:16حفظه. وقال البخاري ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني. قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا يزيد ابن ابي مريم قال حدثنا عباية بن رفاعة قال ادركني ابوعبس وانا اذهب الى الجمعة فقال سمعت النبي
27:36صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار قال يعني هل هذا مصير الى استحباب المشي؟ لانه يقول من فرت قدماه في سبيل الله. حرمه الله على النار. هل هذا يشعر بان البخاري يرى
28:06ان اصطلاح في سبيل الله اعم من الجهاد لانه اتى بهذا الحديث في ابواب المشي الى الى الجمعة. المشي الى الجمعة. فهو يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله ينقل
28:26عن رسول الله بالسند فهو في سبيل الله. فهل يستطيع شخص ان يقول ان البخاري يذهب الى ان الماشي الى الجمعة زاهب في سبيل الله لانه بوا بباب المشي الى الجمعة واتى بالحديث بهذا الباب من
28:46قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار. قد يفهم لكن هل هذا هو التحرير؟ فان الجمهور من اهل العلم يقولون في سبيل الله الجهاد وتوابعه. الجهاد هو المسألة فيها تفصيل اوسع. لكن اسر العلة
29:16حدثنا ادم وحدثنا ابن ابي ذئب قال الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما حدسنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال
29:36سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون اتوها تمشون السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وما فاتكم فاتموا قداسنا عمرو بن علي قال حدثني ابو قتيبة قال حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي
30:06سادة لا اعلمه الا عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا حتى تروني وعليكم السكينة. اي واتوا عليكم السكينة. السؤال اذا هل الاصح اجري للجمعة او امشي؟ امشي. تمشي
30:26اسعى او امشي. تمشي. طب والاية؟ فاسعوا. يا غشاش الملقن والملقن ضعيفان. الملقن والملقن ضعيفان الملقن غلبان مسكين ما عندو شيء يقول فمنتزر اي واحد لقنه غلط صح اهو بيتكلم. لكن الملقن ايضا يغش الناس
30:56احنا سألنا اخر. نعم. يمشي. يمشي. يمشي او يسعى. دعه لا تزرمه. يمشي ويسعى يا حبيبنا. يمشي يمشي. طب والاية فاسعة. يا اخي انت مع حضرتك لسه قايل لك السعي
31:16من معاني كسيرة. يعني كيف تجمع بين فاسعوا وبين نترك ونسعى الى زكر الله يعني نترك ما في ايدينا من من عمل نسعى نترك هل معنى الناس ان نترك؟ نترك نترك هل كلمة نسعى اسعوا اتركوه؟ ولا اعملوا
31:46ولا امشوا اهو بالقوة انت هتدبحنا لما نقبل كلامك اسأل سؤال يعني ما معنى فاسعوا الى ذكر الله؟ بس ده معناها انت مريض صوتك ضعيف؟ عالجوه. ارفع صوتك قد تكون الاية عامة والحديث يخصصها ليس هذا الوجه. نعم. السعي بمعنى العمل. السعي بمعنى
32:26ايوه سايب معنى المشي لكن احيانا يطلق ويراد به الجري. لا تأتوه وانتم تسعون. السعي هنا الجارية والمشي السريع. بهذا القدر اجتزأ