البخاري (126) " وجوب صلاة الجماعة " كتاب الأذان باب (29) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وجوب صلاة الجماعة
0:44ذهب البخاري مذهبا في هذا وهو ان صلاة الجماعة واجبة صلاة الجماعة واجبة. هذا رأي من الامام البخاري رحمه الله تعالى وان كان في المسألة بعض الاقوال الاخر نسترسل شيئا ما في هذا الباب
1:06والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله ترسل بعد ذكر الحديث الذي اورده البخاري مستدلا به على مذهبه اقول وبالله تعالى التوفيق قال البخاري باب وجوب صلاة الجماعة. وقال الحسن
1:23اذا اطلق الحسن في البخاري فالمراد به الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو من ائمة التابعين ومن الزهاد رحمه الله تعالى وقد ذكر عند علي بن الحسين الملقب بزين العابدين
1:44فقال زكر عنده الحسن البصري قال ذاك الرجل الذي يشبه كلامه كلام الانبياء فقال الحسن ان منعته امه عن العشاء في الجماعة شفقة عليها لم يطعها ان منعته امه عن العشاء في الجماعة شفقة
2:09عفوا انا زدت كلمة عليه ليست موجودة كلمة شفقة فقط موجودة كلمة شفقة شفقة لم يطعها في فرق بين شفقة عليها وشفقة شفقة المراد بقى انه شفقة عليه هو لم يطعها
2:28كان يزمن قالت لك يا ابني ما تروحش المسجد الدنيا برد انا خايف عليك من الذهاب للمسجد لا تطعها في هذا. هذا رأي من الحسن البصري قال حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
2:48ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب اؤمر بحطب فيعطب يجمع ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس
3:08ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم حرق عليهم بيوتهم وهم من الذين لم يشهدوا الجماعة. والذي نفسي بيده لو يجد احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهدا العشاء
3:33لهذا قلنا له هنا وليمة سيأتي هنا فلوس بدأت تعال في المسجد الف جنيه صل العشاء وخذ لك الف هتيجي جري نتيجة رياضية خلاص طيب هتيجي جري طب ازا قالوا لك ليس هناك الف
4:05هتيجي جري برضو محبة في الله الحمد لله كده انت مش منافق. لست بمنافق انا. اما ازا كنت هتيجي عند الالف جنيه فقط اه الحمد لله الحمد لله الحمد لله الحمد لله على الايمان
4:26هذا الدليل الذي اورده البخاري يستدل به على وجوب صلاة الجماعة ومن الادلة ما يلي قوله تعالى واركعوا مع الراكعين واركعوا ما الراكعين وانه طرد على الاستدلال به اي صلوا مع المصلين
4:46قال شخص ان المراد بالمعية هنا ليس المعية في اصل الفعل انما المراد المعية في ان تدخل في جملة المصلين عموما لكن الاطلاق اركعوا مع الراكعين عمومه يفيد الجميع الجماعة ايضا
5:03استدلوا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام لابن ام مكتوم لما اتى النبي قائلا ان المدينة كثيرة السباع والهوان وليس لي قائد يقودني اتاذن لي في الصلاة في بيتي قال لا اجد لك رخصة
5:24ازن له ثم دعاه قال اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. قال فاجب وهو اعمى واستدلوا ايضا بان ابن مسعود قال والذي نفسي بيده لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق
5:44ولقد كان يؤتى بالرجل يتهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف كذا قال عبدالله ابن مسعود قالوا وقال تعالى يا ايها الذين ويا قومنا اجيبوا داعي الله قالته الجن والمؤذن
6:01داعي الله يقول حي على الصلاة فهو يدعو الى الله فاجبه هذه بعض استدلالات العلماء على وجوب صلاة الجماعة الذين قالوا لا تجب اوضح ما استدلوا به او لا اقول اوضح
6:21اشهر ما استدلوا به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الفرض صلاة الرجل في جماعة تفضل صلاته وحده بسبع وعشرين وفي رواية بخمس وعشرين درجة قالوا فلما احتسبت
6:40درجة لصلاته بمفرده دل ذلك على عدم الاسم فنقول نعم هي اجزأت انتم تقولون هذا اذا قلنا انها باطلة تستدلون علينا بهذا لكن عم نقول لا تصح لكن يأثم للتخلف عن
6:57الجماعة فمن هنا تقوى وجهة نزر البخاري والحمد لله. اجاب القائلون بالسنية بان النبي لم يفعل لما قال احرق عليهم بيوتهم ما ذهب وحرق البيوت. اذا دل على عدم الوجوب
7:14فاجيب انه في بعض الروايات وليحرر القول فيها ففيها بعض الاشكالات من الناحية الاسنادية ان النبي انما منعه ما فيها من النساء والصبيان هذا والله اعلم احد له سؤال في صلاة الجماعة يا اخوة
7:31اتفضل في ضرب نار عندكم في الصعيد واهلوك يمنعونك من الذهاب الى المسجد خشية ان تصاب في هذه الحالة. اسمع لهم واطع وآآ الخائف له احكامه وقد قال بعض الصحابة في زمن الحجاج فابتلينا حتى كان الرجل منا يصلي في بيته
8:01وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبادل الصلاة في المسجد في مصر القوم وشح على الخير الا من رحم الله فاذا اذن المؤذن لا يتصور انه يغلق المحل ويكتب مغلق للصلاة ويذهب يصلي
8:30هو لا يفعل ذلك لا لا يتخيل ان هذا وارد فالمحسن منهم يقول يا عمالي تناوبوا خمسين في المية منكم يزول الصلاة ويرجعون وخمسين في المية الباقون يذهبوا الى الصلاة ويرجعون. يعني هذا اخف البلاء
8:47لكن لو سننت سنة حسنة واغلقت المحل وكتبت مغلق للصلاة وحددت وقتا يرجعون فيه ابرك والرزق وسننت سنة حسنة في الناس وحسست كانت دعوة الى الله وانت لا تشعر. يعني انا مشتري جئت اليك
9:07ورأيت المحل مغلق للصلاة فدي تذكرة لي طب اذا كان صاحب المحل جزاه الله خيرا وسيربح مني ومن غيري اغلق فاستحي على نفسي واذهب اصلي ففيها دعوة الى الله فليتك تفعل
9:26والرزق لن ينقص ابدا الرزق لن ينقص وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. جاء في معرض ماذا وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها البعض يزن الصبر عليها الصبر على الزوجة. انما المعنى اصطبر على
9:48الصلاة لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. حتى لو لم يظهر لك انك استفدت والمشترون جاؤوك قد يبارك لك في المال القليل الذي جمع قد يدفع عنك مرض كان سيحل بك
10:06ووعد الله حق. نعم غلبك بعلو صوته ماذا عندك؟ عندك محل لكن في عامل لا يصلي ان خير من استأجرت القوي الامين ازا كان لا يخشى الله فلن يرقوا الله فيك
10:35فيعني انا بالحكمة عالج امرك نعم يا صاحبي ها والذي ابتلينا به المدرسون الخصوصيون هؤلاء يعني شريهون بدرجة كبيرة يرتب مجموعة تلو المجموعة ولا يترك لهم فرصة ولا وقتا للصلاة ابدا
11:01ولا ازن انه يبارك له للمجموعة تلو المجموعة طيب الابن زاهب للدرس يا ابني انتزر صلي يقول المدرس سيضربني سيتحمل ازن نفسه واسم هؤلاء الطلبة. لكن لو علم الطلبة ابناء
11:16من كذا لكذا راحة للصلاة ومن كذا لكذا راحة للصلاة يبارك في صحته وفي ماله من ماذا عندك انت مدرس درس خصوصي هذا حسن. ان كان نزام المدرسة يسمح لك بذلك حسن. لم يسمح لك بذلك
11:40وسيتخلف نصف ساعة او قليل عن صلاة الظهر ممكن تصلي جماعة بعد ان تنتهي الحصة نعم يعني اخف البلاء يعني الشركة الان فيها مائة عامل او خمسون عاملا ويقول المسؤولون عنها اذا تركناهم يذهبون الى المسجد سيتعطلون اكثر فنحن نجعل لهم مصلى في الشركة. يكونون
12:11يوصل يصلون ويرجعون الى عملهم. فهذا لا بأس به الاولى المسجد بلا شك الاولى المسجد بلا شك. نعم محاضرات قدر الاستطاعة سدد وقارب ازا كانت المحاضرة ستنتهي هناك فسحة من الوقت للصلاة
12:35تنتزر حتى تنتهي اذا كان الدكتور الذي يشرح من اصحاب الاتجاهات السخيفة الذين لا يرضون للناس في ان يخرجوا للصلاة نعم لو هيضيع لك المغرب اولى من ان نصليه في الاتوبيس
12:56اجمعوا مع العشاء جمع تأخير نعم ملابس صنايعية ما لها يعني يقول الملابس عليها شحم يعمل في الميكنة ونحو ذلك صل على قدر استطاعتك لكن اذا كنت اذا اتيت المسجد ستؤذي المصلين اما بملابسك او برائحتك
13:28فالملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم ولا ضرر ولا ضرار. صل في مكانك نو انت وانت على سفر وهي مسافة سفر اقصد كيف يعني؟ يعني يتم يا شيخنا ولا يخسر ويخزر على حكم القضاء؟ هو يقصد انه في المدينة نفسها انت تتم في المدينة ليس فيها قصر
13:57اذا كنت في مدينتك الشيخ لو نزل في المكان المسلسل اللي جاي اه ازا دعني دعني افصل بعض التفصيل ازا كنت انت من اهل مدينة مترامية الاطراف كالقاهرة او الاسكندرية
14:14ومن الممكن يكون بين بعض اطرافها والاخر خمسين كيلو انت لا تسمى مسافر فما زلت في القاهرة تتم فيها وتصلي كل صلاة في وقتها لكن اذا انا مسافر الى الاسكندرية من القاهرة للاسكندرية
14:30في الطريق ساقسم اذا وصلت الى الاسكندرية ومكثت يومين او ثلاث انا مسافر ما زلت لي ان اقصر لكن ان حضرت الجماعة صليت مع الجماعة كما يصلي المسلمون كما يصلي المسلمون
14:48اذا زدت اياما وكنت مترددا ساسافر اليوم او غدا ولو شهور في التردد اقصر ايضا لكن اذا جمعت النية على الاقامة اكثر من ثلاثة ايام فالجمهور يقولون تتم بعد الايام الثلاثة
15:07ومن العلماء كابن عمر وابن حزم وابن تيمية في قول يقولون تقصر ما دمت مسافرا والله اعلم نعم قد يتعزر اخز اللبس الاحتياطي وقد تكون الرائحة متمكنة منه فمسلا تاجر الفسيخ
15:42مهما غير الثياب الرائحة ممسكة به في ذات المسجد تدرب بالناس اضر بالناس فاذا استطاع ولا اظنه يستطيع لان خمس صلوات في اليوم والليلة ان استطاع ان يلبس ملابسه ويزيل الرائحة ويصلي مع الناس فعلوا الا
16:04فالملائكة تتأذى بما يتأذى منه بنو ادم ومن اكل ثوما او بصلا فليعتزلن وليعتزل مساجدنا نجاوب على الاسئلة المعنى ولا نعم اتفضل نعم ماذا قال الصلاة خلف اهل البدع اذا لم تكن البدع مكفرة جازت الصلاة خلفهم
16:34وذلك لقول الرسول صلى الله عليه عفوا لقول عثمان وقد سئل وهو محصور يعني محبوس يا امير المؤمنين انت حيس ترى انت حيث ترى يعني محبوس ويؤم الناس امام فتنة
16:55ان نصلي خلف قال الصلاة من خير اعمال الناس الصلاة من خير اعمال الناس. صلي خلفه تفضل لكن اذا كان هناك امام سني في مكان اخر صليت خلف السني نام نام يا شيخ
17:16نم طبعا صبرا صبرا وعد وحده اخوكم يقول هناك بعض الاحاديث يلزم القائلون بوجوب الجماعة الاجابة عليها فذكر منها حديس كعب بن مالك حديثك ابن مالك حديث كعب ابن مالك
18:00حجة لمن قالوا بوجوب الجماعة ليس على تركها صورة ان كعب بن مالك كبر كبر سنه وانكر بصره ما انا سكعب بن مالك في حديسان حديث في الاستثناء من صلاة الجماعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم
18:30وحديث اخر خاص بواقعة مخصوصة لا تنسحب على غيره وهي ان الرسول امر المسلمين بهجرانه وعدم تكليمه امر المسلمين بهجران وعدم تكليمه هذه واقعة وتلك واقعة الاسرى عدبان ابن ما لك عفوا الله ينور عليك. عتبان عفوا. عتبان انكر قال انكرت بصري
18:54يا رسول الله والمدينة آآ اه يعني الاخ يخشى السيول فاستأذن النبي ان يأتي الى بيته ينشئ مسجدا في البيت يتخذه مصلى يتخذه مصلى فانشأ مسجدا قريبا منه للصلاة فيه فهذا ليس فيه دليل على اسقاط
19:13الجماعة. اما حديس كعب بن مالك في هجران النبي عليه الصلاة والسلام له فكان ذلك بوحي لان الله اجل التوبة عليهم الى الى ان نزلت التوبة عليهم فكل ما صدر كان بوحي
19:31ومن الممكن ان يقال ان بيت كعب بن مالك كان بعيدا والجماعة تجب في حق من يسمعون النداء ممكن المسألة لم نستقصي فيها يعني الاستقصاء الكامل انما فقط اوردنا رؤوسا فقط للقائلين بالوجوب والقائلين بعدمه
19:54يقول اذكر بعض الصحابة الذين سرقوا وقطعت ايديهم او لم تقطع وبعض الصحابة الذين ازا كنت تستنكر فمن الصحابة الذين قطعت ايديهم المرأة المخزومية التي سرقت فقاطع النبي صلى الله عليه وسلم يديها يدها
20:10تشفعت باسامة اذا كنت تقصد شرب الخمر قد شرب صحابي يقال له حمار الحديس في البخاري اذا كنت تقصد الزنا فهناك ماعز والغامدية يعني بشر تشريع يمضى لا نقول ذلك اطعنا في الصحابة رضي الله عنهم انما نقول
20:34حتى تجري احكام الله وحتى لا ييأس احد من رحمة الله هل يجوز للمرأة المطلقة ان تأخذ قائمة العفش كاملة اذا كانت هي الطالبة والدعاية الى الطلاق اذا طلبت واجبتها الزمت بان تعطيها كل ما تريد
20:51كل حقها لكن اذا هي قالت لك يعني اذا قالت لك زوجتك طلقني قلت لها انت طالق عليك كل مطبوعات الطلاق لانك وافقت لكن اذا قلت لها لن اطلق قالت اذا افتدي نفسي
21:09حينئذ تبدأ المساومات بارك ويسمى خلعا حينئذ طبيب مات وترك هيكلا عزميا لامرأة هل للورثة ان يتصدقوا به؟ طبيب اخر ام يدفنوه يسأل اهل الاختصاص في ذلك ان كانت هناك ضرورة من وجود هذا الهيكل للتدريب عليه ونحو ذلك
21:38حينئذ يوجه للانفع للاضطرار اذا لم تكن لهم حاجة في دفنوه تقول يا من تعمل مدرسة رياض اطفال وارسلت نماذج هل يجوز ان ارسم للاطفال رأس مزورة الرؤوس كأن الجسم شجرة ونحو ذلك
21:59هذا جائز لانه ليس في خلق الله شيء مثله بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته