64 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 63 ) ما جاء في الإقسام على الله - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:17اللهم يا معلم ابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا نحن في ليلة الاربعاء ليلة الخمس والعشرين من شهر ربيع الثاني سنة ثلاث واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الاول من ديسمبر
0:40لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام في آآ ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الباب الثالث والستون. باب ما جاء في الاقسام على الله. عن جندب ابن عبدالله رضي الله
1:02عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم
1:21وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته نعم باب ما جاء في الاقسام على الله سبحانه وتعالى الاقسام على الله ان تقول والله ليفعلن الله كذا
1:45او اقسم عليك يا رب ان تفعل كذا والاقسام او القسم هو اليمين وهو الحلف وهو التألي كلها بمعنى واحد اقسم او الة او حلف او قال يمينا كلها بمعنى واحد
2:09كلها بمعنى واحد والايلاء منه قول الله تبارك للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة يعني الذين يحلفون الا يقربوا نساءهم هذا الايلاء ويدخل فيه كذلك التحريم من وجه كما قال الله جل وعلا يا ايها النبي لما تحرم
2:32ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم فسماه يمينا سبحانه وتعالى. فالقصد ان الاقسام على الله جل وعلا هو ان يقول والله لتفعلن كذا يا رب
2:53يعني يقسم على الله ان يفعل شيئا معينا والله لن يفعل الله كذا والله سيفعل الله كذا. او اقسم عليك يا رب ان تفعل كذا. هذا هو الاقسام على الله تبارك وتعالى. وقوله باب ما جاء في الاقسام على الله. اي وهو الذي اراده المؤلف رحمه الله تبارك اي ما جاء من الادلة
3:17التي تحرم الاقسام على الله هو يريد الان الاقسام على الله المحرم والا الاقسام على الله ينقسم الى قسمين مباح ومحرم في اقسام على الله مباح في اقسام على الله
3:34محرم المؤلف هنا يريد الاقسام على الله المحرم. ولذا جاء بادلته ولم يأتي بالاقسام على الله المباح. والاقسام على الله المباح اه يقوله الانسان من باب حسن ظنه بالله يقوله من باب حسن ظنه بالله تبارك وتعالى هذا مباح
3:56وقد اشتهر بهذا انس بن النظر وابن اخيه البراءة بن مالك اخو انس بن مالك يعني اخو انس وعمه انس رضي الله عنهم اجمعين اما عم انس وهو انس بن النظر عم انس بن مالك رضي الله عنه الصحابي خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا وقعت له حادثة او وقعت لاخته حادثة
4:25اخته الربيع الربيع هذه ضربت امرأة فكسرت ثنيتها اسنانها الامامية كسرتها فذهبوا يشتكون الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فاعترفت لانها فعلا ضربتها فكسرت ثنيتها
4:48فقال النبي صلى الله عليه وسلم قصاص مسخ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن فبلغ ذلك انس بن النظر وهو اخوها فاتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله
5:11بلغني انك تريد ان تكسر ثنية الربيع اسنان اختي تريد ان تكسرها يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فقال والله يا رسول الله لا تكسر
5:23بنية الربيع وقال النبي صلى الله عليه وسلم القصاص هذا قصاص ما في اختك اعتدت كسرت ثنية المرأة فتكسر ثنيتها وقال انس والله لا تكسر هو ظاهر الحديث لما يقول والله لا تكسرن اعناد
5:45انه ما خليك ما امكنك منها وهو لا يريد هذا رضي الله عنه وانما يريد ان الله تبارك وتعالى سيمنع ذلك هو يقسم على الله من باب حسن الظن بالله لا من باب التعدي على الله تبارك وتعالى في ملكه جل وعلا. وان من باب
6:06في ظنه بالله تبارك وتعالى. فقال والله لا تكسر يا رسول الله وفعلا جاء اولياء المرأة التي كسرت نيتها وتنازلوا قالوا تنازلنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان منهم من لو اقسم على الله
6:26لابره ان من الناس من لو اقسم على الله لابره على الذي فعله انس بن النظر فعلا انس ابن النظر كان من عباد كان من الشجعان كان من المجاهدين في سبيل الله تبارك وتعالى
6:42وهذا على ما فعل انه اقسم على الله تبارك وتعالى يعني بعد ذلك في احد في احد لما اشيع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل قال انس بن النظر فعلى ماذا نعيش
6:59بل نموت على ما مات عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بدأ يقاتل المشركين حتى قتلوه رضي الله عنه ولم يعرف من كثرة الدماء والجروح التي فيه لما قتل رضي الله عنه
7:18ما عرفته الا اخته باصبعه هذي الربيعي قالت هذا اصبع انس عرفته من اصبعه وجها ما يظهر جسمه من الضرب الذي اصابه. وهو يقاتل في سبيل الله رضي الله عنه وارضاه
7:33والرجل لما اقسم على الله لم يكن عنادا لله لا وانما ثقة بالله تبارك وهذا غير مقصود الباب مقصود الباب الذي يتألى على الله كما اورد الحديثين الذي الذين سنذكرهما الان
7:51وهذا انس بن النظر يقول انس ولا نرى الا انه نزل قول الله تبارك وتعالى آآ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه انها نزلت في انس واصحابه. يعني انس ابن
8:06واصحابه رضي الله عنه فهذا انس ابن النضر وابن اخيه البراء ابن مالك اخو انس كذلك كان معروفا بهذا انه اذا اقسم على الله ابره الله تبارك وتعالى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رب اشعث
8:23لو اقسم على الله لابره قال منهم البراء نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال من هم البراء واختلف متى وقع هذا في اليمامة معركة اليمامة اللي هي معركة الحديقة وابن سيلمة الكذاب او في فتح تستر في عهد عمر
8:43رضي الله عنه الله اعلم متى كانت لكن الشاهد من هذا ان البراء ابن مالك كان يقاتل مع المسلمين واشتد عليهم القتال وقتل من المسلمين عدد كبير وكانت المعركة عظيمة جدا. فجاء اصحاب البراء بن مالك اليه وقالوا اقسم على الله ان ينصرنا
9:02يعرفونه انه مستجاب الدعوة. فقالوا اقسم على الله ان ينصرنا فامتنع اكدوا عليه فقال اللهم اني اقسم عليك ان تنصرنا وان تجعله ممن يستشهد في سبيلك وفعلا انتصر المسلمون واستشهد
9:22البراء بن مالك في هذه المعركة رضي الله تبارك عنه وارضاه اذا آآ هذا ليس مقصودا من اتيان المؤلف بهذا الباب وانما المقصود المؤلف هنا الذي يقسم على الله تأليا. لان فيه سوء ادب
9:41مع الله تبارك وتعالى انه يحجر يعني رحمة الله تبارك وتعالى ويتألى على الله تبارك يعني كأنه يصدر اوامر والعياذ بالله لله تبارك وتعالى وفيه اساءة ظن بالله جل وعلا وفيه كذلك رفع لمقامه
10:03وانه يمن بعبادته على الله جل وعلا ولذلك كانت العقوبة من الله شديدة سبحانه وتعالى واذا قال اهل العلم هذا لا يصدق لا يصدر الا من قلب معظم لله وهو الاقسام على الله مع حسن الظن به لان فيه خضوع
10:22وخشوع وذل لله تبارك كالذي وقع من البراء بن مالك او انس بن النظر بخلاف من الذي يقسم الله تبارك وتحجرا وتأليا على الله جل وعلا فهذا فيه اعجاب نفس وسوء ظن بالله تبارك وتعالى وحنا نقول عنها شوفة نفس
10:42يعني شايف نفسه انه يصدر الاوامر لله جل في علاه. ولذلك قال آآ جندب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان؟ فقال الله من ذا الذي يتألى علي
10:59بخلاف هناك ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. هنا الله يغضب عليه يقول من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطته
11:15املك يقول الله جل في علاه قاله في حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخراه اوبقت اي اهلكت ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبعة
11:36الموبقات يعني المهلكات والحديث على كل حال اخرجه الامام احمد في مسنده بطوله يقول الامام احمد عن آآ ابي هريرة كان رجلان من بني اسرائيل متواخيين يعني كانهما اخوين اخوان قال متواخيين فكان احدهما يذنب والاخر مجتهد في العبادة
12:02فكان لا يزال المجتهد يرى الاخر على الذنب فيقول اقصر يعني اترك الذنوب تب الى الله يقول فوجده يوما على ذنب فقال له اقصر يعني لا تذنب قال اقصر فقال له خلني وربي. ابعثك الله علي رقيبا
12:26قضية نسمعها يعني كثير من الناس ننصحهم مثلا ننصحهم بالله تبارك وتعالى نقول له ابتعد عن الذنوب او افعل الخير او كذا يقول لك انت مسؤول عني الله ارسلك علي رقيبا
12:39فكان يقول لو خلني وربي ابعثك الله علي رقيبا؟ قال فقال المجتهد في العبادة قال والله لا يغفر الله لك وفي رواية قال والله لا يدخلك الله الجنة هذا هنا القسم
13:00اقسم على الله انه لا يدخل الجنة وانه لا يغفر له. قال فقبض ارواحهما. اي الله جل وعلا. فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد اللي قال والله لا يغفر الله لك. اكنت بعالما
13:18او كنت على ما في يدي قادرا يعني على اي اساس تقول هذا الكلام شدراك اني انا ما اغفر له؟ او انك قادر يعني تتصرف في ملكي على ما تشاء
13:32او كنت على ما في يدي قادرا وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للاخر اذهبوا به الى النار والعياذ بالله يقول ابو هريرة والله والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. اخرجه الامام احمد
13:53في مسنده وهذا الرجل المجتهد اولا اعجب بعمله من على الله بعمله واعجب بعمله فزال جانب الاخلاص ثم تعدى على حق الله جل وعلا وهو الذي يغفر وهو الذي يعذب جل وعلا هو الذي له القرار. ليس لاحد ان يفرظ على الله شيئا سبحانه وتعالى. ثم
14:19كان عنده سوء الظن بالله جل وعلا ولذلك امر الله به الى النار. وهنا اختلف اهل العلم هل به الى النار مخلدا او انه امر به الى النار عقوبة على هذا الفعل ثم يعود للجنة يكون اذا مات عليها كبيرة اقل احواله
14:39اذا لم نقل انه مات مشركا لا اقل من انه مات على كبيرة ولذلك ادخل النار. قال اذهبوا به الى النار طيب لماذا غفر الله للمذنب اولا لابد ان نفهم ان الله ما غفر للمذنب من باب يعني آآ
14:58استغفر الله يا ربي واحد يقول يعني بس عناد ليش تقول لا ما يفعل الله ذلك هذا هذا فعل البشر الله سبحانه وتعالى ما غفر للمذنب الا علي ما في قلبه من الايمان. ولكنه مقصر كما هو حال كثير من المسلمين اليوم. يقصر اهل الكبائر بشكل عام
15:16اهل الكبار موحدون ومنهم من لا يدخل النار منهم ان يشفع الله به اهله او آآ الانبياء او النبي محمدا صلى الله عليه وسلم او غير ذلك ولا يدخل النار اصلا وهم اهل
15:31يغفر الله لهم سبحانه وتعالى. ومنهم من آآ يدخلون الجنة فترة النار فترة ثم يعودون الى الجنة حديث صاحب التسعة وتسعين سجل الذي امر النبي الله جل وعلا ان تبسط هذه السجلات. فلما بسطت له واوشك الهلاك. قال ان لك عندنا حسنة
15:54قال له ما تفعل هذه الحسنة فجيء بلا اله الا الله وضعت في كفة والسجلات في كفة فطاشت السجلات فهذا المذنب ولم يذكر ما ذنبه الذي كان ينكره عليه صاحبه لم يذكر ما ذنبه لكنه كان يخاف الله
16:13وكان يقول خليني وربي. بيني وبين قد يكون يعني ممن تغلبه نفسه على الهواء قد يكون رفقاء السوء او غير ذلك من الامور يتوب ويرجع والحديث مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذنب عبد ذنبا
16:29وقال اللهم اني اذنبت ذنبا اللهم اغفر لي فقال الله اذنب عبدي ذنبا وعرفان له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب. فاني قد غفرت له قال ثم مكث ما شاء الله له ان يمكث
16:40ثم اذنب الثانية وقال اللهم اغفر لي فقال الله اذنب عبدي ذنبا وعرفان له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فاني قد غفرت له ثم اذنب الثالثة فقال اللهم اغفر لي. فقال الله تبارك وتعالى اذنب عبدي ذنبا وعرفان له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب. فاني قد غفرت له ما دام على ذلك
17:01نظرا فقد يكون هذا الرجل من هؤلاء يذنب ويتوب يذنب ويتوب هذا حالنا كلنا نذنب ونتوب ونستغفر الله تبارك وتعالى جل وعلا الحديث المشهور ان الله يأتي بالعبد المؤمن يكلمه ليس بينه وبينه ترجمان. فيضع كنفه عليه في ذكر له ذنوبه. حتى يظن انه قد هلك
17:33فيقول الله له سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. اسأل الله ان يغفر لنا جميعا فالقصد اذا ان الذي غفر الله له هو تحت المشيئة وطالما انه تحت المشيئة فان شاء الله غفر الله غفر وان شاء عذب سبحانه وتعالى وقد غفر الله تبارك وتعالى له كما
17:56يظهر من هذا الحديث. ومن هذا نفهم خطورة الكلام كما قال ابو هريرة انه تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخراه كلمة كلمة واحدة افسدت عليه دنياه واخرته وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال معاذ
18:22املك عليك هذا واشار الى لسانه قال اومؤاخذون نحن بما نقول يا رسول الله؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم يوم القيامة الا حصائد السنتهم
18:37ويقول صلى الله عليه وسلم من يحفظ لي ما بين لحييه ها اللحية من هؤلاء اللسان من يحفظ لي ما بين لحييه وما بين فخذيه وهو الفرج اضمن له الجنة
18:53ويقول ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم والعياذ بالله الانسان يحذر من هذا اللسان يمسك لسانه شوفوا هذا الرجل عابد وكذا وكذا كلمة افسدت عليه
19:09عبادته كلها والعياذ بالله واخذ الى نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى التحذير من التألي على الله نعم الثانية تكون الناوي اقرب الى احد. قلنا التألي على الله والحلف على الله تبارك وتعالى. نعم
19:35الثانية كون الناوي اقرب الى احدنا من شراك نعله كيف كان عابدا ثم فجأة دخل النار بهذه الكلمة. نعم ثالثة ان الجنة مثل ذلك. كذلك الرجل الثاني لانه كان يستغفر الله تبارك وتعالى دخل الجنة. نعم
19:56الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الحديث نعم الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه نعم يعني الله العالم يعني اكره الامور اليه
20:14هو لما يأتيه وينكر عليه كل ما جاء قال آآ فلان اقصر اقصر كان هذا هو سبب المغفرة له انه كان يقول دعني وربي او خلني وربي فكانت هذه هذا الانكار غسل بدخوله الجنة ان الله تبارك وتعالى غفر له جل وعلا. ومن هنا نتنبه لامر مهم جدا
20:38الا وهو انه وان كان انكار المنكر واجبا كما هذا كان ينكر على صاحب الذنب ويقول له اقصر هذا حق قول له اقصر هذا حق لكن افسد الحق بقوله والله لا يغفر الله لك
20:57فانكار المنكر يجب ان لا يجوز ان يكون بالوقوع في منكر اعظم منه فهو انكر عليه منكرا وقع هو في منكر اعظم منه بل لا مقارنة بين منكر هذا الرجل الذي لم يذكر اصلا هذا المنكر واذا غفر الله له سبحانه وتعالى وبين منكر الثاني الذي تألى
21:20على الله تبارك وتعالى. فالانسان اذا انكر المنكر لابد ان يكون بالحسنى وبالكلمة الطيبة وان يحب الخير لمن ينكر عليه ليست القضية حذرته وعساهم جهنم. لا. حذرت واسأل الله له الهداية. هكذا ان ان ان ينكر
21:45ان يأمره بالمعروف ويحب هدايته. ان يكون رحمة للناس لا يكون عذابا لهم والله المستعان قايم بها كنا سنأخذ بابين لكن يكفي ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
22:07يقول نرجو تقديم نصيحة للموظفين حيث اننا نرى احيانا في بعض الوزارات سوء استقبال وتأخير متعمد من الموظف موظف عند استقبال معاملات او انجازها آآ فكيف هذا؟ نعم لا شك يعني
22:26هذه امانة الوظيفة الذي عليها التي عليها الانسان امانة فيجب عليه ان يتقي الله في هذه الامانة سواء في طريقة استقبال الناس في انجاز معاملاتهم عدم تأخيرها وان يحب لاخيه ما يحب
22:41لنفسه كما يحب هو اذا كانت له معاوية يضع نفسه مكان الذي جاء يراجع هل يحب ان تنجز معاملته باسرع وقت؟ وباسلوب طيب وبابتسامة وكذا كذلك يفعل هو فعلينا نتقي الله تبارك وتعالى في المراجعين وقد اه تؤخر انسانا ويترتب عليه امور قد يدعو عليك غير ذلك من الامور والله المستعان
23:06يقول اولاده لا يطيعونه ويعيش معهم في عقوق ويخاف ان يدعو عليه فما توجيهكم؟ يدعو لهم يدعو لهم بالهداية ولما جاء آآ الطفيل بن عمرو للنبي صلى الله عليه وسلم قال قال يا رسول الله ان دوسا ابت علي فادعو عليهم
23:25فرفع يديه قال اللهم اهد دوسا صلى الله عليه وسلم هذا هو رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم فيدعو لهم بالهداية يدعو لهم بالهداية نعم طلقت زوجتي الطلقة الاولى اريد ان ارجعها كيف الطريقة
23:42اذا كانت في عدتها يعني لم تنقظ عدتها وكان قد دخل بها فيقول لها ارجعتك فقط ويشهد رجلين اخوين له او اخوين لها او صديقين يعرفونه ويعرفونها تقول فلانة طلقتها بالتاريخ الفلاني وارجعتها بالتاريخ الفلاني
24:05واذا كانت غير مدخول بها يعني ما دخل بها طلقها هذه لا تحل له الا بعقد جديد مهر رظا ولي مثل العقد الاول تماما لا يجوز له ان يراجعها اذا كان لم يدخل بها
24:22واذا انقضت عدتها سواء بولادة او الاشهر اذا كانت آآ كبيرة ما تحيض او بالحيض او القروء بشكل عام سواء قلنا حيض او آآ طهر من الحيض فانه يكون قبل انتهاء العدة
24:41لانه بعد انتهاء العدة ليس له ان يراجعها الا بعقد جديد. اما قبل انتهاء العدة وهذا الذي يظهر من السائل فانه فقط يقول لها ارجعتك الى ذمتي ويكتب هو وتكتب هي انه طلق بالتاريخ الفلاني وارجع بالتاريخ الفلاني. لان كثيرا من الناس ينسون
25:00يقول انا طلقت زوجتي بس ما ادري مرة او مرتين مرتين او ثلاث ما ادري هذه الثانية او الثالثة ينسون لذلك لا بد ان تكتب هذه الاشياء يكتب طلقتها بتاريخ كذا ارجعتها بتاريخ
25:13كذا والله اعلم ما حكم عقد القران بالمسجد لا بأس يجوز يجوز عقد القران في المسجد لا يجوز في البيت الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى ما حكم من يصلي الصلوات الخمس ولكنه يقوم ببعض الكبائر يستمر في الصلاة
25:36ويتوب من الكبائر لان ترك الصلاة اعظم من هذه الكبائر التي يفعلها اكبر كبيرة بعد الشرك هي ترك الصلاة فيستمر في صلاته ويسعى في ترك هذه الكبائر والهادي الى الله سبحانه وتعالى
25:52هل يجوز للمعتدة لبس ساعة والساعة هي غالية ذهب اذا كانت من الذهب فتبتعد عن لباس الذهب حتى ان بعض العلماء قال حتى الخاتم تنزعه اذا كان خاتم ذهب فالمهم ان المعتد من وفاة
26:09مو كاتبة العدة عدتها عدة وفاة عدة طلاق عدة طلاق ما فيها شي عادي تعيش حياتها طبيعية. عدة الوفاة هي اللي تمتنع من ثلاثة اشياء تمتنع من الخروج الا لحاجة
26:21وتمتنع من العطور الذهب وما شابه ذلك من الامور. وتبتعد عن الملابس الزاهية تلبس الملابس العادية حتى لو جديدة ما في مشكلة لكن تعيش حياتها طبيعية ان شاء الله ما الفرق بين السماع والانصات في قوله تعالى فاستمعوا له وانصتوا
26:46يقول الاستماع هو الانصات والفهم محاولة الفهم والعلم عند الله جل وعلا ما حكم قراءة القرآن والشخص مستلقي على ظهره؟ لا بأس تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على كل احيانه
27:02وفي رواية كان يقرأ القرآن ورثوه في حجري اعرسوا في حزبها يعني مستلقي صلى الله عليه وسلم قول الله تبارك وتعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تكفوا يحاسبكم به الله
27:17ذهب اكثر اهل العلم انه انها منسوخة هذه الاية وان الله تبارك وتعالى يعني ختمها بقوله تبارك وتعالى لما امر المؤمن ان يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا
27:33كما حملته على الذي من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال الله قد فعلت وهذا صحيح مسلم
27:44نعم حكم المسح على الحذاء اذا كان تحت الحذاء جورب والجوربس لبسه على طهارة ثم لبس فوقه الحذاء فلا مانع من لبس المسح على الحذاء وعلى الجورب. يعني لانه يبدأ المس من اوله الى
27:59ان يشرع في الساق والله اعلم يلا بسم الله يقول لنا جيران كانوا يؤذوننا حتى الفجر وكان عذرهم الاطفال يحبون اللعب بالليل وليس بايدنا شيء وقلت لهم والله لا يقبل الله عذركم يوم القيامة لاذيتكم
28:22جيرانكم فهل هذا من التألي على الله لا هذا ليس من تل اعوان انه يخبر ان الله يعني لا هذا العذر سيء بايخ يقصد العذر غير صحيح زين؟ لكن الاولى الا يحلف لا يقول والله لا يقبل الله عذركم
28:38اه وانما يقول اه هذا ليس عذرا بدون ما يحلف ما حكم الحلف عند البيع؟ حيث انه يتصل على الشخص طالبا السلعة او الخدمة التي يوفرها فيحث على انزال السعر وفعلا انزال السعر
28:55يضرني فاحلف بان فيها خسارة فما حكم ذلك قلنا الاصل هذا مر بنا الحلف على البيع في الكتاب نفسه والانسان لا يكثر الحلف والله تبارك يقول واحفظوا ايمانكم وقلنا من حفظ اليمين اربعة اشياء
29:11انه لا يكثر من الحلف الامر الثاني اذا حلف وفى بما حلف عليه الامر الثالث انه اذا لم يوفي فانه آآ يكفر عن يمينه اذا حنف يكفر عن يمينه والامر الرابع انه لا يحلف الا بالله او اسمائه او
29:27صفاتها الحلف المشروع فقط على كل حال الحلف على البيع اذا كان مرة طارئة هكذا لابس لكن ان يجعل الله يمينه سبحانه وتعالى دائما يحلف بالله في البيع والشراء لا يبارك الله له
29:42يقول طلقت زوجتي وتزوجت امرأة ثانية لكني لم احبها وطلقتها وارجعت زوجتي الاولى هل انا اثم؟ الست اثمة لا شيء عليك شيء اهم شيء لا لا تكون ظلمت احدا منهما
29:54ما في باس نشوف وما تعرف قدري لا جربت غيري ما عرف قدر زوجته الاولى ولا الزوجة الثانية طلعت عيونه الله المستعان يقول عندي سائق اه عمل حادثا بالسيارة والتصليح مكلف
30:11هل يجوز ان اخصم من راتبه جزءا من اجور التصليح وليس كل المبلغ اذا كان هو الذي اخطأ مقصر اهمل؟ فنعم اما اذا كان لم يهمل لا ليس لك هذا
30:23اذا كان اهمل يتحمل خطأه قول الشيطان فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم لماذا قال اغويتني كذبا يدعي لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا كذابون وهو يدعي هذه الدعوة الكاذبة دعوة كاذبة شيطان يقول صدج
30:45يقول هل يجوز الزواج من فتاة تصلي وملتزمة لكن ابوها ملحد واخشى ان اذا كنت مؤثر على الزوجة لا يخرج الحي من الميت يخرج الحي من الميت. ابوها ملحد هذا شأن والدها
30:57لكن اذا اطمئن قلبك الى انها لا شأن لها بوالدها ولا ولم تتأثر باقواله وكذا لا شيء عليها عكرمة من ابي جهل ابن ابي جهل آآ ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط
31:11حظي جليلة وغيرهم كثير عتبة بن ابي لهب اسلم وابوه ابو لهب فالقصد لا يلزم لا يلزم ما حكم الجلوس بين الشمس والظل الحديث فيه كلام يعني في ثبوته لكن على كل حال
31:33اذا تقصد الانسان هذا يكره له ذلك يكره له ذلك فيبتعد قد ذكرنا هذا مجالس مجلس الشيطان انه يقعد يقعد يجلس بين الظل والشمس ما افضل دعاء لمسح الذنوب نحن عندنا الاستغفار وعندنا التسبيح
31:52عندنا الاستغفار وعندنا التسبيح. يقول ابن القيم سألت ابن تيمية اذا كان الانسان يذنب يستغفر ام يسبح قال فهل كانت اجابة ابن تيمية؟ قال وليستخدموا البخور من كان ثيابه متسخة
32:08يعني التسبيح فضل الاستغفار ازالة ذنوب وخاصة اليوم يعني ذنوبنا كثيرة نسأل الله تبارك ان يغفر لنا ولكم فيكثر الانسان من الاستغفار يكثر من الاستغفار اه نعم. هل كان للسيدة فاطمة رضي الله عنها ولد اسمه محسن
32:30ما ثبت كل الاحاديث الواردة في محسن ضعيفة وانما اولادها اربعة اسر الحسين وزينب وام كلثوم ولا اولاد فاطمة رضي الله عنها. اما محسن فلم يثبت انها ولدت محسنا او انه سقط
32:44سقط كل هذا لا يثبت هل يجوز عقد الزواج عن بعد؟ الزوج في مكان والزوجة في مكان اخر وذلك ظروف البلد الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج ام حبيبة وهي في الحبشة
33:07وهو في المدينة صلى الله عليه وسلم وزوجها اياه عثمان بن عفان كان الوكيل فما في مصر ان اه يعني اه يتزوج عن بعد ما في بأس ان شاء الله تعالى. يكون باقي شروط الولي والرضا
33:22وعدم الموانع انا اغسل كلى ادخل الغسيل الساعة اثنعش ظهرا واخرج احيانا اربعة ونص هل يجوز اجمع الظهر والعصر او اصلي العصر على السرير المريض له ان يجمع لكن بدون قصر
33:40المريض له ان يجمع بدون قصر هذا اذا كان هذا الواقع يعني اربعة ونص يعني ما بقي شيء على اذان المغرب يعني بالكاد يبديه يمكن يصلي او كذا فما في مانع انه يجمع الظهر والعصر بجمع تقديم لان الظهر يؤذن الساعة احدعش ونص يعني قبل اثنعش
33:56ما في بأس يجمع ان شاء الله تعالى هل يجوز اجلس مع ابي وهو يستخدم الشيشة يسمونها ارجيلة وبعد كنشوف على مستوى العالم العربي خلنا نفهمك ها جوزة ايه وبعد
34:17بعد اه اشوى ما في مدخنين ما تعرفون الحمد لله فالقصد انه يقول آآ ما ما عليك شيء ان شاء الله تعالى ولكن ناصحه وادعو له ان الله يهديه سبحانه وتعالى ليس لك شيء
34:41ما نصيحتك لمن يعمل العمل لوجه الله ويحس ان عمله فيه رياء هذا من الشيطان الرياء ما في رياء غصب الرياء يكون مقصودا لذاته ما في واحد يصير مرائي وهو لا يريد الرياء ابدا
34:58الرياء يتقصده الانسان هو خبيث النفس قوية بالناس تشوفه يبي الناس كذا. اما انه يعمل هو لا يريد الرياء ويصير مراءيا لا يمكن ابدا الرياء يتقصده صاحبه هل عائشة اخطأت رضي الله عنها عندما خرجت يوم الجمل؟ اقول نتأدب مع الصحابة ولا نقول اخطأت
35:20ولا نقول اخطأ الزبير ولا نقول اخطأ علي ولا نقول اخطأ معاوية رضي الله عنهم اجمعين وانما نقول يعني هذا تلك امة قد خلت لها ما كسبت عليها ما اكتسبت ولا نخوض في هذا الموضوع. ولكن كما قال ائمة الاسلام مثلا الحق كان مع علي رضي الله عنه في الجمل وفي
35:40ولا نسكت عن هذا ولا نخوض فلان اخطأ وفلان اخطأ وان من تأدب مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل مجامعة المرأة في دبرها حرام؟ وما الدليل على ذلك
35:53نعم اتيان المرأة في دبرها محرم وقول الله تبارك وتعالى فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله والذي امر الله تبارك وتعالى هو مكان الولد وهو القبل ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ائتيها من خلفها او من امامها اذا كان في فرجها. يعني او كما قال صلى الله عليه وسلم. لكن الاتيان في الدبر تشبه بعمل قوم لوط
36:22وهذا لا يجوز لا يجوز الانسان ان يأتي امرأة في دبرها نعم ورد فيها احاديث ان ملعون من اتى امرأة في دبرها حسنه بعض اهل العلم ولكنه ضعيف لا يثبت على الصحيح
36:32كذلك الحديث الاخر او ما يشتهر عند الناس وما ادري هو حديث ولا لا لكن يشتهر عند الناس انه من اتى امرأة في دبرها طلقت منه ولكن لا يصح هذا لا تطلق المرأة. لكن عليه ان يستغفر وعليها ان تستغفر كذلك
36:48اذا نسي المصلي هل سجدة مرة واحدة؟ هل سجد مرة واحدة ام سجد مرتين؟ فماذا يفعل اذا اه الشك جاء بعد الانتقال الى ركعة ثانية لا يلتفت الى هذا الشك
37:08اما اذا كان الشك اثناء السجدة نفسها اثناء الركعة نفسها فيغلب ما يغلب عليه ظنه فاذا لم يغلب على ظنه شيء اعتمد النقص. اعتمد النقص واتى بالسجدة تعلم المقام لا بأس به بشرط ان الذي يتعلمه لا يتعلمه عن طريق الموسيقى يعني سألنا بعض الذين تعلموا المقامات يتعلمون عن طريق الموسيقى
37:40فاذا لم يكن عن طريق تعلم الموسيقى فلا بأس ان شاء الله تعالى. لكن اذا كان عن طريق الموسيقى لا يجوز. واللي هي ثمنها شنو؟ السلم الموسيقي ما يجوز ها
37:52خلصت اه بنت متوفاة ايه ايه ايه اه هو الاصل ان الانسان اذا مات تعلقوا بتركته اربعة حقوق اذا مات الانسان تعلقت بتركة اربعة حقوق. الحق الاول حق الميت نفسه
38:34وهو كفن والقبر والمغسل والمكفن اذا كان ياخذون فلوس يعني على هذا الامر في بلادنا الحمد لله ما ياخذون على هذا شيئا لكن في بعض بلاد القبر بفلوس المغسل بفلوس الكفن بفلوس وما شابه ذلك من الامور. ممكن ننتظر دقيقة شيخ؟ طيب
38:54الامر الثاني وهو انه آآ الحق الثاني وهو الديون الديون المترتبة على الميت والديون نوعان ديون لله وديون للعباد. الديون التي لله نذور كفارات زكاة حج لم يحج هذه كلها تسمى ديون تقضى هذه الديون قبل ان توزع التركة
39:21اه الديون الثانية ديون الناس التي لهم. كذلك تسدد ديون الناس قبل ان توزع التركة الحق الثالث وهو الوصية اذا كان اوصى تنفذ هذه الوصية والوصية لا تزيد على الثلث
39:37الحق الرابع هو حق الورثة فلا مانع ان يؤخذ من اموال الميت قبل ان يوزع على الورثة ما يحج به عنه لا يجوز تصوير الانبياء لا يجوز تصوير الانبياء بافلام او مسلسلات او غير ذلك. بل ولى الصحابة رضي الله عنهم
39:57وهذا تكلمنا عنه كثيرا هذا الموضوع موجود ان شاء الله الجواب في اليوتيوب ان شاء الله تعالى لا يجوز طبعا ما يبي هو الفيلم كله ما يجوز ما يجوز طبعا وهؤلاء لا يتقون الله تبارك وتعالى ما همهم
40:21حطوا هذا الله المستعان ويقول انني انا الله ما علمت لكم من اله غيري اكيد اذا ممثل دور فرعون كيف يقول ما قاله فرعون والعياذ بالله؟ ما يجوز هذا الكلام ابدا
40:37طب لا ما يحتاج ما يحتاج وانما يترك ما كان عليه من الباطل ويتجه الحق مباشرة. ما يحتاج حسب يعني هذا الشرك هل كان يخرجه من الملة ام لا؟ لان اذا هل كان يعلم ان هذا شركا ويدعو او من كان جاهلا
41:05اذا كان جاهلا لا يكفر بهذا حتى يبين له. فالاصل انه يبقى على اسلامه هنا يلا دعاء ابد الذي علم عائشة رضي الله عنها لما قال تعلمني دعاء اذا ادركت ليلة القدر قال قولي اللهم اعني على قالت اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا
41:33من افضل الادعية او الله يا مقلب القلوب ثبت قلبي احرص على الادعية التي كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم في كتيبات ذاكرة ذكرت ادعية النبي صلى الله
41:43وسلم احرص عليها لدي كان يدعو بها النبي فانه اوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم فلنحرص على هذه الادعية ايه نعم فليعذب المغتاب التائب بعذاب القبر الله اعلم لكن آآ لا شك ان الغيبة من كبائر الذنوب
42:07والنبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم رجلان في ماعز بن مالك لما رجم انتظر النبي صلى الله عليه وسلم حتى مروا بجيفة حمار ميت. جيفة حمار يعني ميت فقال اين فلان وفلان
42:24فجاء فقال انزلا فكلا من هذه امرهما بالاكل من الجيفة فقال يا رسول الله او يؤكل هذا قال ما نلتما من اخيكما سابقا اشد عند الله من اكلكم وهذه من اكلكما هذه
42:41فهذا دليل انها من الكبائر الغيبة ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فالقصد ان الغيبة من كبائر الذنوب. اما قضية اذا تاب الانسان منها ليعذبه الله في القبر او لا يعذبه
42:57لا شك ان الله تبارك اذا تاب العبد تاب عليه ولكن هذه حقوق ناس يبقى حق صاحب هذا هذه الغيبة معلقا في رقبته يوم القيامة. حتى يرضيه الله جل وعلا عنه يوم القيامة
43:16يقول ما الفرق بين الهدية والرشوة الهدي الرشوة تعطى لمصلحة شيء مقابل شيء اما الهدية فليست مقابل شيء ابدا لله الرشوة ليست لله وانما لاداء عمل ما يقول هل كان علي رضي الله عنه يسب على المنابر في عهد الدولة الاموية؟ لا هذا كذب
43:40غير صحيح ابدا لو كان علي يسب عن منابر الصحابة موجودين ما احد يتكلم الحسن والحسين ولا واحد فيهم تكلم اولاد علي رضي الله خمسة وثلاثين ولا واحد فيهم مرة تكلم
43:54قال ليش تسبون والدنا وهو مبشر بالجنة وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته؟ ما احد يتكلم؟ ابدا والحسن والحسين كانا يدخلان على معاوية ويكرمهما يسب ابوهم ويسكتون هذا طعن في الحسن والحسين
44:09رضي الله عنه طعن في محمد بن حنفية ولد علمي رضي الله عنه اولاد علي كلهم طعن فيه ان ابوهم كان يسب وكانوا يجلسون مع امراء بني امية ويجلسون ويأكلون معهم يكذب هذا
44:21هذا باطل من القول نعم يقول انا مدرس واغلب الطلبة يقولون ان الشيخ عثمان يحلل الغش في الاختبارات لا كذب انا ما حللت الغش وكذا بالعكس الغش حرام بكل صوره اسم غش
44:45اسمه غش لا الغش حرام لا يجوز نعم آآ لي صاحب نذر اذا رجع اخوه بسام من الخارج ان يأخذه الى حفلة وفيها اغاني ومنكرات هل يوفي بالنار؟ لا من نذر ان يعصي الله فلا يعصه
45:06من نذر ان يعصي الله فلا يعصه النذر لا لا يوفى النذر هنا ولكن آآ يكفر عن يمينه. يكفر كفارة كفارة يمين اطعام عشرة مساكين او كسوته او تحرير رقبة. ولا يأخذه الى
45:21الحفلة لا يجوز ما حكم سب الصحابة وكذب احاديث النبي ويقول لا اؤمن بالقرآن الا بالقرآن واذا استدل امام القرآن كذبه ما كافر هذا يقول لا يؤمن الا بالقرآن واذا ذكر عليه القرآن كذبه هذا ليس بمسلم هذا
45:49هل يجب على الاخ ايقاظ اخوانه او اخواته لصلاة الفجر اذا كان الوالدين نعم طبعا هذا امر بالمعروف والنهي عن المنكر ايقاظهم لصلاة الفجر