63 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 62 ) ما جاء في ذمة الله وذمة نبيّه - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد
0:17فنحن في ليلة الاربعاء ليلة الثامن عشر من ربيع الثاني سنة ثلاث واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الرابع والعشرين من شهر نوفمبر الحادي عشر
0:36من سنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد وهو حق الله على العبيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله تبارك وتعالى
0:49والمتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ووصلنا الى الباب الثاني والستين من هذا الكتاب المبارك نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
1:08اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين. اللهم امين. قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله الباب الثاني والستون باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه
1:30وقوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا ان بعد توكيدها وقد جعلتم وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. ان الله يعلم وما تفعلون. نعم
1:53هذا الباب الباب الثاني والستون من كتاب التوحيد باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. الذمة هي العهد اي في عهد الله وعهد نبيه والمقصود تعظيم ذمة الله وتعظيم ذمة النبي
2:17اي التعظيم لان خيانة العهد او الغدر فيه نقص في التوحيد لماذا؟ لانه اغفار لذمة الله وذمة نبيه وهذا نقص في التوحيد فلذا اتى به المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى في هذا الكتاب
2:45لانه اذا غدر وخان العهد الذي امره الله تبارك وتعالى ان يتمه وان يلتزمه فان هذا فيه دلالة على عدم تعظيمه لله سبحانه وتعالى يدل على عدم تعظيمه لله جل وعلا ولذلك صار نقصا
3:15بالتوحيد وقد جاء في الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وفي زيادة عند مسلم واذا عاهد غدر
3:35فهذه صفات المنافقين وليست بصفات للمؤمنين وانما هي صفات للمنافقين فالمؤمن ينأى بنفسه عن ان يتشبه بمنافقين ويقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فالانسان اذا عقد عقدا او عاهد عهدا او آآ التزم ذمة
4:02فانه لا يجوز له ان يغفرها ولا يجوز له ان يغدر بل يلتزم بهذا العهد قال الله تبارك وتعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وهذه الاظافة عهد الله اضافة تشريف وتعظيم
4:20لهذا العهد حيث نسبه الى نفسه سبحانه وتعالى لتعظيمه نسبه لنفسه لتعظيمه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم قال ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها اي تثبيتها وعقدها لا يجوز للانسان ان ينقض هذه اليمين بعد ان عاهد
4:45واكد هذه المعاهدة لا يجوز له ان يغدر ولا يجوز له ان يخون بل يلتزم قال وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي والحال انكم قد جعلتم الله عليكم كفيلا. كيف تتهاونون فيها؟ واذا قلنا انه نقص
5:03في التوحيد لان فيه عدم تعظيم لله تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله عن بعدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر امير على
5:24جيش اوساوية اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر اغزوا ولا تغلوا ولا تقدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى
5:44خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوا تقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من داوهم الى داوي المهاجرين. واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم
6:04على المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونوا كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا ايكون لهم في الغنيمة والفيئ شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل
6:24هم وكف عنهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله قوى ذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم
6:44ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة نبيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك
7:01انك لا تدوي تصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم نعم هذا الحديث حديث عظيم جدا حدث به بريدة ابن الحصيب عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه كان اذا امر اميرا على جيش او سرية
7:25والجيش اعظم من السرية والسرية جزء من الجيش وقد تسبق السرية الجيش وقد تكون وحدها لكن السرية هي اقل من الجيش قال بعض السرية لا تتجاوز الاربعمئة اما الجيش فهو
7:47اكبر من ذلك بكثير يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية فيه وجوب تأمير الامير في الجيش في القتال لا بد ان يكون هناك امير هذه عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يؤمر عليهم امير
8:05اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مشاركا في الغزوة فهو الامير صلى الله عليه وسلم. واذا لم يشارك في الغزوة امر عليهم احدهم. وكان يأمر واحدا الا في اه غزوة مؤتة فانه امر ثلاثة
8:24على الترتيب صلى الله عليه وسلم لذلك تسمى هذه الغزوة غزوة الامراء وذلك لصعوبتها وخطرها امر النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة ثم قال ان مات او قتل
8:40فعليكم جعفر بن ابي طالب فان قتل فعليكم عبدالله بن رواحة جعل ثلاث امراء على الترتيب وقدر الله ان ثلاثتهم قتلوا رضي الله عنهم قتل زيد ابن حارثة فاستلم الراية جعفر ابن ابي طالب ثم قتل
9:00جعفر ابن ابي طالب فاستلم الراية عبد الله عبد الله ابن رواحة. فلما قتل اجتمعوا على خالد بن الوليد واكملوا هذه المعركة فهذه تسمى غزوة الامراء لانه امر النبي صلى الله عليه وسلم فيها اكثر من امير
9:17فالقصد انه لابد من امير في هذه المعارك يطاع ويسمع كلامه ويأمر الناس تقدموا تأخروا تقدم الجهة الفلانية ارجع للجهة الفلانية لابد من هذا الامر. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على ذلك
9:38قال اولا اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين يعني يوصي الامير ان يتقي الله ان يتقي الله جل وعلا وتقوى الله جل وعلا كما قيل ان يطاع فلا يعصى
9:54وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر وقيل تقوى الله ان تعبد الله على نور من الله وان تبتعد عن معصية من من الله على نور من الله سبحانه وتعالى
10:10والتقوى هي جعل وقاية. اي شيء يقيك النار تجعل وقاية تقيك النار واذا قال الشاعر خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى. لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى
10:33فتقوى الله تبارك وتعالى هو او هي ان يبتعد الانسان عن كل ما يغضب الله سبحانه وتعالى هذه هي تقوى الله جل وعلا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر الامير ان يتقي الله
10:47يذكره بتقوى الله ثم يذكره بالجيش الذين معه ان يتقي الله فيهم فلا يكلفهم ما لا يطيقون ولا يؤذيهم ولا اه يعني يتسلط عليهم بحجة انه امير وقد جاء في بعض
11:10الرحلات او السرايا التي ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم انه امر عليهم احدهم اغضبوه فامر بجمع الحطب ثم امر باشعال النار فقال ادخلوا النار من غضبه عليهم فقالوا منها فررنا
11:29كيف ندخل النار؟ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطاعة بالمعروف يعني ليس له طاعة في هذا الامر وانما المقصود هنا ان يأمر اميرا يطاع في غير معصية الله جل وعلا
11:48قال اوصاه بتقوى الله من معه من المسلمين خيرا ان يتقي الله في هؤلاء المسلمين الذين معه فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم اغزوا بسم الله اي استعينوا بالله
12:06في هذا الغزو ويتذكر الانسان انه لا قوة له ولا حول ولا طول الا بالله جل وعلا. يتذكر ان يستعين بالله في كل شيء. فما بالك بالغزو؟ قتال تذهب فيها النفوس
12:20هذه المعارك فانه يذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون غزوتهم بسم الله اي بالاستعانة بالله جل وعلى ثم ذكرهم قال في سبيل الله ايغزوا في سبيل الله لا رياء ولا سمعته ولا شجاعة ولا حمية
12:42وانما في سبيل الله. ولذلك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل ليرى مكانه ايهم في سبيل الله
13:01قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا يذكر يقول اذا غزوتم فاغزوا في سبيل الله يصحح الانسان النية ليس في سبيل الوطن
13:17وليس في سبيل القبيلة وليس في سبيل العائلة وليس في سبيل الجاه ولا في سبيل الغنيمة ولا في سبيل الشجاعة ولا في سبيل الحمية ولا في سبيل شوفوني وان في سبيل الله تبارك وتعالى
13:36من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فالنبي صلى الله عليه وسلم يذكرهم يقول اغزوا في سبيل الله. انتبهوا صححوا نياتكم لان الامر الموت فيه وارد
13:56الانسان عندما يجاهد يضع روحه بين كفيه احتمال يرجع احتمال ما يرجع فواحسرتاه لو ان الانسان ما رجع ولم يدخل الجنة يعني قاتل والى جهنم والعياذ بالله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قاتل معه في احد
14:20وانه قتل وقتل من المشركين فجيء للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله فلان فعل وفعل. بالمشركين. فقال هو من اهل النار يقاتل مع المسلمين مع النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من اهل النار
14:40يقول احد الصحابة قلت لاتبعنه. قال شوف يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يقول هو من اهل النار في شيء لانهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى
14:53في شيء يقول فتبعت يعني انظر اليه كيف يقاتل؟ لماذا يكون من اهل النار قال فاصيب يعني بطعنة او برمية او بضربة سيف فنزل عن فرسه ثم وضع السيف في الارض ونام عليه انتحر
15:15قتل نفسه فاخبر النبي صلى الله عليه انه قتل نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر اشهد اني رسول الله من قتل نفسه فهو في النار من قتل نفسه فهو في النار. وفي رواية ان هذا الرجل
15:38جيء اليه بعد ان اصيب ويكاد يموت فقال له احدهم هنيئا لك الجنة قاتلت في سبيل الله فقال انما قاتلت عن حساب قومي انما قاتلت عن احساب قومي انا ما قاتلت في سبيل الله
15:55قاتلت عن حساب قومي والامام البخاري لما ذكر هذا الحديث في صحيحه بوب باب لا يقال فلان شهيد لانك لا تدري كل انسان ماذا في قلبه ماذا في نيته ولذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا ينبه
16:12المسلمين اغزوا في سبيل الله. تذكروا هذا ان قتالكم لا بد ان يكون في سبيل الله تريدون وجه الله تريدون اعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله
16:35قاتلوا من كفر بالله كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلوظ عليهم قاتلوا من كفر بالله سيأتي كيف يكون قتالهم بالتدرج الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث بريدة الذي بين
16:56ايدينا قال اغزوا ولا تغلوا الغلول هو اخذ شيء من الغنيمة قبل توزيعها يعني سرقة سرقة من الغنيمة هذا الغلول يقول الله تبارك وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
17:20وفي قراءة وما كان لنبي ان يغل. يعني ان يشارك احد معه في القتال ثم يسرق. من الغنيمة وقد جاء في خيبر ايضا عندما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا شخصا قاتل مع النبي
17:41صلى الله عليه وسلم وقالوا هنيئا له الجنة. قال لا ان الشملة التي غلها لتشتعل عليه نارا الان وهو غل شمله يعني عباءة بشت شملة قال ان الشملة التي غلها لتشتعل عليه نار. فلما سمع بعضهم هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم شمله
18:08تشتعل عليه نارا قتل مع النبي صلى الله عليه وسلم جاء احدهم بشراكين نعلين بنعلين فوضعهما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كان غلهما ايضا بعد القتال شاف احد الكفار عليه نعلين حسنتين فاخذهما
18:31فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشمل التي غلها تشتعل عليها نار جاء بالنعلين ووضعهما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله هاتان او هذان شراكان غللتهما فقال النبي شراكان من نار
18:50يعني لو لم تعدهما لكان شراكين من نار وهما نعلان فالغلول من كبائر الذنوب وهو ان يأخذ من الغنيمة قبل تقسيمها الا اذا كان القائد قال لهم في بداية القتال من قتل قتيلا فله سلبه كما كان
19:12قال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات هذا وصلناه في كتاب الفقه لكن الشاهد من هذا انه اذا اذن الحاكم ان من قتل قتيلا فلو سلوا هناك. اما انسان
19:23بعد المعركة يذهب للقتلى ويلقط منهم ياخذ من هذا كذا ومن هذا قبل توزيع الغنيمة هذا هو الغلول وهو من كبائر الذنوب وهو محرم لا يجوز للانسان ان يأخذ لانه ينتظر حتى اذا انتهت المعركة وزعت الغنيمة
19:40اربعة اخماس على الجيش وخمس لله والرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وانتهى الامر اما ان يأتي ويسرق منها فهذا حرام ولذا قال اهل العلم السرقة من مال المسلمين اعظم من سرقة مال احد المسلمين
20:00لو انسان سرق من مسلم غير الذي يسرق من المسلمين هذا الذي غل اخذ من حق المسلمين جميعا. لذلك اليوم الان في زماننا هذا بعض الناس يقول انا ما سرقت منه وانما سرقت من الحكومة
20:17وانا احد افراد الشعب يجوز لي ان اخذ من هذا المال لان لي حق لان لي حقا في هذا المال. هذا سرقته اعظم ممن يسرق من شخص لان الذي يسرق من شخص
20:34هذا الشخص هو الذي يأتي يوم القيامة ويطالبه بهذا المال اخذ مني لا يرد عليه. اما الذي يسرق من الشعب يسرق من المال العام فهذا اشد جرما لان الذي يكون قبيلا له يوم القيامة الشعب وليس شخص واحد سرق منه
21:01فلننتبه لهذا وان نحرص على الحلال. وان لا نهتم فقط كيف نجمع المال. من حلال او من حرام. والله المستعان قال اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا الغدر ما يجوز صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحرب خدعة
21:23وتجوز خدعة وخدعة لكن المشهورة خدعة. الحرب خدعة لكن ليس غدرا فرق بين الخدعة والغدر. خدعة تفاجئه اه تخدعه في القتال لكن لا تعطي عهدا ثم تغدر لا تعطي احدا ثم تغدر اوفوا بالعهود. اوفوا بالعقود
21:46فالانسان لا يجوز له ان يغدر حتى في الحرب الغدر محرم قال ولا تمثلوا التمثيل هو يعني العبث في جسد الانسان كم يقطع اذنه؟ يقطع انفه يسمي العين يقطع شفته
22:11هذا يسمى تمثيل تمثيل ان يعبث بهذا الجسد يقطع يده يقطع اصابعه بعد موته هذا يسمى تمثيل التمثيل المحرم واما الحديث المشهور عند الناس انه مثل بحمزة رضي الله عنه في غزوة احد
22:35فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم غضب انهم مثلوا بحمده قال لا امثل بسبعين يعني من المشركين يعني مقابل حمزة يعني واحد مقابل سبعين هذا ليس من اخلاق المسلمين ولم يقله النبي
22:54صلى الله عليه وسلم بان الله تبارك وتعالى يقول وان عاقبتم فعاقبوا مثلي ما عوقبتم به هذا كلام اهل الجاهلية الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. ليس من اخلاق الاسلام
23:12والنبي هنا يقول لا تمثلوا واختلف اهل العلم في التمثيل اذا مثل الكفار بالمسلمين هل يجوز للمسلمين ان يمثلوا بهم من باب فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
23:28وان يكون من باب القصاص ان كان قصاصا فنعم ان كان من باب القصاص فنعم ان يمثل بالذي مثل وهذا قد وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يكن في معركة
23:43لما جاء قوم من عرينة ولحيان فجاءوا الى المدينة ثم استوخموها اصابهم يعني في بطونهم داء من المدينة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم ان يخرجوا الى ابل الصدقة
24:01فيشرب من البانها وابوالها فذهبوا فشربوا فشوفوا فاتوا بالراعي راعي الابل الذي يرعاها للمسلمين فسمل عينيه وقطعوا يديه وقطعوا رجليه وتركوه في الارض والعياذ بالله واخذوا الابل وهربوا بها وجاؤوا مدعين للاسلام
24:31لكن لما شافوا الابل وما عندها احد ما عندها الا هالراعي هذا ولم يكتفوا بقتله وانما سمل عينيه ازالوا ازالوا عينيه من مكانهما وقطعوا يديه وقطعوا رجليه وتركوه فجاء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم بما فعلوه
24:53وامر اصحابه ان يلحقوا بهم فلحقوا الى هؤلاء يسوقون الابل فمشيهم بطيء فلحق بهم الصحابة وامسكوا بهم وجاؤوا بهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. فامر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فشمل اعينهم
25:11وقاطع ايديهم وارجلهم وتركهم في الارض حتى ماتوا هذا هنا هذا قصاص هذا قصاص وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والاذن بالاذن والانف بالانف والاذن بالاذن والسنة بالسن والجروح قصاص
25:35اما ان نمثل بمن لم يمثل بعض اهل العلم قال يجوز اذا كان هم بدأوا بالتمثيل وفعل الواحد منهم كفعل الجماعة فنمثل بمن كان معهم رأسا برأس وبعض اهل العلم قال لا نمثل الا بمن مثل
25:57اذا امسكنا الشخص الذي قطع الايدي او قطع الا رجل او قطع الالسنة او هو هذا الذي يفعل به وهذا احوط وهذا هو الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى قوله ولا تغدروا
26:10الغدر هو الخيانة لا تغدرون ما معنى تغدرون؟ التزموا العهود التي بينكم وبين المشركين وللمسلمين مع المشركين ثلاثة احوال للمشركين مع المسلمين ثلاثة احوال الحال الاول طبعا عاهدناهم عهدا بيننا وبينهم عهد
26:37يجب علينا ان نلتزم طالما انهم التزموا فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. هذا واجب خلص بينا وبينهم عهد واذا لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم قريشا في الحديبية جاءه ابو بصير
27:01وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان اتفق مع قريش انه من جاءه من المشركين وطالبوا به ان يعيده اليهم. اعاده اليهم صلى الله عليه وسلم التزم بالعهد فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم
27:17فلا يجوز الغدر هنا. لماذا؟ لانهم ملتزمون بالعهد. فنحن نلتزم كذلك بالعهد الحالة الثانية ان نخشى منهم خيانة في بوادر خيانة لكن ما خانوا وانا بلغنا انهم يفكرون بالخيانة عن طريق جواسيس عن طريق المهم وصلنا هذا
27:43واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء لا يغدر ايظا ولكن يقول لهم العهود اللي بينا انتهت لابد يخبرهم بانتهاء العهد ولا يغدر مباشرة لمجرد انه يتوقع منهم خيانة
28:03فاذا اذا خانوا انتهى العهد الذي بيننا وبينهم. كما فعلت قريش قريش خانت في صنع الحديبية لان خزاعة دخلت في صلح النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر دخلت في
28:19تلحق قريش ثم بكر خانت وقتلت خزاعة وقريش ساعدتهم فكان انهاء لهذا الصلح هنا ما استقاموا فجاز قتاله اهم نقضوا العهد اصلا لكن لو ما نقضوا العين النبي صلى الله عليه وسلم كان على العهد سنة وستة اشهر. على العهد لم يخن
28:42بما انهم لم يخونوا فاستمر العهد واذا خاف من قوم خيانة انبذ عليهم على سواء يعني يقول لهم ليس بيننا وبينكم عهد. استعدوا العهد اللي بينا اعتبروه انتهى. فيخبرون بهذا ولا يغدر بهم لان الاسلام ليس دين غدر
29:03وليس دين خيانة فلا يخون المسلمون ابدا الحالة الثالثة وهو حديث بريدة الذي بين ايدينا وهو الا يكون بيننا وبينهم عهد اصلا وان لا يكون بيننا وبينهم هؤلاء هم الذين يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حاصرت اهل حصن
29:25فليكن اول ما تدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله الى اخر الحديث. نعم قال ولا تقتلوا وليدا هنا قال لا تقتلوا وليدا في عند ابي داوود هذا في صحيح مسلم. في عند ابي داوود نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل خمسة
29:45الوليد اللي هو الطفل الصغير غير البالغ والمرأة والشيخ الفاني الكبير والعبد والراهب هذول لا يقتلون لانه ليسوا ليسوا من اهل القتال هؤلاء ليسوا من اهل القتال الراهب العابد في صومعته هذا ليس من اهل القتال
30:09العبد ليس من اهل القتال المرأة ليست من اهل القتال الاطفال ليسوا من اهل القتال الرجل الفاني الكبير في السن اللي احنا نقول مخرف او يكاد ليسوا من اهل القتال هذا كله ليسوا من اهل القتال هذا لا يقتلون
30:26من الذي يقتل؟ اهل القتال الرجال الاسوياء هؤلاء هم الذين يقاتلون لكن لو ان هذا الشيخ الفاني الكبير بالسن شارك في القتال بخبرته يعطيهم الاوامر ويحط الخطط وكذا. امرأة كما الان الان في جيوش الكفار الان نساء ورجال سواء
30:49المرأة تشارك في القتال وتقاتل حالها حال الرجل. الاطفال لو شاركوا في القتال العبيد لو شاركوا في القتال. الرهبان لو شاركوا في كل هؤلاء اذا شاركوا في القتال كان حكمهم حكم القاتلين
31:03لكن الاصل ان هؤلاء عادة لا يشاركون في القتال ولذلك لا يقتلون لكن اي صنف من هذه الاصناف الكبير المريض او العبد او المرأة او الطفل او الراهب اذا شاركوا في القتال فانهم يأخذون احكام
31:27المقاتلين قال ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال هذا خطأ مو خطأ شك من الراوي وليس من النبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال خصال او خلال. واحدة منهم
31:47لكن الراوي لما شك قال ما ادري هل قال خصال او قال خلال والمعنى واحد لكن هذا من دقة الرواة انه يقول انا ما اذكر هذه الكلمة ادري بالضبط سمعتها من شيخي هل قال خلال او خصال
32:04قال فايتهن ما اجابوك؟ فاقبل منهم منهم وكف عنهم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين اذا اول شيء يدعوهم الى الاسلام
32:22جاء المسلمون الى المشركين الان حاصروهم في بلدهم قال ندعوك من الاسلام ما جئنا لنقاتلكم وانما جئنا ندعوكم الى عبادة الله الذي خلقكم الذي قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
32:40جئناكم لتعبدوا الله تبارك وتعالى هنا اما ان يقولوا قبلنا يكفون عنه خلاص انتهى الامر دخلوا في الاسلام انتهى الامر ان قالوا رفضنا ما يريدون الدخول في الاسلام هذا موضوع اخر سيأتيه كيف يعالجه النبي
32:58صلى الله عليه وسلم دعونا بالاول الان دعاهم الى الاسلام ادخلوا في الاسلام قالوا نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هنا ماذا فعلوا دخلوا في الاسلام. الان عصموا دماءهم
33:15واموالهم يعني صاروا مسلمين الان قالوا امرهم بالهجرة يعني ان يتركوا بلاد الكفر الى بلاد الاسلام قال اهل العلم وكان هذا الامر في اوله كانت الهجرة واجبة الى المدينة مدينة نبوية
33:36يثرب في ذلك الوقت كانت الهجرة الى المدينة لماذا؟ لان المسلمين يحتاجون الى ان يتقووا. ان تكون هذه بيضة في الاسلام فاي واحد يسلم هاجر المدينة هاجر الى المدينة ولذلك يقول الله تبارك وتعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة
34:01تعتم فتهاجر فيها واولئك مأواهم جهنم فاذا الهجرة كانت واجبة الى المدينة بالذات فيجب عليهم في ذلك الوقت اذا دخلوا في الاسلام ان يهاجروا الى المدينة لان المدينة تحتاج الى ان تتقوى بالمسلمين
34:19فيؤمرون بالهجرة الى المدينة. طيب الان في زماننا هذا مثلا او بعد آآ ابتلاء المدينة باهلها بعد عزة الاسلام قال ايضا يخرجون من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام الا اذا اسلمت البلاد انتهى امرهم هنا
34:37فيؤمرون بالهجرة والهجرة هجرتان الهجرة من المعاصي الى الطاعات والهجرة من دار الكفر الى دار الاسلام. وهي المقصودة هنا هجرة من دار الكفر الى دار الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح
34:58اي بعد فتح مكة واستتباب الامن ما في هجرة خلاص وانما جهاد ونية. يقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا هاجر اناس الى المدينة بعد الفتح فقال يا قال احدهم يا رسول الله جئت مهاجرا قال لا هجرة بعد الفاتحة
35:18هيد راحت اخذها اهلها الان ما فيه لا هجرة بعد الفتوى ولكن جهاد ونية وتبقى الهجرة التي هي من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام عموما وليس الى المدينة خاصة او الهجرة لهجرة المعاصي الى الطاعة. هذه مستمرة لا تنتهي
35:40كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطعوا الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها يعني حتى تقوم الساعة تقريبا ما تنقطع الهجرة ما زالت الهجرة قائمة
35:56مطلوبة من المسلمين ان يهجروا بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فدعوناهم الى الهجرة فابوا ابوا الهجرة او وافقوا ان وافقوا وانتهى الامر خاصة لكم ما للمهاجرين وعليكم ما عليه حالكم حالهم ابدا
36:19كل مال للمسلمين كلهم لماذا؟ لانهم هاجروا معهم زين ابوا الهجرة وافقوا والله نريد ان نهاجر نريد ان نبقى عند اهلنا مرابعنا اماكنا بيوتنا جيرانا نعم نشهد ان لا اله الا الله ما نبي نهاجر
36:40امورنا طيبة وما نحتاج الى هجرة وما ما نريد الهجرة قال فهؤلاء كاعراب المسلمين ليس لهم من الفيء حق ولا الغنيمة خلاص ما لهم حق فالغنيمة والفيئ الذي يصيبه المسلمون فر من الغنيمة والفي. الغنيمة التي تكون بعد قتال. والفيء الذي يأخذه المسلمون بدون قتال
37:00كما قال الله تبارك ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل قال الشيء الذي يأتي بدون قتال والغنيمة هي التي تؤخذ بعد
37:13قتال مع الكفار. هؤلاء اذا ابوا الهجرة رفضوا ان يهاجروا فانهم ليس لهم حق في الغنيمة وليس لهم حق في الفيد وانما وهم كاعراب المسلمين يعني مثل اهل البادية الذي يعيشون في بواديهم
37:30لا يستفيد منهم المسلمون في جهاد ولا غيره ولكن ايضا هم لا لا حق لهم بالغنيمة ولا الفريق طيب قال اذا فان اجابوك فاقبل منهم اي الاسلام ثم ادعوهم الى التحول التحول من دارهم الى دار المهاجرين اللي هيك قلنا المدينة في ذلك الوقت
37:53النبي صلى الله عليه وسلم والان الى بلاد الاسلام بشكل عام واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم مال المهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها اي من بلادهم
38:06فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفي شيء. الا ان يجاهدوا مع المسلمين اين هم حق بالغنيمة. الفيء ما لهم شيء ابدا
38:24لكن الغنيمة اذا جاهدوا مع المسلمين لهم حق لان عادة هذولا ما راح يجاهدون مع المسلمين بعيدين عن المسلمين عايشين في البادية والجيوش تخرج من دار الاسلام. فهم لا يكونوا اصلا لكن لو قدر انهم جاؤوا وقالوا نريد ان نجاهد معكم وكذا. يأخذون من الغنيمة. اما
38:42فلا حق لهم فيه مطلقا قال فانهم ابوا فاسألهم الجزية لكن ننبه هنا في قوله فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام ثم هذه زائدة وكما هو في خارج مسلم ادعهم الى الاسلام فهذه الخلافة الثلاث
39:07الخلال الثلاث او الخصال الثلاث هي الدخول في الاسلام ثم الهجرة فان ابوا الهجرة فكعرابي مسلمين الاولى الدخول في اللسان الثانية الجزية الثالثة القتال هذه هي الخلال الثلاث واحنا وصلنا الان الى الخلة الثانية
39:25او الخصلة الثانية قال فان فانهم ابوا اي ابوا الاسلام جملة وتفصيلا يعني هناك من يقبل الاسلام ويأبى الهجرة وهم اعراب المسلمين ومنهم من يقبل الاسلام والهجرة ومنهم يرفض الاسلام والهجرة
39:43يقول فهم فانهم ابوا يعني ابوا الاسلام فاسألهم الجزية فاسألهم ادفعوا الجزية مقابل ان يدافع عنهم المسلمون طالما انهم يعيشون في بلادهم يتنعمون يعيشون عيشتهم يعيشون كما هم على دينهم الذي هم عليه
40:02ولا يقاتلهم المسلمون. قال واذا حاصرت اهل حصن فارادوا فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك
40:18فلن تغفروا ذمتكم وذمة اصحابك خير من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه ومن هذا ايضا قال اهل العلم القاضي اذا حكم في مسألة ما لا يجزم بان هذا هو حكم الله
40:34ولكن يقول هذا اجتهادي هذا اجتهادي ولا يجزم بانها الا في المسائل المجمع عليها مسائل مجمع عليها التي لا خلاف فيها هذه ما في بأس يقول هذا حكم الله مثل ان شارب الخمر يجلد ان آآ القاتل
40:55يقتل ان الزاني يرجم ان آآ الظالم ترد المظلمة يقول هذا حكم الله ما في بأس لكن المسائل التي فيها مجال للاجتهاد خاصة نحن نتكلم عن قتال صراع وكذا وهذا لا لا يقول هو حكم الله
41:11وانما يجتهد ويقول هذا اجتهادي والقاضي كذلك يقول هذا اجتهادي. والعلم عند الله تبارك وتعالى ولا يجزم بان هذا حكم الله الا في المسائل مجمع عليها التي لا خلاف فيها بين
41:25المسلمين والله اعلم. نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وبين ذمة المسلمين. يعني ذمة لا ذمة نبيه واحدة وذمة المسلمين لو قال المؤلف الفرق بين ذمة الله
41:43وذمة نبيه وبين ذمة المسلمين كانت اوظح حقيقة. البعظ قد يفهم ان ذمة الله غير ذمة نبيه لا ذمة الله ونبيه واحدة وذمة المسلمين واحدة. نعم الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطا
41:59نعم اقل من خطر وتخفر ذمتك اهون من ان تغفر ذمة الله. نعم الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله نعم التذكير من النبي صلى الله عليه وسلم بان الانسان يستعين بالله وان الانسان يخلص نيته
42:16لله جل وعلا. نعم. الرابعة قوله قاتل من كفر بالله. نعم الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم. نعم السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء نعم قلنا ان حكم الله قطع قطعي هو الصحيح اما حكم العلماء ففي مجال انه يكون خطأ. نعم
42:38السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري اي يوافق حكم الله ام لا. لان مسألة اجتهاد نعم اه السؤال من احدى اخواتنا بروسيا تقول انها انظمت الى الشرطة الروسية
42:59جاهلة بحكم هذا العمل وتحت ضغط الاب ثم عندما ظهر لها الحق تركت هذا العمل وتابت الى الله وسؤالي انها تحصل على معاش تقاعدي من هذا العمل حتى الان. هل هذا المال حرام
43:16لا المال ليس بحرام والحمد لله انها تابت وتركت هذا العمل المال ليس بحرام ان شاء الله تعالى يقول ما حكم نشر صوت قارئ للقرآن ويقول انشرها بنية التوفيق ما هذا من جهل الناس
43:35هذا من جهل الناس انشرها تتوفق وش دراه او بنية التوفيق اكرم غير صحيحة باطل ما هو الاجر المترتب على تراص الصفوف هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها
43:53قالوا كيف تصف؟ قالوا يتمون يتراصون في الصف ويتمون الاول فالاول فالتشبه بالملائكة وطاعة لله تبارك وتعالى في تسوية الصفوف هل دعاء الدابة هو نفسه الدعاء عند شراء سيارة جديدة اللهم نسألك من خيره وخير ما جبلت عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه
44:19هذا يقال للمرأة اذا تزوجها اللهم نسألك خيرها خير ما جبلت عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه لكن حتى لو اشترى سيارة وها ما في بأس بس هي ما جبلت على شيء في السيارة
44:32ترى حديد ما جبلت على شيء ما حكم سخط الوالدين على الابناء بغير حق؟ لا شيء لا يضر المهم عاملهما وصاحبهما في الدنيا معروفا حتى لو غضب عليك لانهم يعني فيهم هذا الداء داء الغضب
44:51الا صنعوا على غير سنع ما عليك شيء ان شاء الله تعالى اذا غضبوا هم وانت لم تفعل شيئا يغضبهما فلا شيء عليك ان شاء الله تعالى نصيحة للمصابين بالسحر
45:05لا لا شك نسأل الله تبارك وتعالى ان يشفيهم ويعافيهم ويذهب عنهم هذا البلاء ونصيحة لهم ان يصبروا ولا يذهب لسحرة ولا لمشعوذين وليتقوا الله تبارك وتعالى وان يرضوا بقضاء الله وقدره
45:20ويبحثون عن العلاج المناسب خاصة في الرقية الشرعية ويحرصون على رقية انفسهم ان يرقي الانسان نفسه والله المستعان هل ما يخرج من الذكر بالمداعبة يعتبر جنابة على كل حال ما يخرج من من الزوجين سواء من الذكر او من الانثى يسمى المذي
45:42عند المداعبة يسمى المذيع ويكثر عند النساء ويقل عند الرجال لكنه يخرج عند المداعبة عند التقبيل عند اللمس هذا ليس جنابة وانما هذا فيه الوضوء غسله والوضوء الجنابة عند خروج المني
45:56الذي يكون منه الولد ما حكم معاملة الاب لابنائه بغلظة وجفاء لا يجوز طبعا وانما على الانسان ان يصبر للوالدين الله سبحانه وتعالى يقول وان جاهداك على ان تشرك بي
46:13ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا فاذا كان في الاب او الام شيء من الجفاء تؤمن الغلظة تحمل تحبوا ادعوا لهما بالهداية وان يذهب الله عنهما هذا الغضب وهذا الجفاء وهذه الغلظة وتحمل
46:34تحمل والله المستعان ماذا يقال عند التثاؤب لو غير السؤال نقول ماذا نفعل عند التثاؤب النبي صلى الله عليه وسلم امر الانسان اكتساب ان ان يكظم قدر ما يستطيع اعدائك التثاؤب سكر حلقك
46:53لا تفتح حلجك وانت تتثائب اذا ما قدرت تسكره طبيعي من نفسك ضع يدك عليه او غترتك او منديل او اي شيء حتى لا خاصة بعد مع الصوت ابتعد عن هذا. يعني لا ياخذ صوت يتثائب
47:11فالمهم منع ذلك باغلاق الفم اذا جاءك الثوب سكر فمك لا اما اذا غلبت لازم تفتح الفم ضع يدك عليه او غترتك او منديل او اي شيء تضعه على فمك واحرص على ان لا يخرج
47:30الصوت وكان النبي لا يتثائب صلى الله عليه وسلم وهذه يعني اية من اياته صلى الله عليه وسلم معجزة ما كان يتثائب ابدا صلى الله عليه وسلم اما ان يقول الانسان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من باب ان التثاؤب من الشيطان نعم جاء ان التثاؤب من الشيطان لكن لم يأتي
47:49ان الانسان يستعيد لكن لا مانع ان يستعيد لا مانع ان يستعيذ الانسان اذا تتائب يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا مانع من ذلك كيف عرفت الملائكة ان بني ادم سيفسدون في الارض
48:02الله اعلم يعني كيف عرفوا ذلك لكن آآ ذكر يعني بعض اهل العلم قال عرفوا ذلك ان الله اخبرهم اني ساخلق بشرا وهؤلاء البشر سيفسدون في الارض فقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها
48:19لكن ما ذكر الله لنا هذا الذي بينه وبينهم فيكون الله اخبرهم او يكونون هم قاسوا هذا على الجن لان الجن كانوا موجودين قبل الانس فرأوا الجن يفسدون لانهم غير لانهم مكلفون غير معصومين
48:35فتوقعوا ان الانس سيفعلون ذلك فمن باب التوقع قالوا هذا الامر اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء او انهم رأوا من خلقة ادم انه غير معصوم وكذا فانهم قالوا سيفسد
48:53في الارض توقعا والله اعلم يعني ما ما في شيء ثابت يعني عن هذا وهذا كما يقولون علم لا ينفع وجهل لا يضر ان عرفنا هذا ولا بنعرفه يقول احدهم ان الاشاعرة هم اكثر الامة
49:09والدليل اكثر علماء المسلمين السابقين واللاحقين هم اشاعرة. لا الكلام غير صحيح لا يسلم هذا الكلام لم يكن اكثر علماء المسلمين اشاعرة الاشاعرة يعني الحسن الاشعب والحسن الاشعري علي بن اسماعيل
49:24رحمه الله تعالى يعني في القرن الرابع الهجري يعني القرن الاول صحابة وقرن التابعين تابع التابعين واتباع تابعي التابعين لم يكن فيهم اشعري. فكيف يقول اكثر علماء الامة؟ هؤلاء هم علماء الامة. الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين الائمة الاربعة. مالك
49:43والشافعي وابو حنيفة واحمد وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والزهري وعروة بن الزبير ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى وعبد الرحمن بن ابي ليلى وكيع بن الجراح ويحيى بن معين والبخاري ومسلم
49:57وابو داوود والترمذي و قال هذا ما فيهم اشعري يعني ايش كيف يقول اكثر علماء المسلمين الاشاعرة؟ كذب هذا هذا كذب اه ثم كذلك نعم انتشر المذهب الاشعري مع الدولة العثمانية
50:12لما حكمت يعني كانت تتبنى هذا المذهب اللي هما تريدين قول ما تريدي والاشعري يعني متقاربان جدا فلما تبنت الدولة كانت يعني تضع علماء الاشاعرة مثلا وما تريدي هم القضاة هم كذا كذا. كذلك في عهد الدولة المماليك
50:33في عهد صلاح الدين الايوبي ايضا كان ذكر عنه انه كان اشعريا رحمه الله تعالى فهذا من باب ان في بعض الازمان نعم يكون هناك يعني آآ بعض العلماء سواء كانوا اشاعرة او تأثروا بالاشاعرة. لكن يكون اكثر علماء الامة اشاعرة هذا غير
50:48صحيح ولا اكثر الامة اشاعرة اصلا الاشاعرة ما يقبلون ان العامي يكون اشعريا لان الاشعرية عندهم يعني شيء لا بد من النظر والتدبر حتى يصير اشعريا اهل السنة عندهم لا اي مسلم
51:02الاصل انه من اهل السنة فلا شك الاصل المسلمون هم اهل السنة وليسوا الاشاعرة. الاشاعرة يقصد يعني الاكثر مو اقصد الاشاعرة ليسوا مسلمين. لكن اقصد الاكثر لا اهل السنة اكثر
51:14في كل زمان وفي كل مكان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية فلو اسلم شخص غير عربي في بلاد الكفر مثلا
51:27في روسيا او غيرها من يكون ولي امره لا هذا اذا كان هناك ولي امر اذا كان هناك ولي امر نعم من مات وليس اما اذا كان في بلاد ليس فيها
51:37ولي امر مسلم ليس عليه شيء ما حكم قص شعرة مادة من الحاجب؟ اذا كانت مادة تؤذيك وهذا ما لا بأس ان شاء الله امرأة غير موظفة تأخذ من زوجها كل شهر لتجمع للحج
51:57المال الذي جمعته فيه زكاة؟ نعم اذا بلغ النصاب فيه الزكاة اذا بلغ النصاب فيه الزكاة والنصاب الحين تقريبا يوصل يمكن الف واربع مئة النصاب اقل من الف واربع مئة ما في زكاة
52:12فاذا بلغ الف واربع مئة كل الف الالف في خمسة وعشرين دينار يعني مبلغ مو كبير يعني قال زوجها يعوضها بعد يعطيها بدالهم ان شاء الله اذا اجتمع اثنان احدهما يلحم بالفاتحة والاخر به سلس بول. منه قد قدم الامام يصور كل واحد بروحه
52:32يعني ايش جمعهم ذولي على كل حال واحد يلحق بالفاتحة والثاني فيه سلس بول لا يتقدم الذي به السلس اساس هذا ليس بيده ولا يجوز ولا يستطيع ان يتعلمه. اما الذي يلحم الفاتحة هذا مقصر
52:46فيقدم الذي به سلس المولى يقول ما الحكمة من غضب الله سبحانه وتعالى؟ من فعل الانسان الذنب ما دام ان الله سبحانه يعلم بوقوع الفعل قبل حدوثه نعم الله يعلم بالذنب قبل وقوعه ويغضب اذا وقع
53:07هذا الذنب غضبا من هذا العاصي حسب الذنب طبعا الله يغضب لا يحب ان ان تفعل الذنوب وكونه يغضب لا يدل هذا على انه راضي بهذا هو غير راضي بهذا
53:22ويدري انه سيفعل ويغضب ما في مانع ابدا هل كل نوافل غبا؟ لا حسب النافلة غبا يعني يوم ويوم فترة وفترة يعني وليس دائما لا الضحى هو التي كان يصليها النبي غبا
53:40بان يصليها ويتركها ما يحرص عليها دائما. ولكن هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن امره لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة حديث ابي ذر
53:50يعني يقول اوصاني خليلي بثلاث ما ما اتركهن حتى اموت ركعتا الضحى وان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اي نعم التحويل من حساب بنكي الى اخر في نفس البنك لغرض الانتفاع بجوائز
54:10من سحوبات خاصة ما في بأس اذا كان البنك اسلاميا ما في باس ان شاء الله يقول هل وسواس الشيطان اعاذنا الله منه موجود في الامور الحياتية غير الدينية؟ نعم. نعم
54:24هو يريد ان يفسد عليك حياتك اما في الدين واما في غير الدين يقول ما حكم الصلاة في ثياب عليها صليب او ما شابه الصلاة صحيحة ولا ينبغي للانسان ان يصلي في ثياب عليها صليب
54:39بل لا يجوز له ان يلبسها اصلا هذه الثياب التي عليها الصليب خاصة اذا كان الصليب على الصدر مثلا او قبعة على الرأس يعني هل في تعظيم للصليب. اما اذا كان في الجورب مثلا
54:52الصليب يداس عليه مثلا او كذا او بملابس داخلية وهذا لا بأس اما شيء ظاهر على الصدر او على الرأس او كذا لا يمتنع عن هذا يقول اذنبت ذنبا عظيما تلاعبت بالصلاة كنت اصلي بغير وضوء متعمدا والان تبت
55:11اسأل الله ان يتوب عليك ولا تعيد هذا الامر واستغفر الله تبارك وتعالى وانتبه لنفسك والله المستعان كسر اصبعي من قبل شخص ما واريد ان اعرف دية الاصبع بالدين فهذا الشخص قريب مني ولا اريد ان اصعد الامر اريد حل
55:34ودي وكن راظية كسر الاصبع اليد فيها نصف الدية يعني اليدان دية كاملة واليد فيها نصف الدية اليد الواحدة اليد الواحدة كم اصبع فيها خمسة زين اذا كان نصف الدية الدية مئة من الابل
56:09واذا كانت امرأة خمسون من الابل الشكل السائل امرأة انا تقول اكون راضية اذا ديتها وخمسون من الابل اليد كم خمسة وعشرين من الابل لو قطعت اليد كاملة فيها خمس وعشرون من الابل. اذا كان اصبع واحد
56:30خمس من الابل يكون فيها خمس من الابل اذا الاصبع كامل اما اصبع الواحد فيه ثلاث انامل ولا لا اصبر الواحد في ثلاث انامل فكل انملة ثلث الخمس ثلث يعني
56:50ناقة وشيء يعني يقدر ثلث كم يسوى واذا كان الابهام الابهام فيه انملتان فيكون اثنين ونص يعني ناقتين ونص ناقة يعني ثمن نصف ناقة طيب هناك بعض الراقين بمجرد رؤيتهم للمسترقي
57:12يخبره بانه معيون او مسحور وسحرك كتابي او مسجي ويخبره انه من فلان او فلانة وهل الراقي عنده المقدرة على معرفة هذه الامور الغيبية اه احيانا يعني قد يكون هذا الراقي يعني من يشوف
57:38الوجه يعني يقول له انت فيك عين او فيك على سبيل التوقع اما هذا اذا كان عنده خبرة يعني وكذا مثل الطبيب من يشوف واحد فيك المرض الفلاني على سبيل التأمين يشوف الاعراض يعني ويبني عليها
57:56اما انه يقول له من يشوفه قال سحرك وفلان او سحرتك فلانة او انت هذا مسقي او مكتوب وهذا غالبا هذا يتعاون مع الجن هذا الراقي غالبا يتعامل مع الجن ولا يجوز الذهاب اليه
58:14اذا كان يخبر الانسان بما وقع له وممن وقع وهو لا يعرفه مجرد ان يرى هكذا الجن يخبرونه والجن يعرفون هذا لان كل انسان معاه جني يعرف عنه كل شي والجن يتعاونون يساعد بعضهم بعضا
58:30فهذا غالبا يكون يتعاون مع الجن فيخبره الجن بما وقع في خبر الناس فالناس يعني يصدمون كيف عرف شلون عرف ما شاء الله هذا جيد لا ما هو جيد هذا انسان منحرف
58:47يتعاون مع الجن وتخبره الجن بذلك وهذا لا يجوز للانسان ان يذهب اليه الله المستعان يقول حلفت على زوجتي وقلت لها والله ان شاء الله ساطلقك فما كفارة ذلك؟ اذا قال ان شاء الله
59:04وكلمة ساطلقك هذا تهديد بالطلاق وليس طلاقا قال تهديهم بالطلاق وليس طلاقا ولا يقع شيء عليه اصدقائي في العمل هجر بعضهم بعضا. هل يجوز لهم ذلك الهجر نوعان اما لحق النفس
59:22واما لحق الدين يعني ان هجره لانه غلط عليه مثلا هجره لانه اه مثلا واعدوا ما جاء او هجره لانه يعني بينهم خلاف هذا لك حق ثلاثة ايام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
59:43حق النفس لك ثلاث ايام تهجر بعدين خلص يلتقيان يعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام اما اذا كان الهجر ديني كانسان يكون على معصية وعلى بدعة كذا ويهجر حتى يترك هذه البدعة ويترك هذه المعصية فهذا علاج
1:00:03ينظر متى يعني ينفع يعمل به لا ينفع لا يعمل به وما لا مدة محددة مفتوح هل يجوز في الركعة الثانية لقول التحيات واجب او مستحب؟ لا واجب واجب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو
1:00:21لما نسي التشهد الاول اه قرأت في بعض الكتب ان قراءة الحسن البصري شاذة ويحرم القراءة بها فهل هذا صحيح؟ وهل الحسن البصري اثم الحسن البصري رحمه الله تعالى امام من ائمة القراء
1:00:41والقراء كما هو معلوم يعني اربعة عشر قارئا واتفق اهل العلم تقريبا على عشرة تبع اتفاق عام ثلاثة يعني ايضا شبه اتفاق بقي الاربعة الاخرون الحسن البصري والاعمش واذ هؤلاء اختلف اهل العلم
1:01:05في الاحتجاج بقراءتهم لانها لم تنقل متواترة لم تنقل متواترة. وين صحت الحسن البصري او عن الاعمش او غيرهما لكنها لم تنقل متواترة لذلك سميت قراءة شاذة لكن الحسن البصري لا يأثم بهذا رحمه الله تعالى
1:01:24او ينقل ما سمعه من القرآن لا يأثم الحسن البصري لكن لم تصل الينا متواترة وهذا من رحمة الله ان القرآن الكريم لا يقبل الا متواترا. يعني ان ينقله جمع عن جمع عن جمع
1:01:38قراءة الحسن البصري لم تأتي متواترة لهذا السبب فقط لكن كيف يأذن لها ويذكرها العلماء في كتبهم؟ يذكرون وقرأ الحسن في كذا وقرأ الحسن بكذا وقرأ الحسن لكن لا تعد قرآنا لانها لم تنقل
1:01:53متواترة تعامل معاملة الحديث الصحيح تعامل معاملة الحديثة لكن لا يجوز ان يقرأ فيها في الصلاة مثلا لانها لم تثبت قرآنا لانها ليست متواترة ما هو حق المطلقة من غير اطفال المدخول بها
1:02:13اه اذا طلق الرجل زوجته ولم يكن له منها اولاد فان حقها في امرين اثنين الاول وهو متعة الطلاق اذا كان دخل بها متعة الطلاق ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتري
1:02:28قدره متاعا بالمعروف ولها الحق اللي هي النفقة اثناء العدة الانسان قلنا عدتها ثلاثة اشهر عدتها اكثر اقل حسب اه عدتها طالما انها في العدة فانها لها حق النفقة وهذه النفقة يقدرها القاضي ان اتفق الزوج والزوجة على نفقة معينة
1:02:52الخير والنعمة. اذا لم يتفقا على شيء فان القاضي هو يقدر النفقة التي تكون بحسب حال الزوج من اليسر والعسر بحسب حال الزوج فانه تقدر هذه النفقة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد