البخاري (91) " المسجد يكون في الطريق من غير ضرربالناس " كتاب الصلاة باب (86-88)للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة من صحيحه باب المسجد
0:46يكون في الطريق من غير ضرر بالناس. ايجوز انشاء مسجد في الطريق ما لم يضر الناس قال حدسنا وبه قال الحسن وايوب ومالك الحسن البصري وايوب السختياني ومالك. قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث
1:16عن قيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين. اي لم اعقل ابوي وهم كفار. انما انا ولدت
1:35وما اعرف يعني وانا صغيرة لا اعرف الا ان ابي وامي على الاسلام. يعني ما رأيتهم يعبدون الاوثان يعني دعني انا ولدت وهما مسلمان على الاسلام فبلا شك هذا صحيح لماذا؟ لان عائشة تزوجها النبي بنت ست بنى بها بنت تسع مكث معها تسع سنوات
2:03وهذا حاصل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكثت او ان عائشة ماتت فان مات الرسول عندها ثمانية عشر عاما. انه مكث معها تسعة وموت الرسول كان بعد ثلاث وعشرين عاما من بعثته. فمعنى ذلك ان عائشة ولدت في السنة
2:30الخامسة او السادسة من الهجرة. وابوها اسلم قبل ميلادها. لانه من السابقين قالت لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين. ولم يمر علينا يوم الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:50طرفي النار بكرة وعشية يعني كان النبي دائما يزهب اليهم في البيت في الصباح وفي المساء في الغالب سم بدا لابي بكر فابتنى بفناء داره مسجدا ابو بكر فكر هذا في مكة ان يبني بفناء داره مسجدا يصلي فيه في مكة
3:22فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيقف عليه نساء المشركين وابناؤهم اعجبون منه اعجبونا منه يسمعون قرآنا لم يسمعوه من قبل وابو بكر كان رجلا بكاء يعني اذا بدأ يقرأ وهو عربي
3:51يعرف معنى الايات التي يقرأها والقوم عرب يعرفون مدلول الايات ومعنى الايات كان يقرأ القرآن فيقف عليه نساء المشركين وابناؤهم يعجبون وينظرون اليه. وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن
4:17فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين. خافوا على الابناء وخافوا على النساء من قراءة ابي بكر رضي الله عنه. فاستفيد ان الابناء والنساء اكثر تأثرا من الكبار وهذا غالب ولذلك تجد كثرة من النساء الان اهل استقامة اكثر من الرجال. فخاصة
4:50مع الفضائيات الصريحة المنتشرة تجد كسرة كسرة من النساء استقمن والازواج ما زالوا على غير استقامة الشاهد منه ان ابا بكر ابتنى مسجدا بفناء داره قال باب الصلاة في مسجد السوق
5:09وصلى ابن عون اذا السوق فيه مساجد فصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب صلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب يعني هذا ممكن
5:29ان تنزله على اشياء في ازماننا. صاحب مصنع مثلا بوابات المسجد المصنع مغلقة. هل يمكن ان ينشأ مسجدا داخل المصنع يصلي فيه العمال مع ان الابواب وابواب المصنع مغلقة يصلي فيه العمال فقط ام ام يلزم انه يكون مفتوحا لكل من لكل من اراد ان يصلي
5:56هنا اشار الى ان ابن عون صلى في مسجد في دار يغلق عليهم الباب. ازا قلنا مسلا في مستشفى من او مصلحة من المصالح الحكومية انشأوا مسجدا داخل المستشفى. مع ان باب المستشفى الخارجي مغلق. لكن يصلي فيه المرضى يصلي فيه الزوار. يصلي
6:21في العمال الاطباء الممرضون يصلون في فلا بأس بمثل ذلك لان البعض الاخوة كان يتحرج ويقول لازم يكون المسجد مفتوح على الشارع يصلي فيه كل من اراد. وليس عندنا دليل على هذا
6:40تحكم لان ابا بكر بنى مسجدا في في داره وعتبان قال للرسول تعال يا رسول الله صلي في بيتي اتخذ منه مصلي هنا ابن عون صلى في مسجد في دار يغلق عليهم الباب. اذا الامر اذا فسحة شركة بترول
7:00مثلا ممنوع تقترب منها. فانشأت مسجدا داخل الشركة كي يصلي فيه العمال والموظفون عموما لا بأس بذلك ولا ضير في ذلك والله اعلم استوف الاجر مع مسجد الجامع هل يستوي في الاجر مع المسجد الجامعة؟ كلهم بحسب
7:26اذا كان مثلا عدد الناس فيه كثير والمسجد الذي هو خارج الناس فيه اقل فالمسجد الذي فيه كثير افضل احيانا تجد مصالح حكومية يصلي فيها الاف قال حدسنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الامش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي
7:48صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجمع تزيد على صلاتي في بيته وصلاتي في سوقي خمسا وعشرين درجة في ان احدكم اذا توضأ فاحسن. واتى المسجد لا يريد الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه
8:12وخطيئة حتى يدخل المسجد اذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه وتصلي عليه يعني الملائكة ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يؤذي ما لم يحدث
8:29الملائكة تصلي عليه ما لم يؤذي ما لم يحدث والله اعلم ما المراد بالحدث هنا؟ قيل المراد بالحدث الناقد للوضوء. وقيل المراد بالحدث اي حدث كان كمسبة اه شتيمك اي حدس ابتداع في الدين
8:53نعم باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا عمد احدكم الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة هذا الحديث حسنه بعض اهل العلم
9:23رحمهم الله كالشيخ ناصر الالباني رحمة الله تعالى عليه واجتهد في تحسينه ولكن الظاهر ضعفه كما عليه الاكثرون من العلماء واشار الى تضعيفه البخاري لما بوب بباب تشبيك الاصابع في المسجد
9:46وغيره قال حدسنا حامد بن عمر عن بشر حدثنا عاصم قال حدثنا واقد عن ابيه عن ابن عمر وابن عمر شبك النبي صلى الله عليه وسلم واصابعه ففي دليل على جواز التشبيك
10:07قال عاصم ابن علي حدثنا عاصم ابن محمد سمعت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابي قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:26يا عبدالله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس بهذا هنا موجز في بعض الاماكن المطول يا عبدالله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس
10:44قد مرجت عودهم وخفت اماناتهم واصبحوا هكذا وشبك بين اصابعه قال حدثنا خلاد ابن يحيى حدثنا سفيان عن ابي بوردة بن عبدالله بن ابي بردة عن جده عن ابي موسى
11:04عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه قال حدثني اسحاق قال حدثنا ابن جميل وهو النضر ابن جميل قال اخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي
11:32العشاء قال ابن سيرين سماها ابو هريرة. ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه. وكان هذا في المسجد
11:58ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى رده الايمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من ابواب المسجد سرعان الناس المتسرعون. يعني بمجرد ما يسلم الامام يمشي لا يجلس آآ في مصلاه. فكانوا موجودين ايضا في
12:21زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كان هناك من يجلس يذكر الله وهناك من يصلي ويمشي خرجت السرعان من من ابواب المسجد فقالوا كثرت الصلاة. يعني لما سلم النبي من آآ الصلاة
12:40رباعية خرجوا وشعروا الخبر قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة
13:00فقال لم انسى ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين؟ يسأل الصحابة كما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول
13:23هنا لفتة الى امر او الى امور الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم يجوز عليه النسيان بل ولما ذكره ذو اليدين آآ قال لم انس ولم تقصر. اصر ايضا الى ان ذكره عموم الصحابة. ففي
13:49دليل على بشرية النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا في جواز وصف الشخص بالطويل القصير الابيض الاسود الاحمر التخين الثمين اذا لم يكن يتضايق بهذا الوصف اصدق ذو اليدين؟ رجل يداه طويلتان. اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم. فمحله اذا لم يكن
14:16يتضايق بهذا الوصف. عبس وتولى ان جاءه الاعمى. وتعرفون الاعمش ايضا. سليمان ابن مهران كان اعمشا ولا يكره ان يقال له الاعمى لانه كان يتحمل هذا ويقول لو كنت بقالا ما اشترى مني احد
14:39لماذا يعني يقول انا دميم جدا اي واحد يجي يشتري يتقرف مني يسيب الدكان ويمشي. فكان يقولها بسجية بدون فيقول لو كنت بقالا اشترى مني احد يعني نفسه راضية بقضاء الله سبحانه ليس بحزين على ان الله سبحانه خلقه وهكذا بل الامر على قلب
15:07سأل ويسير واتاه الله علما واتاه الله حكمة الشاهد جواز وصف الرجل بما فيه اذا لم يكن يتضايق بهذا الوصف ثالثا هناك مسألة يثيرها بعض العلماء واظن ان بعض اهل العلم والفضل من السعودية الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه
15:41ازن اسارها متى يكون سجود السهو هل قبل التسليم ام بعد التسليم فبنى رحمة الله تعالى عليه على النظر. على النظر قال ما حاصله ازا لم اكن واهما في ذكر
16:02لكن هذا غالب قوم ظني اذا ظننت انك زدت زدت في الصلاة سجدت السهو قبل التسليم اه عفوا سجدت السهو بعد التسليم حتى لا تكن زيادة على على الصلاة. وان شككت انك نقصت سجدت بعد
16:26اه قبل التسليم حتى تتمم. الحديس هنا لا يساعد على هذا. لان الرسول سلم من صلى الله ركعتين وبعد ذلك صلى ركعتين وسلم وسجد بعد التسليم فالامر واسع والنصوص وسعت علينا. النصوص وسعت علينا فيجوز ان تسجد قبل التسليم
16:56ويجوز ان تسجد بعد التسليم على العموم وبعد جمع كل المرويات في هذا لان الواقعة ليست واحدة يؤخذ في النهاية ان امر السجود قبل التسليم او بعد التسليم فيه سعة
17:16قال اين وصلنا؟ فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم. ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه وكبر ثم سجد مثل سجودها واطول ثم رفع رأسه وكبر. فربما سألوه ثم سلم فيقول نبأت ان
17:47عمران بن حصين قال ثم سلم. يعني هل سلم بعد ان سلم التسليمة الاولى؟ فالراوي غير متقن. قل اخبرت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم باب المساجد فيه فائدة وهي ان النبي قام. قام من الصلاة لما سلم وضع كفه اليمنى على خده
18:13وتكلم الناس قصرت الصلاة قال لما انسى ولم تقصر قالوا بل قد حدث شيء من ذلك. فسأل اصدق ذو اليدين؟ قال نعم. قالوا نعم. فكل هذا الكلام لم يفسد. الصلاة بل اتم. فاذا تكلم
18:36في صلاتي جاهلا فالصلاة او عفوا او ناسيا ناسيا فالصلاة صحيحة والنصوص على هذا كثير الامام مسلا الصلاة الركعة الخامسة الخامسة لا باب المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم
19:04حدسنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسى بن عقبة رأيت سالم بن عبدالله يتحرى اماكن من الطريق فيصلي فيها ويحدث ان اباه كان يصلي فيها. وانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في تلك الامكنة
19:28وحدسني نافع عن ابن عمر انه كان يصلي في تلك الامكنة. وسألته سالما فلا اعلمه الا وافق نافعا في الامكنة كلها. الا انهما في مسجد بشرف الروحاء هذه المسألة من المسائل التي
19:49خولف فيها ابن عمر ابن عمر كان شديد التحري والاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم ذهب من من المدينة الى مكة فصلى في مواطن نزل في موطن صلى فيه
20:14في موطن اخر صلى فيه ايام يعني المسافة اخذت من رسول الله في الحج تسعة ايام فكان ينزل في اماكن يصلي فيها ابن عمر لما مات الرسول وآآ صلى الله عليه وسلم
20:32في بعد وفاة رسول الله كان اذا سافر من المدينة الى مكة يتحرى الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي فيها فهل ابن عمر رضي الله عنه
20:55اصاب في هذا الصنيع او انه لم يصب في هذا الصنيع السؤال واضح فمن العلماء من قال نعم ابن عمر فعل ذلك لكن اباه او كبار الصحابة ما فعلوا ذلك
21:19لان صلاة النبي في مكان لا تعطي هذا المكان خصوصية او مزية عن غيره الا الاماكن التي بينها النبي عليه الصلاة والسلام في في احاديثه كالمسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الاقصى
21:43مسجدي قباء الصلاة في العقيق قصة في الاماكن تصلي في هذا الوادي المبارك كلام النبي عليه الصلاة والسلام فمن العلماء من نازع في فعل ابن عمر ليس النزاع نزاع اسبات او نفي ان ابن عمر صنع ابن عمر صنع
22:03لكن هل لذلك المزيد اجر او ليس له مزيد اجر فمن العلماء من قال ان النبي لما وقف في عرفات قال وقفت في ها هنا وعرفت كلها موقف. في مزدلفة وقفتها هنا وجمع كلها
22:25آآ موقف وجمعهم كلها موقف. ان الناس بتحريم هذه الاماكن قد يحصل هلاك وموت. قد يحصل هلاك وموت. فلذلك عند جبل الرحمة في عرفات كل عام تجد ازدحاما شديدا هائلا عند الاماكن وفي كسير من الاعوام يموت اقوام
22:48والنبي رخص للناس وقال ايضا في حديثه العام هنا جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فلذلك فمن العلماء من قال ان من رحمة الله ان اخفى على العباد موضع الشجرة التي بوي عندها النبي صلى الله عليه وسلم
23:13التي قال الله فيها لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. جاءوا من العام المقبل يبحسون عن لم يهتدوا الى مكانها. ولو اهتدوا الى المكان الشجرة التي بايع الصحابة عندها الرسول لا
23:33اتخزوها اه الشيطان كان سيزين لهم امورا ويقف كلهم يرابط تحت هذه الشجرة. فمن العام المقبل لم يجدوا للشجرة معلما لم يستطيعوا الاهتداء الى مكان هذه الشجرة فلذلك من العلماء من يقول ابن عمر انفرد بهذه السنة التي فيها تحري المواطن التي صلى فيها النبي
24:03ويصلي فيها هذا والله سبحانه وتعالى اعلم. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. وان كان لاحد سؤال فليطرحه موفقا