البخاري (90) " الاستلقاء في المسجد ومد الرجل " كتاب الصلاة باب (85) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:44فهذا درس في صحيح البخاري في باب من ابواب الصلاة قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاستلقاء في المسجد ومد الرجل باب الاستلقاء في المسجد ومد الرجل والاستلقاء يطلق على النوم على الظهر مع مد الرجل. الاستلقاء يكون غالبا على الظهر
1:20يعني الالقاء بنفسه. قد يكون على الظهر وقد يكون على البطن لكن في كثير من الاحيان يكون على الظهر باب الاستلقاء في المسجد ومد الرجل يعني وحكم ذلك قال حدسنا عبدالله بن مسلمة وهو
1:43ابن قانب القانبي احد من اخذ البخاري احاديس الموطأ لمالك بواسطتهم يعني تعرفون البخاري اذا تسلسلنا نقول ما لك شيخ الشافعي الشافعي شيخ لاحمد احمد من مشايخ البخاري. اذا سيكون بين البخاري ومالك واحد او اثنان
2:16حتى يروي البخاري موطأ مالك سيأخذه بواسطة لانه لم يلتقي بمالك فعبدالله بن مسلمة روى الموطأ عن ما لك والبخاري اخذ عن طريقه عددا من الاحاديس احاديث موطئ ما لك
2:38او احاديس مالك عموما سواء كانت في الموطأ او ليست في الموطأ عن مالك هو مالك ابن انس امام دار الهجرة دار الهجرة هي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:57عن ابن شهاب ومحمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه ان انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه عبد الله بن زيد مستلقيا في المسجد
3:17واضعا احدى رجلي على الاخرى انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى الحديس واضح نايم على ظهره واضع رجل على الرجل الاخرى
3:45وردت بعض الاحاديس عن النبي صلى الله عليه وسلم في المنع من ذلك نهى ان يستلقي الرجل على ظهره واضعا احدى رجليه على الاخرى. فكيف يجمع بين النهي وبين الفعل
4:07فهذا مقام يحتاج الى توقف عنده بعض الشيء لما يعتري الصحوة الاسلامية من بعد بعض الشيء عن نهج الفقهاء الاولين في كثير من المسائل فهنا فعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في ظاهره انه تعارض مع مع
4:39مع قول مع نهي عن اي قول الجمهور من اهل العلم لهم طريقة في الجمع وهي طريقة وسط ونصف. ودوما في المسائل ترى الرأيين رأيا يشذ يمينا ورأيا يشذ شمالا والوسط شأن امة محمد صلى الله عليه وسلم
5:10فجمع العلماء الاولون اعني جمهورهم بين هذا وذاك بان قالوا ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم يتنزل على حال واباحة النبي صلى الله عليه وسلم تتنزل على حال فقالوا
5:32ان بعض الناس وكان في الحال قلة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان في الحال قلة. يعني فقر فقر على عهد النبي عليه الصلاة والسلام كما قال او كلكم له ثوبان
5:51فكان واحد لا يلبس مسلا سوب مسل هزا السوب وتحته فانلة وتحت الفانلة سروال وفوق السروال. سروال طويل. كان هذا امر شهية فقراء فكان غاية امرهم ان واحد يكون عنده ثوب يعني ساتر عورته وساتر الجسم
6:12اما ثياب الداخلية ونحو ذلك كانت قليلة. وان كانت موجودة. لقول النبي اشعرناها اياه. كانت موجودة قال الانصار شعاري والناس دثاري. شعاري عن الثوب الملاصق لجسمي والدثار ايها المدثر الثوب
6:30الذي فوق الاول والغطاء الشاهد ان الشخص الذي له ثوب واحد كان ينام احيانا في المسجد في رضا احدى رجلي على الاخرى مش لابس في التعبير البلدي. شيء تحت القميص فتظهر عورته
6:52فنهى النبي ان يستلقي الرجل في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى لا لان الاستلقاء ممنوع انما تواضع الاستلقاء كانت ماذا؟ ان العورة تنكشف ولكن ولما وجدت سعة وكان الشخص
7:11انتوا ما يسطروا سواء كان غطاء متغطيا به او اي شيء متغطي به فلا مانع اذا. اذا النهي كان معللا كان معللا فريق من العلماء يقول لا القول مقدم على
7:31الفعل فيقول اذا النبي نهى فالنهي مقدم على فعله ومن ثم يسقط الحديث الذي فيه الاباحة هذا المنهج شذ بسبب عدد من العلماء في الفتية كالشوكاني رحمه الله كابن حزم في بعض المواطن رحمه الله. كالشيخ ناصر دي الالباني في بعض المواطن رحمه الله
8:05كعدد من العلماء علماء اجلاء افاضل لكن اذا تأسس هذا عندهم ان القول مقدم على الفعل خالفوا الجمهور في عدد كبير من المسائل. فمثلا على سبيل المثال مسألة الشرب قائما
8:29والنهي عنه ورد حديثان ان النبي شرب قائما وورد ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الشرب قائما فالجمهور يا اني اكسر العلماء يجمعون بين الشرب قائما شرب النبي قائما وبين النهي عن الشرب قائما
8:54فيقولون هناك صور من الجمع عدة صور لكن يجمع ما سورة الجمر قد تختلف من شخص منهم الى شخص اخر فمن الجمهور من وجوه الجمع عندهم ان الشرب قائما جائز
9:15والاولى ان تشرب جالسا. او الشرب قائما جائز مع الكراهة. ليس على التحريم انما تجلس افضل كن امكن لك في الشرب واريح لك في الشرب. هذه وجهة من الجمهور شذ فريق وقال القول مقدم على الفعل
9:37فقال الشرب قائما حرام من العلماء الذين ذكرناهم قالوا الشرب قائما حرام. طيب يا اخي الرسول شرب قائما. قالوا القول مقدم على الفعل واضح الكلام؟ الجمهور ما سلكوا هذا الطريق بل جمعوا بين القول وبين الفعل. فريق اخر شذ في الناحية الاخرى
10:03وقال ان الشرب قائما الناهي عن الشرب قائما منسوخ. فهؤلاء قالوا منسوخ الشرب قائما منسوخ والاخرون قالوا النهي عن الشرب قائما منسوخ ولا دليل على النسخ لانه يلزم حتى تدعي النسخ
10:23ان تسبت المتقدمة من المتأخر حتى يكون المتأخر ناسخا والمتقدم منسوخ انتقلنا الى مسألة اخرى في هذا الصدد مسألة قضاء الحاجة مستقبلا القبلة مستدبرا بيت المقدس النبي عليه الصلاة والسلام نهى
10:51ان يستقبل الرجل القبلة او يستدبرها ببول او غائط يعني وانت جالس تقضي حاجتك لا تكن القبلة في وجهك ولا خلفك لكن تشرق او تغرب وكذلك البول ابن عمر يقول انا رقيت بيت حفصة. يعني طلعت على السطح. سطح اختي حفصة التي
11:19زوجة رسول الله عليه الصلاة والسلام فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبلا بيت المقدس مستدبرا القبلة فالجمور يقولون اذا نجمع بين هذا وبين النهي فمن العلماء من جمع وقالوا هم الجمهور اذا كنا في البنيان فلا بأس ان تستقبل القبلة وان تستدبر هذا كنا في
11:49فوق منعنا من استقبال قبلة او استدبارها الحاصل ان الجمهور جمعه ففريق قال لا القول المقدم على الفعل هذا هذا التقعيد من اصله ليس بسديد لماذا ليس بسديد؟ لانك اذا قلت
12:12القول مقدم على الفعل اعرضت قوله تعالى لقد كان في لكم في رسول الله اسوة حسنة اسوة حسنة وادرت عدة احاديث بهذه الطريقة. والجمهور ليسوا على ذلك. نعم. هناك بعض الصحابة
12:29ابي ايوب الانصاري وجدنا مراحيض بنيت مستقبلة الكعبة مستدبرة بيت المقدس. فننحرف عنها ونستغفر الله. لكن من الصحابة فمن بعدهم جمعوا بين الادلة الكلام مفهومه يا اخوان والمستلقي يعني ايه؟ مستلقي يعني نائم على الزهر
12:59مد رجله يا شيخ لا ما هو مرفوع واضعا احدى رجليه على الاخرى قد ترتفع وقد تنخفض المهم عرضة لكشف العورة. بس فالموضوع يدور مع ماذا؟ مع كشف العورة هنا تأصيل اخر تأصيل اخر لولا يضيق المقام والمقام ليس بمقام اصولي آآ لاصول الفقه
13:27توسعنا فيه توسعا اكثر وهو مسألة هل الحكم يدور مع علته ام لا يعني هل قول النبي او نهي النبي من ان يستلقي احدنا واضعا اليمنى على اليسرى. لعلة فاذا انتفت العلة جاز الفعل او ليلة. اه او لا يضر مع الله
13:50فهذه قاعدة وطبعا فيها تفصيل واسع. فمثلا انت متزوج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوم المرأة وزوجها شاهد الا باذنه لا تصوم المرأة وزوجها الشاهد الا باذنه. شاهد يعني ايه؟ حاضر موجود. فانت في يوم من الايام صائم
14:21او غيرك رجل ايضا متزوج مريض هو في البيت مريض خربان يعني ما ليس له يعني في في من حاجة. موجود شاهد. لا يعمل شيء ولا يستطيع يعمل شيء. مريض
14:39فهل لها ان تصوم ام ان العلة تضوء الحكم يدور مع العلة وهو انها لا تصوم لعله يريد منها ما يريده الرجل من امرأته انت فهمت السؤال المسألة كان انا سألتك هذا السؤال. يعني انت الان
15:05آآ شاهد موجود وزوجتك عارفة انك خربان النهاردة وتعبان راجع يعني هل كان فايق؟ قالت خلاص انا شايفاه نايم حتى ده صحي خربان انا ناوي الصيام هل هي تلزم او لا تأثم
15:24طيب لان العلة ازا ازا قال قائل باعتبار العلة ودوران الحكم مع علته فسيقول آآ مع انه بيقول يعني لو زوجها غائب جاز لها ان تصوم لماذا؟ لانها طويلة. لان
15:46انه لو كان غائب انتفت العلة فهكذا اذا كان حاضرا وفي منزلة الغائب في جزئية منها الجزئيات. بارك الله فيك طبعا القاعدة واسعة. قال وعن ابن شهاب لان هزه القواعد يا اخوة
16:06يعني التي سمعتموها يعني ثلاث قواعد يسير لكن تنبني عليها استطيع ان اقول يعني لا يعني لن اكون مسرفا اذا قلت مئات الاختلافات في الاحكام الفقهية ليس مئات بل قد تصل الى الالاف سلاس قواعد. اولا هل الحكم يضر مع العلة ام لا
16:38على ذلك عشرات الامثلة ثانيا هل الحكم هل النهي يقتضي الفساد او لا اذا نويت عن شيء هل مجرد النهي معناه انك اذا عملت العمل يكون فاسدا ماذا نريد انت انت
17:00ان تصلي في مسجد فيه قبر صليت الصلاة باطلة او ليست بطلا نهيت عن التجارة يوم الجمعة تاجرت تجارة باطلة والعقد باطل ام العقد ساري؟ نهيت ان تخطب على خطبة اخيك هل
17:17ازا خطبت العقد يبطل او لا يبطل. كل المناهي كل المناهي. هل تقتضي الفساد او لا تقتضي؟ الثالث هل الحكم يضر مع علته او لا يدور والله اعلم اه قلنا الحكم يدور مع العلة؟ النهي يقتضي الفساد
17:41السالس اللي ذكرناه الان ايه؟ القول مقدم على الفعل او الفعل مقدم على القول. تنبني عليها اختلافات كثيرة جدا للفقهاء. ولذلك ممكن تجد واحد اصل لنفسه اصولا في هذا الباب فتجده شذة عن
18:01العلماء في في مئات المسائل للتقعيد الذي وضعه لنفسه بارك الله فيكم بالتعلم والقراءة والاطلاع تعلم يعني اتقن التعلم آآ التعلم مطلب عزيز حتى تتزن. انت ممكن تخرج على الناس بقول شاذ وتظن انك محق
18:24ومعك ظاهر حديث لكن في احاديث اخرى في الباب عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ودائما يعني ازا سمعت لنا يعني الانتقال شيئا ما عن اه في في الاحكام الفقهية بل وفي العقائدية ايضا
18:44تكون هناك نصوص محكمة في باب وفي نفس الباب نصوص او آآ ادلة متشابهة ادلة متشابهة في اي باب سواء كانت ابواب عقدية او ابواب فقهية او غير ذلك. في محكم وفي
19:03متشابه في القرآن الكريم قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرون متشابهات دائما اذا اشكل علينا المحكم رددناه عفوا المتشابه رددناه الى المحكم. اهل الزيغ يأخذون
19:24فاذا قلنا على سبيل المثال في نواحي عقائدية اولا في مسألة اين الله اين الله سبحانه فعندنا محكمات كثيرة جدا تسبت ان الله في السماء امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض
19:48ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اين الله؟ قالت في السماء الرحمن على العرش استوى يخافون ربهم من فوقهم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل احاديث الانزال وايات الانزال انا انزلناه في ليلة القدر الانزال يكون من اين
20:10من اعلى كل ايات العروج تعرج الملائكة والروح اليه يا من ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى فكان يفهم ان موسى يقول ان الله في السماء على
20:27نبي الله موسى السلام على نبينا محمد كل ايات العروش كل ايات النزول كل ايات الصعود كل هذه تفيد ان الله في السماء. يعني ما يقارب الف دليل عقلي او نقلي
20:41فكمحكمات في هذا الباب هي محكمات تأتي لبعض الاشياء التي تشتبه على الناس مسل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وهو معكم اينما كنتم. وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله
20:59هزه كلها متشابهة متشابهة في الباب في في في باب وان كانت محكمة في باب اخر. يعني محكمة في باب العبودية لله. لكن بها في اثبات المكان. فقوله تعالى وهو الذي في السماء اله عند جمهور المفسرين وهو الذي في السماء معبود وفي الارض
21:19معبود يعني يعبده اهل السماء ويعبده اهل الارض. فاذا اشكلت على شخص نردها الى ماذا؟ الى المحكمات التي تبين ان الله في السماء. وكذلك قوله سبحانه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ملائكتنا
21:38كما قال تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد فهكذا ترى اهل البدع يلجأون الى المتشابه ويتركون المحكمات ترى مثلا اذا انتقلت نقلة الى اهل الفرق في النواحي الفقهية او النواحي
22:03النواحي سميها النواحي الفقهية مثلا دخلها في النواحي الفقهية او نواحي الفرق ترى الشيعة مثلا يقولون بكفر معاوية مسلا او كفر آآ كل الصحابة الذين حاربوا عليا او كفر الصحابة الذين خالفوا عليا
22:28لماذا؟ قالوا ان الرسول قال سباب المسلم في السوق وقتاله كفر وقال في شأن القتل ايضا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض طب النصوص التي وردت صريحة في انه لا صحابة كالزبير مسلا. الزبير في الجنة نص محكم
22:56واضح الدلالة عشرة في الجنة؟ قال النبي طلحة في الجنة الزبير في الجنة عائشة في حديث مستقل. عائشة زوجتي عمار يقول اعلم انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة. اذا التقى المسلمان بسيفيهما فسماهما مسلمين. فيتركون المحكم
23:16الشيعة يتجهون الى المتشابه. وهكذا في عموم الابواب الفقهية. مسلا كما سلف المدينة حرم هناك عشرات النصوص في اسبات ان المدينة هرم اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم المدينة كما حرم ابراهيم مكة
23:39المدينة هرم من كذا الى كذا. اللهم اني احارب ما بين لابتيها. عشرات الاحاديث تثبت حرم المدينة. واحد ييجي يقول من الفقهاء المدينة ليست حرا. لماذا؟ لان النبي قال يا ابا عمير ما فعل النغير
23:57يا ابا عمير ما فعله انه غير حديس سابت صحيح لكن ايه قصة يا ابا عمير ما فعل النغير ابو عمير اخ صغير لانس بن مالك كان عنده طائر يلعب به. طائر يلعب به
24:13يقال له النغير. فالنبي كان يزور بيت انس ابن مالك يجد ابو عمير يلعب وهو طفل صغير فيداعبه كل يوم يسأله يا ابا عمير ما فعل النغير؟ فجاء يوم حزين رأى ابا عمير الطفل حزين. يعني الزعلان
24:32انه كئيب. فقال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ سكت ما ردش الولد فقال الاهل مات نغيره يا رسول الله فيقولون اذا كان ابو عمير عنده نغير يبقى كده معنى ذلك انه اصطاد هذا النغير اذا المدينة ليست هرم
24:54كيف تدفع الفقهاء قالوا ذلك؟ اعلم ان الفقهاء قالوا ذلك. فكيف تدفع النصوص الواردة في ان المدينة حرم وهي صريحة بحديث ابا عمير ما فعل النغير. ففي اي باب من الابواب
25:13اكسر الابواب تجد فيها محكمات ونصوص اخر متشابهات بعض التشابه فالسلوك الذي يسلك ان ترد المتشابه الى المحكم. بصفة عامة اشتبه على النصارى ان عيسى ابن الله. فنفخنا فيه من روحنا
25:34طب يا اخي ارجع الى القرآن اذا كنت تستدل بالقرآن تعرف قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ارجعوا للقرآن ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. ارجع الى الكتاب العزيز وينذر الذين قالوا اتخذ آآ الله ولدا ما لهم
25:54به من علم لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولد وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. بديع السماوات والارض انى يكون له ولد
26:14ولم تكن له صاحبة. فدائما تجد لاهل الشبهات مستمسك يتركون بسببه المحكمات وشاء الله سبحانه ان يكون في الكتاب العزيز محكم ومتشابه حتى يهتدي من هداه الله وحتى ايضل من اراد الله له ان يضل عياذا بالله من الضلال
26:40شاطر طيب اطلنا عليكم جزاكم الله خيرا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين