البخارى (63) " إذا لم يجد ماء ولا ترابا "كتاب التيمم باب (2) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التيمم من صحيحه
0:46حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم حاء وحدسني سعيد بن النضر كلمة حاء معناها انه سيحول السند يبدأ مرة اخرى بعضف مشايخ اخرين على الذين اخبر انهم حدسوه وحدثني سعيد بن النظر قال اخبرنا هشيم
1:09قال اخبرنا سيار قال حدثنا يزيد هو ابن صهيب الفقير وابن صهيب الفقير هنا وقفة عند اسم يزيد ابن صهيب الفقير كلمة الفقير ليست لفقره انما لكوني كان يشتكي افقار ظهره
1:31كان مصابا بالام في العمود الفقري فلذلك قيل عنه الفقير الى انه الفقير كما قيل عن خالد الحزاء الحزاء بكونه كان يجالس الحزائين جالس الحزاقين يعني كان الجلوس مع الذين يصلحون
1:54النعال فقيل خالد الحزاء قيل خالد الحزاء وقيل عن سعيد المقبوري سعيد المقبري لان بيته كان قريبا من المقابر الى عن ابن دقيق العيد ابن دقيق العيد لشدة بياضه فكانوا يصنعون الخبز في العيد
2:22والحلوى في العيد من افخر انواع الدقيق وانصعه وابيضه فكان هذا ابن دقيق العيد ابيضا شديد البياض فاطلقوا عليه ابن دقيق ابوه ابوه كان ابيضا شديد البياض فسموه ابن دقيق
2:42العيد اذا هل كان في السلف من يصنع في العيد ما اقول كعك كان يعني عموما يعني ما هو كعك نوع من انواع المخبوزات يجوز كده او لا يجوز يعني كان شيئا معروفا او نوعا من انواع التوسيعة على الاهل والعيال ان يصنع لهم في العيد ما يدخل
3:07السرور السرور عليهم يصنع لهم في العيد ما يدخل السرور عليهم هذا يوم عيد دعهما يا ابا بكر قاله النبي للجاريتين اللتين كانتا تغنيان دعهما يا ابا بكر ان هذا
3:27يوم عيد وكذلك كان الاحباش يلعبون بالحراب في المسجد يوم العيد وكانت عائشة تضع خدها على خد النبي صلى الله عليه وسلم تنظر الى الاحباش وهم يلعبون يوم العيد هم يلعبون في المسجد
3:49العيد في توسعة وفيه فسحة وايضا قال عمر للرسول عليه الصلاة والسلام لو اشتريت هذه الحلة فتجملت بها للوفود والاعياد يا رسول الله فيه فسحة العيد فيه فسحة فلا يكن يوم العيد كسائر
4:13الايام فمن ثم يحرم صوم يوم العيد اتفاقا اجماعا يحرم صوم يومي العيد بالاجماع وبالاتفاق ووسع على اولادك وسع على ارحامك وسع على جيرانك ما دمت مستطيعا لذلك والامة قد تلقت هذا سلفا عن
4:38عن خلف وبالله تعالى التوفيق قال حدثنا يزيد هو ابن صهيب الفقير اذا لماذا لقب بالفقير كان يشتكي فقار ظهره اخبرنا جابر بن عبدالله جابر بن عبدالله ابوه مات شهيدا يوم احد
5:02ولقد تزوج امرأة ثيبة بعد وفاة ابيه سأله النبي يا جابر ابكرا تزوجت ام سيدا قال بل سيدا يا رسول الله قال فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك قال يا رسول الله
5:27ان عبد الله يعني والد جابر مات وترك لي تسع اخوات بنات وفي بعض الروايات سبع اخوات بنات فكرهت ان اجيئهن بفتاة خرقاء واحببت ان اجيئهن امرأة تقوم عليهن وتمشطهن
5:53فقال له النبي خيرا او دعا له النبي عليه الصلاة والسلام فقد يتجه الشخص من زواج البكر الى زواج السيد لعارض من العوارض كان تكون دينة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع
6:13خديجة رضي الله عنها كانت عاقلة رزينة فقد تأتي عوارض تجعل الشخص ولا اقول في خديجة ما قبل البعثة كانت دينية كانت على الشرك قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام لكن
6:29كانت فيها صفات دعت الى تزوجها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي اي احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر اي كان الرسول في مكان عليه الصلاة والسلام
6:53وبينه وبين العدو مسيرة شهر فقبل ان يصل الرسول لاعدائه هو على بعد شهر منهم يقزف الرعب في قلوب الاعداء نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا الحمد لله
7:14جعلة الارض كلها مسجد وتغور جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي طبعا هناك مواطن نهينا عن الصلاة فيها وايضا ان دعتنا الضرورة ان اضطررنا
7:36فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اسم عليه هناك مواطن الصلاة في المقبرة او الصلاة الى القبور لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها وفي حديث نزع في صحته
7:52الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام مرابض الابل ايضا نهينا عن الصلاة فيها المزابل والنجاسات وان لم يسبت النص لكن اكثر العلماء على منعها لاننا امرنا بتطهير اماكن الصلاة عموما
8:13هنالك بعض المواطن جاء النهي عن الصلاة فيها كاستسناءات والا فسائر الارض مسجد وطن هذا هو لوح على قانون العبادة دور العبادة الموحد الذي يزمع امضاؤه في مصر ان هذا قانون باطل
8:34ليس له مستند لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله وهو من الناحية التنظيمية سيء لابعد ما تتصورون ويمكن لاهل الاوزان ويضيق على اهل الاسلام يمكن لاهل الاوزان
8:52انه بمضمون يسمح للبوزي ان ينشئ معبدا. ويأتي المسلم كي ينشئ مسجدا ان بلادنا مسلمة يقول اقل مساحة للمسجد الف متر ولا يكون بينك وبين اقرب مسجد الا مساحة معينة
9:08ولابد ان تبني مكانا الامام تضيق من كل النواحي على اهل الاسلام وافساح من كل النواحي لاهل الاوثان افساح لاهل الاوثان من كل النواحي ما يمنعون ان تنشئ مسجدا ساحاته اقل من الف متر
9:29المدن المكتظة بالسكان اين يصلون وايضا لا يكون بينك وبين اقرب مسجد ادنى مساحة واحد كيلو متر ادنى مسافة واحد كيلو متر اضافة الى هذا الباطل ممنوع انشاء اي مسجد تحت عمارات
9:48انا اريد اصلي في حي ممنوع انشاء اي مسجد تحت امارات في ذات الوقت يسمحون للكفار اذا كان يهودي او شيعي او نصراني او بوذي او عابد بقر يسمحون له بانشاء
10:08معبد في المكان الذي يريده بهذا التوصيف حتى يكون لكل اهل ملة معبد في بلاد المسلمين ده قانون باطل جدير بكل مسلم ان يحاربه بكل ما اوتي من قوة ان يحاربه بكل ما اوتي من قوة
10:25وان يسعى قبل استصداره لابطاله فواضع ازمة ظلمة ما بين علماني مارق وليبرالي لا يرجو اليوم الاخرة فيضعون كل القيود على انشاء المساجد ويفتحون الابواب على مصارعيها على مصارعها لغير المسلمين
10:47حتى كما اسلفت سيقيم الشيعي البغيض الرافضي الحسينيات في بلاد المسلمين. وسيقوم الدرزي الدرز ببناء معبد له في بلاد المسلمين وعيانا بيانا نهارا جهارا وسيقوم عابد البقر بانشاء معبد له في بلاد المسلمين. وعابد الوسن ايضا مسموح له ان ياتي
11:13ما من في معبده يسجد لها ويركع بناء على هذا القانون الباطل الذي يضيق على اهل الاسلام ويوسع على اهل الاوزان واذا جئت ايضا تنفز قانون ممنوع طبعا انشاء اي مساجد على ارض زراعية الا بعد الرجوع
11:34المحافظين وفي الضرورة القصوى يسمح لك بذلك بالقيود المذكورة بتوع قانون بكل معاني الكلمة او بايجاز يوسع على اهل الاوثان ويضيق على ال الاصنام. اعترضت بعض الفئات في مصر من النصارى وغيرهم لشيء
11:55قالو بعضهم يعترض قال لما قيل له لماذا تعترض اذا قال هنا نريد انشاء معابد في دورنا فكيف تمنعوننا من انشاء المعابد في الدور فلم يروا الكنائس مسلا كافية انما يريدون اتخاز معابد حتى في في البيوت فهذا وجه الاعتراض
12:17وجه الاعتراض عندهم وانا اظن انها مناورة من المناورات بامضاء القانون حتى يزهر ان ان غيرنا ايضا يرفض القانون وجاء رغم انف الجميع فجدير بكل مسلم له يد لابطال هذا القانون من محامين او قضاة
12:34او اهل دعوة واهل اعلام الاعلام ان يسعوا لتقويض هذا القانون قبل اصداره فهو قانون ملخص تضييق على اهل الاسلام غاية التضييق في عبادتهم وتوسيع على اهل الاوثان واباغة للكفر ان ينتشر
12:55هذا ملخص هذا القانون الذي اسموه زورا وكذبا قانون دور العبادة الموحد الذي يجعل المسلمين كالمجرمين واجعل عابد الله كعابد الوسن في هذا الصدد والله اعلم قال عليه الصلاة والسلام
13:15وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي ايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي احلت لي المظانم ولم تحل لاحد قبلي هل نزي المظالم ولم تحل لاحد قبلي
13:42كان الانبياء من قبلنا يقربون الغنائم لله فتتقبل ولقد تقدم قول الله تعالى مشان اليهود الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي
14:06بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموه من كنتم صادقين فلما فقوله الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل لهؤلاء قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات
14:32وبالذي قلتم اي بالقرابين التي تأكلها النيران في الحديس عن الرسول عليه الصلاة والسلام غزا نبي من الانبياء فقال لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة ولم يبني بها الا وبنى بها
14:52ولا يتبعني رجل رفع اعمدة ولم ينشئ سقوفها الا انشأ سقوفها فغزا فاوشكت الشمس على الغروب ولم تفتح له البلدة فقال للشمس يا شمس انك مأمورة وانا مأمور انت مأمورة بالغروب وانا مأمور ان افتح القرية قبل غروبك
15:21اللهم فاحبسها علينا فتأخر غروب الشمس وتوقفت عن المسير بقدر الله وقدرته حتى فتحت القرية فقال هذا النبي لمن معه اجمعوا الغنائم فجمعوا الغنائم وانتظروا حتى تنزل نار من السماء
15:44فتأكل تلك الغنائم فلم تنزل النار فقال لي اصحابي او للغزاة معهم فيكم من غل اي فيكم من سرق شيئا من الغنيمة قبل قسمتها فليبايعني من كل قبيلة منكم رجل
16:03فبايعته القبائل رجلا رجلا فلصقت يده بيد رجل منهم قال في قبيلتك الغلول او الغلول فلتباين القبيلة رجلا رجلا فلصقت يده بيد رجل من القبيلة فقال عندك الغلول اي الشيء الذي ظللته
16:26فاتى برأس بقرة من ذهب كان قد سرقها لم تصبها المظانم فوضعت الغنيمة فنزلت نار فاكلت الغنيمة لان النار كانت تنزل تأكل القرابين الصحيحة المتقبلة هكذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
16:49وهذا النبي الذي حبست له الشمس هو يوشع ابن نون بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لم تحبس الشمس لاحد الا ليوشع ابن نون ليالي سار الى بيت المقدس
17:08وفي هذا يقول الشاعر فلا ادري احلام نائم مرت بنا ام قد كان في الركب يوشع او قد كان في الركب يوشع فهو النبي الذي حبست له الشمس وارجعوا الى الحديث وقول النبي عليه الصلاة والسلام
17:27في الخمس التي اوتاها لم يؤتاها نبي قبله اعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قوم خاصة وبعثت الى الناس عامة وهذا يأتي جرعه بتفصيل ان شاء الله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
17:47ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده ليسنا بيه ودين ولا نصراني ثم لم يؤمن بي ولا بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار الشاهد من الحديث قوله عليه الصلاة والسلام
18:02وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي ما يخص التيمم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا تيمم مشروع وستأتي صفته ان شاء الله قال البخاري رحمه الله باب
18:25اذا لم يجد ماء ولا ترابا ماذا يصنع اذا لم يجد ماء ولا تراب هذا الذي يسميه العلماء فاقد الطهورين فاقد الطهورين اي فاقد الشيئين اللذين يتطاهر بهما وهما الماء
18:44والتراب تفاقدهما يسمى فاقد الطهورين كمثلا رجل في مستشفى كلها سيراميك ليس فيها اي غبار وممنوع ادخال التراب وحضرته الصلاة ولا يستطيع الوضوء حضرته الصلاة ولا يستطيع الوضوء ولا يستطيع ايضا
19:10التيمم فيسمى فاقدوا الطهورين الطهور الاول الماء الطهور الثاني التراب فماذا يصنع فاقد الطهورين هذا البخاري لم يرد حديثا صريحا في انما استل المعنى من حديث ثابت اخر قال حدثنا زكريا ابن يحيى
19:38قال حدثنا عبدالله بن نمير كله ابن ابن قل له كلمة ابن فلان ابن فلان سنة الاولين مريم ابنة عمران موسى بن عمران هل يقال موسى امران موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام
19:58محمد بن عبدالله لا يقال عن الرسول اسمه محمد عبدالله محمد عبدالله تكون صفته محمد عبدالله ورسوله محمد بن عبدالله مريم ابنة عمران زينب بنت جحش لا يقال زينب جحش
20:16انما يقال زينب بنت جحش عائشة بنت ابي بكر لا يقال احمد حنبل بل يقال احمد بن حنبل لكن يقال جيمي كارتك ميخائيل قربة تشوف هكذا الكفار فهي سنة للمسلمين ان تقول فلان ابن فلان
20:34سنة للكافرين ان تحذف الوسط ولقد سلف ان من العلماء من قال ان اسقاط الوصل من فعل الادعياء في اوروبا فكانوا يقولون عن الولد الدعي ابن الزنا فلان فلان والولد الابن للصلب يقولون فلان ابن
20:55فلان فلما غلب الاذياء شالوا الوصلة حذفوها من كل الاسماء وانتقلت هذه القاذورات الى بلاد المسلمين عياذا بالله من السوء المكروه ولذلك الشيء بالشيء يذكر الذي على حق يبين انه على حق
21:16السعودية مثلا تسمعون عن الشيخ عبدالعزيز ابن بس لا يعقل عبدالعزيز بس فهد ابن عبدالعزيز وهكذا ترى مثلا محمد ابن عثيمين صالح ابن عثيمين فالوصلة ما زالت موجودة في الاماكن التي
21:36لم تلوث ولم يصل الي هذا البلاء ايضا اه ولانه لا يشكر الله من لا يشكر الناس فنشكر في هذا المقام ما صدر من الامير نايف بن عبدالعزيز من تصريح لما تولى العهد
21:54اذ اعلن بوضوح وجلاء بالامس القريب ما يشرح الصدر في الحقيقة قال عن بلده ان المملكة العربية السعودية بلدة مسلمة دسترها كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:13سائرة على ناج اهل السنة والجماعة سلفية سنية ففي الحقيقة كلام واضح ليس في غبش وليس فيه التواء وان صدر من بعض الافراد مخالفة لزلك لكن ازا كان النهج العام
22:29بهذه الطريقة دولة مسلمة سنية سائرة على نهج اهل السنة والجماعة. دستورها كتاب الله وسنة رسول الله فنقول جزاه الله خيرا ونسأل الله له السداد ونسأل الله ان يلحق بلادنا به
22:45ففي الحقيقة لا تلتوي التواءات وتخربط خرابيط كل مدنية بمرجعية اسلامية ديمقراطية ليبرالية اسلامية خرافات وخزعبلات وضلالات الوضوح طيب ان تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون وترون ان الله يحفظ البلاد
23:10لسبقتها واستقامتها لا تحفظ البلاد ابدا بالاعوجاج والانحراف في الحديس احفز الله يحفزك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله الحديس والاية والايات كلها تدل على ذلك. ان تنصروا الله
23:32ينصركم ويثبت اقدامكم بعد تصاريح تريح القلوب في الحقيقة تصاريح تريح القلوب لا ندعي لاحد العصمة لكن النهج العام لابد ان يبين ان يتضح فنسأل الله ان يذهب عن مصر
23:48لوس العلمانية ولوس الديموقراطية ولوس المدنية ولوس الليبرالية قد تكون الحجة ناصعة بيضاء كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع الى ما كنت بصدده باب اذا لم يجد ماء ولا ترابا
24:06حدثنا زكريا ابن يحيى دسنا عبد الله بن نمير حدثنا هشام ابن مروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة خلال يعني عقد قلبي في رقبتها
24:25فيه جواز استعارة المرأة من المرأة ما تتزين به لزوجها ان اخوة قد يوسوسوا ويقول كيف تعطينا العقد اه اختك زوجها يتصورك واجلس وسوس وساوس فعائشة في كل كله موجود ولعل احدهم يجاورنا
24:48الحاصل هذا الباب استعارت عائشة من اسماء قلادة فهلكت يعني ضاعت حتى الثياب تجوز استهارتها عائشة تقول لبعض جلسائها انظر الى ثوبي هذا وانظر الى جارية هذه ما كانت امرأة تقين بالمدينة اي تزف لزوجها
25:14الا جاءت تستعير هذا الثوب مني والان هذه الجارية يعني بعد الفتوحات جارية اما ترفض ان تلبسه احسن واحدة في المدينة تتزوج تأتي تأخذ هذا الثوب حتى تزف لزوجها في
25:32في جواز التعارض فساتين الزفاف طيب ماشي قال تعارت من اسماء قلادة فهلكت تبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجدها رجل يبحس عنها فوجدها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا
25:57اي قبل ان تنزل اية التيمم صلى وبدون تيمم وبدون ماء ان لم تكن اية التيمم نزلت فاذا نزلت اية التيمم في تيمموا صعيدا طيبا وليس عندي تراب فكأنها لم تنزل
26:16فاستدل بان فاقد التورين يصلي بلا تراب لان قبل نزول اية التيمم صلى فاقد المأفلة ما فكذلك فليصلي فاقد الماء والتراب بلا ماء ولا تراب استنباط البخاري مفهوم صعبة عليك
26:39قبل نزول اية التيمم لم يجدوا ماء فماذا صنعوا صلوا فاذا نزلت اية التأمم ولم يجدوا ترابا ولا ماء صلي ايضا لانهم قبل النزول صلوا فبعد النزول اذا لم يوجد التراب ايضا
27:00صلوا صرف اخبار تلج فيه غبار اذا عدم الغبار صل انت فاقد الطاوري وصلي على النبي قال تشكل ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم
27:28فقال اسيد بن حضير لعائشة جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا اصح جزاك الله الف خير ولا جزاك الله خيرا ها اسرع جزاك الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
27:46او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وان كان كل يجوز لكن الاتبع للسنة السنة السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته او السلام عليكم ورحمة الله سبحانه وتعالى. او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
28:06كده يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ابدا ثبت الخبر ولا اقل من ذلك ثبتت لم تسبت لماذا الوارد ابرك
28:24الوارد ابرد وليس فيه استدراك على الرسول عليه الصلاة والسلام اتباع للرسول صلى الله عليه وسلم قال اسيد بن عضير لعائشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه
28:41الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا هذا من بركة عائشة ابتليت بالافك فنزلت ايات في الافك لتربية المسلمين وتأديبهم وارشادهم فقدت قلادة اسماء قلادة اسماء فنزلت اية التيمم
29:10في الحج قادت قال لها الرسول افعلي ما يفعل الحاجة الى ان تطوفي بالبيت فتعلمنا منها امورا كثيرة رضي الله تعالى عنها انزل بها بلاء في كشفه الله ويفرج بسببه عن
29:29المسلمين هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسئلة متعلقة قالوا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هل صلاة العيد سنة واجبة ام مستحبة
29:55صلاة العيد عند الجمهور مستحبة ذلك الحديث خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال افلح ان صدق
30:08هذا رأي الجمهور ويرى بعض اهل الظاهر وبعض اهل الحديث وجوبها في حديس ام عطية رضي الله عنها كنا نؤمر ان نخرج ان نخرج لصلاة العيد ونخرج الحيض الحيض وذوات الخدور
30:24فكنا نؤمر اخذوا منها الوجوب لكن الجمهور حملوه على الامر بالاستحباب والله اعلم هل يجوز بيع جلود الاضاحي لا يجوز بيعها انما يتصدق بهذه الجلود هل يجوز اخراج قيمة صك الاضحية للصومال لا تفعل
30:51فاحيا هذه الشعيرة هنا وان كان الامر يجوز ازا كانوا سيلتزمون السنة فيه لكن الشعير تحيا في عموم بلاد المسلمين ممكن ترسل للصومال اي صدقات اخر لكن تتحول الوجهة كلها
31:08اللي دولة دون اخرى فستضيع شعائر الله ولقد قال تعالى فكلوا منها واطعموا البائس الفقير فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والرسول اكل من ذبيحته. ويمكنك ان ترسل اي صدقة للصومال
31:26تحيا السنن هنا وتحيا السنن هنالك ايضا والله اعلم هل يجوز للمرأة التي توفي زوجها الخروج من بيتها في العيد؟ الى اقربائها اختاروا الرؤية القائلة بالجواز وهو قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
31:44وقول علي وجبر وابن عباس رجل جاء الى مكة متمتعا فلما اعتمر وحل من الاحرام اراد ان يحج عن الغير يعني اعتمر لنفسه ويريد ان يحج عن اخر هذا جوزه بعض العلماء
32:02والذي يظهر ان اقل احوال ذلك الكراهية والله اعلم ما حكم الانتفاع بجلود الاضاحي للمضحي؟ انتفع بها لا بأس ان تجعلها في بيتك لي غرض من الاغراض اما الاتجار فيها فلا
32:27امرأة اشترط وقت خطبة الجمعة ما حكم شرائها الجمعة لا تجب على النساء هل يجوز الخاطب ان يرى مخطوباته بعد ان رأى اربع مرات ويوافق عليها وتمت الخطوبة لكنه يريد ان يراها عندما يزورهم في العيد
32:46اي امرأة اجنبية فكما قال عدد من العلماء ما دامت الخطوبة تمت والنفس قنعت بالمخطوبة هي امرأة عادت امرأة اجنبية رخص في رؤيتها الخطوبة وقد تمت فرجعت امرأة اجنبية كما جاءت
33:10تسع مرات ما فيش نصر تسع ايام من حجة الصيام عمل بر اما ان سألت هل صمها النبي فالاخبار الاسبت ان النبي لم يصمها صحيح مسلم حديث عائشة رضي الله عنها ما صام النبي العشر في بيته قط
33:31وهناك حديث في السنن من طريق هنيدة بن خالد تلف عليه في الصحابي مرة عن امه عن ام سلمة ومرة عن ام حفصة مرة عن عن ابن عمر الى غير ذلك من وجوه الاختلافات
33:47ما مفاده واختلافات في المتن ايضا ان النبي صام العشر فمن ناحية الصحة صحة الاسانيد رواية مسلم اسبت ومن ناحية الجمع في حال صحة اخر فيكون النبي صام في بعض البيوت ولم يصم
34:04بالاخر اي صام احيانا وافطر احيانا والله اعلم لكن اللي اسبت يوم عرفة سيأتي يوم سبت وقد علمت والحمد لله صموا صموا صمهم والحديث الذي فيه لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم
34:25نبهنا عليه مرارا بان الامام احمد قال اصول الشريعة تخالفه واستدل الامام احمد بقوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان سم يتبعه ستا من شوال كان كمن صام الدهر وبحديس لا يصومن احدكم الجمعة الا ويوما قبله يوما
34:44بعد وبحديث احب الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما وبالحث على الصيام البيض صيام من الايام البيض فبالمحافظة عليها شهريا ستوافق يوم السبت وبان النبي صام شعبان كله الا
34:59قليلا فكل هذه نصوص بناء عليها قال احمد اصول الشريعة تخالف هذا الحديث وقال مالك هو حديث كذب وقال ابو داوود مضطرب وقال النسائي منسوخ وقال الزهري ما زلت اتقي التحديث به
35:13هذه اقوال الائمة في لان هذا الحديث يمنع ان تصوم السبت اذا جاء يوم عاشوراء وعرفة واي يوم في السنة لا يصام الحقيقة هذا يتحفظ عليه لما ذكر نعم التكبير في جماعة او في انفراد كل ذلك جائز
35:31ولا ينبغي ان تشدد في صيغة التكبير هذا ولقد كان عمر في خيمته يكبر في خيمته في منى فيكبر اهل الخيمة بتكبيره ويكبر اهل منى بتكبيرهم فهذا فيه دليل على تكبير الجماعي
35:45وايضا لم يرد اي نهي عن التكبير الجماعي في العيدين اصبر اخلص بس ايضا اضافة الى ذلك ان النبي لما امر النساء ان يخرجن لصلاة العيد قال يشهدن الخير ودعوة المسلمين
36:02يكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم فالتكبير فرادى او جماعات وعند البخاري معلقا ان ابن عمر وابو هريرة كانا يخرجان الى السوق فيكبران فيكبر الناس بتكبيرهما آآ التكبير الفراضي التكبير الجماعي كل ذلك الامر فيه واسع
36:24واسعة. ولذلك روى روي عن الشافعي اتقوا ما ذكر ان شاء كبروا فرادى ان شاء كبروا جماعات الامر في ذلك واسع. نعم كم عمر الابل في الاضحية؟ طب تحولنا من شيء الى شيء؟ كن رزينا بارك الله فيك
36:42خمس سنوات فصاعدا طبعا لم يكن هناك تاريخ ميلاد للابل شهادة ميلاد لكن تقريبا ان الابل لا تكون ثنيا اي لا تزهر لها الاسنان الثوابت بعد طرد الاسنان اللبنية الا بعد هذا العمر تقريبا. ممكن اربعة نصف ممكن خمسة خمسة ونصف. الجزار يفتح فمها يعرف
37:08كسرت هذه كسرت فانت من اهل الموضة فمش هتفهم آآ اصدار امين يفهمك انت صعيدي وتفهم لا تفهم معنى كسرت بارك الله فيك هذه فائدة الصعيدي طيب فائدة الفلاح من امسالنا
37:29نعم التكبير لم تثبت فيه صيغة عن النبي عليه الصلاة والسلام لم تثبت صيغة معينة ان شئت قلت الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذه وردت ليست عن رسول الله بهذه الصيغة. جمعا
37:50تؤثر عن سلمان وردت صيغ اخرى عن الصحابة والتابعين متعددة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله بالتثنية. الله اكبر ولله الحمد. الله اكبر الله الله اكبر واجل. الله اكبر ولله الحمد. عدة صيغ
38:06فالامر في ذلك واسع وليس هناك نص ملزم او مأسور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيغة معينة. فلا تحدث فتنة في الاعياد بجهل ان الذي يجهل هو الذي سيحدث فتنة
38:21ان سألت اي اخ من الاخوة الذين يحدسون فتنة وينكرون على الناس ما مستندك لصيغة معينة في التكبير هل فعلها الرسول؟ هل اجمع الصحابة على صيغة لم يفعل الرسول لم يرد عن رسول الله صيغة معينة
38:38ولم يجمع الصحابة على صيغة معينة ولم يجمع اهل العلم على صيغة معينة بل تعددت الصيغ والامر في ذلك واسع ولا تدخل بجاهلك على المسلمين نكدا واختلافات وغما نعم هنيدة هنيدى
39:05نادى ابن خالد يقول الاخ الكريم لماذا قلتم ان حديث مسلم اصح من حديس هنيدة مع ان بعض العلماء ذكر منهم ابا حاتم الرازي والدارقطني اعلى حديث مسلم الاعلان قد يتم للمعل وقد لا يتم
39:32ليس كل حديث اعله الدارقطني قبل فيه قوله فهنالك علماء اخرون غير الدار القطن. سبب الاعلال اختلف الاعمش ومنصور في رواية عن ابراهيم النخعي على ما يحضرني الامس روى الحديس مسندا متصلا
39:50منصور روى الحديس في ارسال فهو يحاول ان يقول ان رواية منصور اولى رأى غير العالمين الجليلين رأوا ان الوصل اولى وان الاعمش سبت في ابراهيم ابن يزيد النخعي فهو من اصحابه
40:06فغاية ما يقال ان عالما كالاعمش لما اختلف مع منصور العام السبت ومنصور ثابت احيانا يقدم منصور في الامش واحيانا يقدم الامش انا منصور. فمسلم اختار الوجهة القائلة بان الاعمش ضبط الحديث وزيادة الثقة هنا ليست مردودة بل مقبولة هنا في هذا
40:27خاصة لان المخالفين للاعمش واحد والاعمش من جبال الحفظ والتثبت فهذه وجهة دفع رأي الامامين فلذلك اعتمدت قول مسلم واعتمد عدد كبير من العلم رواية مسلم من هذا الحديس اما هنيدا بن خالد
40:43فاولا اختلف في صحبته والاكثرون على عدم صحبته فازا قلنا انه تابعي لم يوثقه معتبر. وثقه ابن حبان معروف بالتساهل في التوثيق وكذلك هنيدة بن خالد اختلف عليه اختلافا طويلا في سند الحديث ومتنه
41:00في صحابي الحديس وما لا لأ ليست العلة الاضطراب انما العلة ان هنيدة ليس بصحابي فاذا كان تابعيا فلم يؤسر عن احد من المعتبرين توثيقه الى ابن حبان ومعروف نعم
41:24رفع اليدين في تكبيرات العيدين ليس فيه شيء صريح عن رسول الله والجمهور على القياس على الصلاة ان الايدي ترفع نعم التكبير الجماعي بعد الصلوات متفق عليه الا بعض اهل الظاهر
41:49لكن بعض اهل الزاهر لكن الائمة الاربعة اصحاب المذاهب بمذاهبهم على استحبابه بل نقل الاجماع عليه التكبير المقيد للصلوات في ايام العيد وهي من تشريق نقل الاجماع على استحبابه وايضا
42:07لعلي استأنس بشيء وهذا يخرجني من مأزق يرشدني في استدلال ان ابن عباس رضي الله عنهما وبين يدي زكر ابن عباس اوطئ ان ابن عباس كان من المستضعفين هو وامه بمكة لم يهاجرا الى النبي عليه الصلاة والسلام
42:32قال ابن عباس رضي الله عنهما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم او عفوا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته اذا انصرف من صلاته او كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله
42:55بالتكبير وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر عند الانتهاء من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فبضميمة هذا الى حديس اتيت والنبي يصلي بمنى الى غير جدار
43:10استشعر ان اسر ابن عباس هذا في صفح الصوت بالذكر عند الانتهاء من المكتوبة انه كان ايام التشريق وليم ينص على ذلك ينص على ذلك في الحديث لكن هذا فهمي لهم
43:23فبئس استدل للجمهور بل استدل بالاجماع واستدل له باسر عمر كان عمر يكبر في الخيمة بالتكبير استدل بهذا بهذا الاثر حديث ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر عند الانتهاء من المكتوبة
43:43وبكون ابن عباس لم يهاجر والنبي لم يأتي الى الى مكة الا الا في الحج او عام الفتح استدل بهذا على ما ذهب اليه الجمهور ونقل الاجماع عليه من استحباب
44:02التكبير بعد الصلوات المكتوبة والله اعلم الامر لم يقيد بقيده نعم الامر اتفضل يقول اخوكم كانه يقول منكرا بعض الفضلاء يخطب خطبتين في العيد اقول هذا رجل الائمة الاربعة قد تستغرب هذا
44:33هذا رأي الائمة الاربعة ان خطبة العيد تقاس على خطبة الجمعة تكون خطبتان بينهما جلسة بعض اهل الظاهر يقولون خطبة واحدة لماذا؟ قالوا لم ينقل ان النبي جلس بين الخطبتين
44:52الجمهور قالوا اجتزأ الراوي بذكر خطبة النبي بدون تفصيل فيها فقاسوها على الجمعة فالامر على التوسعة لكن اعلم ان هذا الذي يصنع هذا الصنيع هو متجه في ذلك للائمة الاربعة بمذاهبهم
45:13فالفقهاء الاربعة بمذاهبهم على ان خطبة العيد خطبة قلة هم الذين قالوا انها خطبة واحدة. حجة الجمهور القياس على خطبة العيد وان القياس على خطبة الجمعة وان التفصيل لم ياتي في خطبة العيدين اجتزاء بالتفصيل الوارد
45:34في خطبة الجمعة استدلال الاخرين بعدم ورود ذلك صريحا عن رسول الله فالامر واسع نعم يعني اذا اه اسمح لي في حاجة اخواننا كانت تثار بينهم خلافات لامور واذا امنت النظر في هذه الاختلافات وجدت ان الامر فيها فسيح
45:55مسل صيغ التكبير قد سمعتم ان الرسول لم تسبت عنه صيغة معينة ولا اجمع الصحابة على صيغة معينة ما اجمع الصحابة على صيغة ولوردت صيغة المعانة عن رسول الله الشيء الثاني التكبير الفرادي والجماعي
46:19قد سمعتم ما فيه من استدلالات وان الامر فيه واسع ايضا رفع الايدي مع التكبير امر فيها واسع ايضا خطبة العيد خطبة وخطبتان الامر فيهما واسع فلا تدخل نكدا على المسلمين فان هذه مسائل يسعى للمسلمين الخلاف
46:38فيها وقد تقدم ما في ذلك صك التليفون اسكت تليفونك اصمته هذا عبس نعم تفضل زيادة الله اكبر وكبيرة والحمد لله كثير. زيادة على ماذا انا اسألك هي زيادة على ماذا؟ اما تقول زيادة يكون عندك اصل وزدنا عليه لكن زيادة على ماذا
47:06هل ورد عندك عن الرسول شيء انت تقول زيادة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. اسألك زيادة على ماذا ازا انت لم تستوعب ما قلنا نار لم يصب شيء في زيارة المقابر يوم العيد
47:28لم يصدر شيء في تخصيص يوم العيد بزيارة المقابر اين نعم الحجامة اخرجتنا عشرات الاحاديث في الحجاب تخصيص يوم للحجامة لم يثبت فيه خبر السابع عشر التاسع عشر كل هذا لم يسجد في خبر
47:56ولذا كان الامام احمد يحتشم اذا هاج به الدم نحن في الاضاحي مش في الحجاب اين سيجلس الخطيب ايه الامر واسع بارك الله فيك نعم العيد يوم الاحد ان شاء الله
48:27ما هو السنة الجاية بقى يجي يوم الجمعة مفاصل اذا وافق العيد جمعة هو لن يوفقها هذه المرة اطمئن يعني ان شاء اه هناك اقوال اصحهما واحوطهما انك تصلي العيد او تصلي الجمعة
48:44وهذا رجل نعم تكبيرات الصلاة تسرد سردا او تتوقف اذا قلت لك التفصيل لم يرد الفروع اذا يعني الاصول لم ترد تفاصيل فيها. الامر واسع الامر واسع بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا