البخارى (62) " سبب نزول آية التيمم " كتاب التيمم باب (1) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التيمم
0:49ابتداء فديننا جاء برفع الحرج. الحرج مرفوع عن امة محمد. صلى الله عليه وسلم قال تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال
1:09لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وقال فاتقوا الله ما استطعتم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فتؤمنوا ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه ديننا فيه رفع الحرج. قال تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه
1:34قال تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. والادلة على ذلك كثيرة جدا ومن رفع الحرج اننا نصير الى التيمم عند فقدان المال او عند اضرار المي لنا. اذا كان استعمال الماء سيضرنا صرنا الى التيمم
2:02فالسيرورة الى التيمم داخلة في باب رفع الحرج عن امة محمد. صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فالحمد لله على هذا الدين اليسر. ان هذا الدين يسر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
2:25من رفع الحرج رفعه الحرج عنا اذا كنا مرضى خشينا استعمال الماء او بيننا وبين الماء خطر او فقدنا الماء. كل ذلك مسوغ لنا كي نتيمم لرفع الحرج عنا. فالحمد لله على هذا الدين القيم
2:52كتاب التيمم حتى ينمو في اللغة معناه القصد وفي الشريعة معناه الذهاب الى التراب وفعل افعال علمناها من سنة النبي كما سيأتي بيانه على نبينا الصلاة والسلام ما كان الوضوء مكان الوضوء عند تعذر استعمال الماء لفقدانه او لكونه
3:24يضر ازا كنا مرضى او من اصحاب الاعذار فالتيمم لغة القصد تقول تيممت بلدة كذا كذا. اي ذهبت الى بلدة كذا كذا قصدت بلدة كذا وكذا. ومنه قول الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا
3:51الخير ام الشر ايهما يليني؟ الخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني الشاهد من قوله وما ادري اذا يممت ارضا اي قصدت ارضا ومنه قول كعب بن ما لك في حديث هجران النبي صلى الله عليه وسلم له. وان ملك الروم او ملك غسان ارسل له رسالة
4:21قال فقرأتها ما فيها الحق بنا انواسك. فانا قد سمعنا ان صاحبك قد قلاك وجفاك فقال فاخذت الرسالة وتيممت بها التنور فسجرتها فيه. يعني القيتها في النار في التنور فالشاهد انه من الماء من المعنى التيمم القصد. تيمموا صعيدا طيبا. اقصدوا الصعيد الطيب
4:51ازهبوا الى الصعيد الطيب فالتيمم لغة القصد والزهاب الى شيء. اما شرعا فقد سبق بيانه وسيأتي تفصيله قال تعالى بقول الله تعالى فلم تجدوا مالا فتيمموا الم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. يعني اقصدوا الصعيد الطيب. اقصدوا الصعيد الطيب
5:21فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. صفة المسح ستأتي في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام وتفصيلاته ضربة يمسح بها الوجه والكفان وسيأتي تفصيل ذلك. اما قوله تيمموا صعيدا طيبا. ما المراد بالصعيد؟ قال بعض العلماء قولا
5:52اهذا القول مجمع على انه داخل فيه؟ قالوا الصعيد التراب. الصعيد التراب فبلا خلاف التراب داخل في الصعيد. لكن هل ينحصر الصعيد في التراب ام لا فالعلماء لهم هنا سلاسة اقوال. فقول ان الصعيد هو التراب. وهي استدلالات القيرين به
6:21سيأتي بتفصيل الحديس عنها جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا على خلاف في لفظة وتربتها الثاني ان الصعيد الترابي ومشتقاته. تراب ومشتقاته كالرمل وكل ما كان من جنس التراب. الثالث ان
6:45الصعيد كل ما علا وجه الارض كل ما علا وجه الارض. فالشيء العالي المرتفع يقال عنه صعيد ومنه صعيد مصر. الاماكن مرتفعة في مصر. فهي سلاسة اقوال في تفسير الصعيد
7:05الصعيد التراب الصعيد التراب ومشتقاته. الصعيد كل ما على وجه الارض من حجر او شجر او كل شيء على وجه الارض. القول الذي لا اختلاف عليه ان التراب داخل في الصعيد. فاذا
7:25بالتراب اجزى عنك بالاجماع. بغير التراب النزاع قائم فيه. فخروجا من اي خلاف تيمم قال تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فلم تجدوا ماء اذا الماء لكن يحول بيني وبينه حائض. يحول بيني وبين الماء حائل. يعني هناك ماء
7:58لكن هناك اسد في الطريق سيفترسني او قتال سيقتلني او اي عدو يتربص بي فحينئذ الجأ ايضا الى الى التيمم فاني في حكم فاقد المال. الماء موجود امامي. موجود امامي وبامكاني استعماله استعماله سيضرني
8:25سيزيد المرض مرضا. سيؤخر الجرح برءا حينئذ استعمل الماء. فليس فقط فلم تجدوا ماء انما ايضا اذا وجد الماء وحال بيني وبين استعمال الماء حائل من مرض او خطر او غير
8:45لذلك قال اي البخاري حدسنا عبدالله بن يوسف ترون دوما ان العلماء الاولين يقولون فلان ابن فلان. عبدالله ابن يوسف لم يقولوا عبدالله يوسف حدسنا عبدالله بن يوسف اخبرنا ما لك وهو ابن انس امام دار الهجرة ما لك بن انس
9:15امام دار الهجرة امام المدينة في زمانه عن عبدالرحمن بن القاسم جده ابوه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. عن ابيه القاسم ابن محمد عن عائشة وعائشة اذا ستكون عمته. اخت محمد ابن ابي بكر
9:40فهنا راوي يروي عن عمته عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يقل زوجة النبي وتقدم ان زوج افصح من زوجة خلقوكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها
10:00عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش
10:20انقطع عقد لي انقطع عقد لي هياخدوني انقطع لما انقطع سقط وهذا العقد كان مستهارا من اختها اسماء. كان مستعارا من اختها اسماء لعله هذا العقد او لعله لا يقضي بسبب حديس الافك بسبب حديس الافك
10:48لعلي اقف هنا عند ما ورد هنا. قال انقطع قالت انقطع عقد لي فيه دليل على جواز تزين المرأة بلبس العقد وان كانت صالحة وان كان زوجها اصلح الناس. فلا مانع من ان تلبس العقد. ولا يقال لها
11:14كيف زوجك صالح وانت صالحة؟ اين الزهد؟ كما يقول بعض اخواننا. فان بعض اخواننا مسلا قد يرى مثلا زوجة شيخ مسلا او زوجة شخص من الاشخاص لابسة اخت كيف تلبسي اخت؟ اين الزهد؟ فنقول عائشة
11:34زوجة رسول الله كانت تلبس عقدا وفي ايضا الناس تعارت عقدا من استعارت قلادة من اختها اسماء واسماء ايضا زات صلاح زات النطاقين رضي الله تعالى عنها انقطع عقد لي. هنا يثبت انه عقدها. فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه. يعني
12:01وقف الرسول حتى يبحس عن العقد هنا لم يستعني النبي بجني مؤمن. كان فيه جن مؤمنون اليس كذلك؟ على عهد الرسول. اذ صرفنا اليك من الجن لم يستدع الرسول جنيا وقل تعالى ابحس ما عن عن ماذا؟ عن العقد. اذا لا تجوز الاستعانة
12:28بالجن ولو جازت لاستعان الرسول بجني مؤمن يبحس له عن العقد ويبحس لزوجته عن العقد. فالمرأة التي تذهب الى الكائن او الدجال كي يسخر لها عفريتا. يبحث لها عن العقد او عن الشيء المفقود هذا ضلال هذا ضلال ومن اتى كاهنا او عرافا فصدقه لم تقبل له صلاة
12:55اربعين يوما ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم
13:15قال فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه فيه حسن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ازواجه. قام يبحس عن عقد زوجته انا اقضي زوجته عليه الصلاة والسلام
13:36في حسن خلق الرسول مع نسائه. مع ان معه جيش مع ان معه جيش. واقام الناس معه لان كل الناس تأخروا وبدأ البحس عن عقد من؟ عائشة رضي الله عنها
13:53الجيش كله يبحس عن عقد عائشة رضي الله تعالى عنها قالت واقام الناس معه وليسوا على ماء يعني لم يقفوا عند بئر فيه ماء او بركة فيها ماء لا بل وقفوا في مكان ليس فيه ماء
14:15وليسوا على ما وفي رواية اخرى وليس معهم ماء فاتى الناس الى ابي بكر الصديق فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة لم لم يواجهوا الرسول بالعتاب توقيرا لرسول الله بل بدأوا يصبوا غضبهم على
14:40عائشة وليس على عائشة مباشرة على ابيها حتى يوصل ابوها الخبر لها الا ترى ما صنعت عائشة ففيه جواز توجيه الخطاب الى والد الزوجة وليس الى زوجها يعني ازا اخطأت زوجة فلان فيك
15:05يمكنك ان تذهب الى ابيها بدلا من زوجها الا ترى ما صنعت عائشة اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس. عطلت الرسول وعطلت الناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء. ليسوا على ماء وليس معهم ماء
15:30فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على راضع رأسه على فخذي على فخذي اني نايم ناقصان نايم عليه الصلاة والسلام راسه على فخذ عائشة رضي الله عنها
15:50قد نام قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم حبست بمعنى اخرتي. حبست رسول الله اخرت الرسول وفي الحديس احابستنا هي في قول الرسول لصفية بنت حيي لما خاضت في الحج
16:14فحبست بمعنى اتأخرت وعطلت قال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ما وليس معهم ماء. فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر عاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول
16:42يعني كلمها كلاما شديدا لم تحكي يا عائشة لم تحكي عائشة ففي ادب من اداب الخطاب الكلام الذي لا فائدة فيه لا داعي لذكره لا داعي لذكري فقد يكون تكلم بالفاظ شديدة وقت غضب لا تذكر
17:06فايضا الكلام الذي لا فائدة فيه لا تشغل الناس به. المهم انها قالت وكانت فقيهة عالمة قالت فقال ما شاء الله ان يقول اذا نأخذ ادبا في الخطاب اذا جئت تحكي قصة
17:28لا تجلس تسترسل في الصغير والكبير وتضيع اوقات الناس وتضيع اوقات وصحيفتك تملأ كلاما من الذي قيل لا فائدة فيه قالت قال ما شاء الله ان يقول. قالت وجعل يطعنني بيده في خاصرتي. يعني اضربها باليد في
17:49جنبها اضربها باليد في جنبها فيه جواز تأديب الرجل ابنته ولو كانت متزوجة ولو كانت متزوجة فاذا جاز هذا جاز للرجل ان يضرب ولده تأديبا له وجاز له ان يضرب
18:15ابنته التي ليست بمتزوجة تأديبا لها. فهذا دليل على ذلك. اذا كان الضرب للتأديب قالت وجعلت يطعنني بيده في خاصرتي وهي طبعا تضرب وتسكت لا تتحرك قالت فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي. يعني لا تريد ان توقظ رسول الله
18:51وهذا ايضا من حسن اخلاقها ومن جميل تبعلها من حسن اخلاقها لا تريد ازعاج زوجها ولذلك ام سلمة لما اراد النبي ان يتقدم للزواج بها قالت عندي صبية صغار قالت فيما قالته معنى الحديث اخشى عليك من
19:18من صياح الصبية او نحو ذلك فالشاهد من ذلك ان الشخص اذا كان نيما لا تزعجه مرهقا لا تزعجه وفي الحديث حديث الثلاثة الذين انطبقت على فمه فم غارهم صخرة. قام احدهم
19:43توسل الى الله بالعمل الصالح قال اللهم انك تعلم انه كان لي ابوان شيخان كبيران اكنت لا اغبق غبوقا الا سقيتهما قبل ان اسقي اهلي. وانه نابي الطلب فرجعت اليهما وقد ناما
20:03كرهت ان اوقظهما وكرهت ان اسقي الصبية قبلهما. فوقفت على بابهما حتى طلع الفجر تشهد ان الشخص لا يزعج الابوين الشيخين الكبيرين والزوجة لا تزعج زوجها اذا كان مراقا متعبا
20:23قالت فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله. صلى الله عليه وسلم على فخذي. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح حين اصبح على غير ماء فانزل الله اية التيمم. انزل الله اية التيمم
20:49فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر في الحديس الاخر ما نزلت بكم شدة الا وجعل الله لكم منها فرجا وللمؤمنين مخرجا نزلت اية التيمم
21:15فتلاهى الرسول على اصحابه فكانت تخفيفا على هذه الامة كانت تخفيفا على هذه الامة قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصدنا العقد تحته يعني العقد كان موجود تحت الجمل تحت ماذا؟ الجمل
21:41وبسبب التأخير التأخير كان من فوائده انزال اية التيمم. وسبحان الله يدبر الله الامر من السماء الى الارض تأخروا واستمروا في البحس يمينا وشمالا مع الوقت. والمقصد الاسمى ان تنزل اية
22:05تنفع المسلمين الى اخر الزمان. الى اخر الزمان. هم مشغولون في في العقد كي يرجع كل راجع الى الى بيته ولكن هناك امر فيه خير للناس كلهم حبسوا من اجله وهم لا يشعرون
22:25الا وهو انزال اية التيمم. فعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا هو شر لكم فانت مؤمن قد تحب شيئا وهو شر لك. وقد تكره شيئا وفيه كل الخير لك. كما
22:45فرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون يوم بدر يجادلونك في الحق بعد ما تبين. سبحان الله! الله يدخر لهم نصرا مؤزرا. وهم خائفون لا يعلمون ويجادلون يجادلونك في الحق بعد ما تبين. الاية قبلها كما اخرجك ربك من
23:15بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون. واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. ويريد الله ان يحق الحق بكلماته. ويقطع
23:45الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرم عاش ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. بارك الله لنا ولكم في كتابه الكريم. وفي سنة نبيه الامين عليه الصلاة والسلام. وجزاكم الله خير
24:11والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يقول ما حكم صيام تسع من ذي الحجة التسع من ذي الحجة ورد في شأنها خبران. خبر عن عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم
24:54قالت ما صام النبي صلى الله عليه وسلم العصر في بيته قط. وهذا الخبر بي علة لا اراها مؤثرة. وهي اختلاف على ابراهيم النخعي فرواه ابراهيم النخعي اي رواه الاهمش عن ابراهيم النخعي
25:20متصلا الى عيشة ورواه منصور مرسلا. لكن على كل الخبر يسبت اجمالا. عائشة تنفي ان النبي صام التسعة من ذي الحجة ورد خبر اخر من طريق جنيدة ابن خالد وعليه اختلاف في الصحابي وفي متن الحديث كذلك
25:50مر عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ومرة عن امه اي ام هنيدة. ومرة عن غيرهما تسبت ان النبي ما ترك صيام العشر حديث عائشة ينفي والحديث الاخر يثبت
26:11هنيد بن خالد لم يوثقه كبير موثق فحديس عائشة اسبت وفي حال الصحة صحة حديث هنيدة فالجمع ممكن بان يقال ان النبي صام في بيت امرأة من نساء ولم يصم في بيتي
26:30الاخرى فالامر في ذلك واسع والصيام عمل بر ان شئت صمت وان شئت افطرت قوله او يسأل عن صحة الحديث اللهم اجرني من النار سبع مرات بعد الفجر والمغرب. اسناده ضعيف
26:49هل يجوز الدعاء في جماعة عند المريض لم يرد هذا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيما علمت حديس من بات اتكلم من عمل يده بات مغفورا له لا يصح. ما معنى لولا حواء لم تكن انثى زوجها
27:16من المعاني التي قيلت لولا ان حواء خلقت من ضلع اي ناقصة العقل وناقصة الدين لم تكد تخن انثى زوجها كذا قيل وثم قول اخر مرفوض ليس عليه مستند ضحكه الشيخ احمد شاكر ضحكا قويا رحمة الله عليه
27:44النحو وهي التي حرضت زوجها عن الاكل من الشجرة. وهذا ليس عليه مستند بل ظاهر القرآن يخالفه. لان ربنا قال فاكلا منها وقال فدلاهما بغرور. نعم خطيب الجمعة يقف بعد انتهاء الصلاة ويتوب الناس في الميكروفون قائلا قولوا نستغفر الله العظيم ونتوب اليه. تبنا الى الله ورجعنا الى
28:17هل هذا منصور عن النبي؟ لا يؤسر عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز ان يكني احد نفسه بابي القاسم بعد وفاة الرسول يرى فريق من العلماء انه لا بأس بذلك. لانتفاء العلة. ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام
28:38كي يكونوا في السوق فيقول قائد يا ابا القاسم فاذا التفت قال لم اعنك. فقال تسموا باسم باسمي ولا تكتنوا بكنيتي قالوا فلما مات الرسول صاغ ذلك والله اعلم هل يصح ان يقال لغير الانبياء عليهم السلام؟ نعم. ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث
29:04رجل معه مبلغ من المال بلغ النصاب. حال اليه الحول وهناك مبلغ اخر اقرضه شخصا. هل يخرج زكاة المال على المبلغ كامل ام على المبلغ الموجود عنده فقط. اذا كان القرض
29:20الذي اقرضه حيا اي سيسدد يخرج عليه. اما اذا كان دينا ميتا لا يرجى سداده لا يرجى سداده فلا فلا تخرج عنه زكاة الا اذا اوتي به الا اذا اوتي به ففي هذه الحال يخرج عنه زكاة سنة اذا اوتي به اذا كان ميتا. قل سمعت احد الاخوة يقول لا تقل عن عيسى
29:48كلمة الله لانك بذلك جعلت كلمة كلام الله مخلوقا كلام هذا غلط لان النبي هو الذي قال وكلمته القاها الى مريم ما الاداب التي تتعلمها الفتاة قبل زواجها الاداب التي تتعلمها الفتاة قبل زواجها
30:18تعلم ما اوجبه الله عليها من صيام وصلاة من صلاة وصيام ونحو ذلك. وتتعلم ما اوجبه الله عليها تجاه الزوج واداب المعاشرة الزوجية وهناك كتاب للنسائي في هذا الباب اسمه عشرة عشرة النساء ولي كتاب مختصر اسمه احكام النكاح والزفاف في سؤال وجواب
30:46ولا انصح ابدا بكتاب تحفة العروسين. لا ننصح به ابدا لما فيه من تجاوزات تخدش الحياء هل الكفارات في الذمة ام تسقط مع العجز؟ في الذمة. يعني اذا عجزت عن كفارة اليمين هي في ذمتك
31:11بعض الاخوة عندما يسلمون من العشاء يؤخرون ركعتي السنة الى بعد الدرس امعلوم اننا ننتهي عن الدرس؟ يعني طيب. اخوانكم يشيرون الى صلاة السنة بعد صلاة العشاء نفعل ان شاء الله. وجزى الله الناصح خيرا
31:41تقول معي مبلغ من المال اريد الذهاب عمرة في رمضان المقبل افضل اذهب بالمبلغ امره اما تبرع به للصومال كل فيه خير ان لم تكوني واعتمرتي فاعتمري هناك ان شاء الله من يجزي في شأن الصومال
32:01ان لم تكونا وتأمرت فاعتمري ما حكم لبس حزام الظاهر الطبي في الحج؟ احتياطا اطعم ستة مساكين احتياط لكن كتحرير كتحرير فاراه مسل الحزام الذي يربط الذي يربط اه المال
32:26لا ارى ايجابا شيئا على من فعله اني حزام الزهر كان احتياطا يطعم ستة مساكين. اما وجوبا فلا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته