البخاري (54) " قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض " كتاب الحيض باب (1-4) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين باب كتاب الحيض بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحيض
0:43هذا الباب خاص بالنساء كما لا يخفى والرجال باتبع بما يحتاج اليه الرجال من المعاملات مع المرأة الحائض وسلف البيان عن ان الدماء التي تنزل من المرأة على ثلاثة اصناف
1:05وثم صنف رابع اعتمده بعض العلماء ولم يعتمده علماء اخرون فالحديث هو او الدماء هي دم الحيض والنفاس وحكمهما واحد الا فقط ووقت النزول ده من نفاس وزمن دم النفاس
1:28فنزوله عقب الولادة وزمنه اطول من دم من زمن دم الحيض اما سائر الصفات وسائر الاحكام فحكمهما واحد وهناك دم الاستحاضة وهو دم الجروح النزيف وهو لا يمنع من صلاة ولا صيام ولا جماع
1:52ولا طواف وهناك دم رابع يذكره بعض اهل العلم وهو دم الفساد وفريق اعتبره وفريق من العلماء لم يعرج عليه لعدم وجود دليل عليه والله اعلم قال كتاب الحيض وقول الله تعالى
2:20ويسألونك عن المحيض قل هو اذى يسألونك عن المحيض عن ماذا في المحيض يسألون الظاهر انهم يسألونه عن انجماع المرأة في زمن حيضتها بدليل الجواب وهذا كثيرا ما يرد تعرف صيغة السؤال من الجواب عليه
2:46واذا سألك عبادي عني فاني قريب اذا سألك عبادي عني تحتمل احتمالات اين انا هل انا رحيم؟ هل يراني احد كلها محتملا لكن قوله فاني قريب جعلنا نفهم ان السؤال انما كان
3:08عن القرب وعن البعد والله اعلم ويسألونك عن المحيض اي عن غشيان النساء في زمن الحيض قل هو اذى اي اجماعهن في وقت الحيض اذى فاعتزلوا النساء بالمحيض فاعتزلوا النساء
3:30في المحيض فلا تقربوهن حتى يطهرن ولا تقربوهن حتى يطهرن لولا سنة الرسول عليه الصلاة والسلام لذهب كثير من الناس ما ذهب اليه اليهود في التعامل مع الحائط فكان اليهود اذا حاضت
3:58المرأة منهن لم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها ولم يساكنوها في المنازل بل اخرجوها خارج المنزل او خرجوا هم الاية الكريمة يسألونك عن عن حيدخلوا ادم فاعتزلوا النساء في المحيض
4:19ولا تقربهن حتى يطهرن قد يكون في ظاهرها ما يؤيد كان اليهود لكن سنة الرسول لما قال اصنعوا كل شيء الا النكاح بينت المراد بالاعتزال وهو اعتزال المعاشرة التي هي الجماهير والله اعلم
4:37ويسألونك عن المحيض قل هو اذى تعتزل النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن قيل تطهرنا من قوله تعالى فاذا تطهرنا استفدنا حكما الا وهو ان المرأة اذا طهرت من المحيض
5:02يعني اعني اذا انقطع عنها الدم لا تحل الا بالاغتسال لان الله قال فاذا تطهرنا فاذا تطهرنا اي فاذا فاذا اغتسلنا وهنا ينبهوا على ان بعض اهل العلم وفقهم الله ورحمهم من معاصرين
5:24كان يرى ذلك كان يرى ذلك انه بمجرد ما ينقطع الدم يغشاه الشخص حتى ان لم تغتسل وهذا الرأي مردود للاية الكريمة الا وهي ان الله قال فاذا تطهرن فاتوهن
5:45فعليه لا اتيان الا بعد الاغتسال والله اعلم فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله من حيث امركم الله اي من الموطن موطن الحرث كما هو معلوم ان الله يحب التوابين
6:06ويحب المتطهرين قال بعض علماء التفسير لم لم يقل ان الله يحب المطهرين وادخل هنا التوابين مع المتطهرين فمن العلماء من قال ان ذلك لعلة وهي ان الله سبحانه وتعالى
6:33مع تذكيره بامور الدنيا يذكر بالاخرة مع تذكيره بصلاح الدنيا يذكر بصلاح الاخرة كما قال سبحانه وتعالى للحجيج وتزودوا اي بالطعام والشراب اللازمين لكم ولا تنسوا زادا هو اعظم ان خير الزاد التقوى فتزودوا به
7:00للقاء الله وكما قال يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير اي فاكتسبه وكما قال تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون
7:25قال الله قصد السبيل اي على الله بيان السبل الموصلة اليه فكما ان الخيل والبغال والحمير تحمل اسقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه ومهدنا الطرق لكم لذلك فقد بينا الطرق ايضا الموصلة الى
7:44جنات الله ومرضاته وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر اي ومنها سبل لا توصل الى طاعته ولا الى مرضاته فقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين حث على الاستغفار مع طهارة الثياب الخارجية
8:11والشخص عليه ان يكون هكذا طير الظاهر وطاهر الباطل كما قال القائل فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبسته ولا من غدرة اتقنع قد قال تعالى وثيابك بطاهر باب كيف كان بدء الحيض
8:36وقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل
9:00وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما معنى هذا الكلام الكلام حاصله ان البخاري بوب بباب كيف كان بدء الحيض فهناك من يقول ان بداية الحيض كانت اول ما كانت
9:22على نساء بني اسرائيل لما كانت المرأة تخرج الى المسجد للصلاة في الظاهر وتتخذ ذلك غشا وخديعة ارسلت عليهن الحيضة وقد ورد عن ابن مسعود شيء من هذا اول ما
9:44كان الحيض في بني اسرائيل ان النساء كن يخرجن مستشرفات للرجال فسلطت او ارسلت عليهن الحيضة ولكن البخاري لا يرى هذا الرأي وانما يرى ان حديث الرسول اولى بالاتباع والمفهوم منه اولى
10:10بالتقلد وهو قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لما حاضت هذا امر كتبه الله على بناتي ادم بنات ادم سواء في زمن بني اسرائيل او قبل زمن بني اسرائيل او قبل زمن
10:30بني اسرائيل وقوله اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل يعني اول ما ازدادت عليهن الحيض والا فكما قال تعالى في شأن بني اسرائيل ايضا او في عفوا في شأن قوم فرعون ايضا
10:46فارسلنا عليهم الطوفان الجراد والقمل معنا الطوفان ارسل من قبلهم على قوم نوح انما ارسل الطوفان على بني اسرائيل والدم على بني اسرائيل بكثرة اكثر من الامم التي سبقتهم وكانت
11:06الحيضة تشتد بالمرأة فمن العلماء من قال كانت كمية الدم تزداد ومنهم من قال كان زمن الحيض يستمر بالمرأة اكسر فكان يصل بالمرأة الى خمسة عشر يوما والله اعلم ومن العلماء من قال
11:25ارسلت عليهن ايضا الاستحاضة لازدادت الدماء عن عليهن اذا كيف اجمع بين قول ابن مسعود اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل فقول النبي عليه الصلاة والسلام هذا شيء كتبه الله على بنات ادم
11:46كيف كيف ان بداية الحيض كانت على عهد ادم آآ امنا حواء ولكن على عهد بني اسرائيل اشتدت الحيض والله اعلم قال حدس باب الامر بالنفساء اذا نفسنا اي كيف يصنع بالمرأة النفساء
12:15اذا نفست والنفاس قد يطلق على الحيض. قد يطلق على الحيض قال حدثنا علي بن عبدالله حدسنا سفيان علي بن عبدالله هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة وهذا معروف بالاختصاص
12:38راو مختص براوي اخر الحميدي عن سفيان هو ابن عيينة محمد ابن كثير عن سفيان والثوري كذلك ابو نعيم عن سفيان هو الثوري سفيان عن الزوري وسفيان بن عيينة لان الثوري
12:58لم تتيسر له النفقة للذهاب الى الزهري رحمه الله قال باب الامر بالنفساء اذا نفسنا حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان سمعت عبدالرحمن بن القاسم قال سمعت القاسم ابن انا
13:23سمعت القاسم يقول سمعت عائشة تقول خرجنا لا نرى الا الحج فلما كنا بسرف فكان حط عائشة تقول حطوا فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قال ما لك انفست؟ قلت نعم
13:50قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت غير الا تطوفي بالبيت قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر
14:12الشاهد من قوله هذا شيء او امر كتبه الله على بنات ادم فاستدل به على ان مريم كانت تحيض عليها السلام واستدل به على ان فاطمة بنت رسول الله كانت ايضا
14:27تحيض ولا تستثنى امرأة الا بالدليل والله اعلم فيه فاقض ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت اذا يجوز للمرأة الحاجة الحائض ان تسعى لان الممنوع الطواف في البيت تذكر الله ان تذكر الله ويجوز لها ان تدعو
14:56قال وقالت وضحى رسول الله عن نسائه بالبقر اذا فيه كلام على الحديث لحومها داء لحومها داء حديث معلول غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم بعض فقراته الى شواهد
15:19البانها دواء وسمنانها شفاء اما لحومها داء فلا شواهد لها هي لفظة منكرة سندا ومتنا. قد ضحى النبي عن نسائه بالبقر والخليل رغى الى اهله فجاء بعجل سمين والله اعلم
15:43باب غسل الحائض برأس زوجها وترجيلها حدثنا عبد الله بن يوسف فقال حدثنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. اتمشط الرأس وهي حائض
16:07حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريجة اخبرهم قال اخبرني هشام ابن هشام عن عن عروة انه سئل تخدمني اتخدمني الحائض او تدنو مني المرأة وهي جنب
16:24فقال عروة كل ذلك هين وكل ذلك تخدمني وليس على احد من ذلك بأس او ليس على احد في ذلك بأس امرتني عائشة انها كانت ترجل تعني رأس رسول الله
16:40صلى الله عليه وسلم وهي حائض ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد يدني لها رأسا وهي في حجرتها فترجله وهي حائض قال باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض
17:00وذكر ابو وائل قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض يعني راسه موظوعة في حجر امرأتي وهو يقرأ القرآن اذا فيه دليل على جواز مثل هذا جواز مثل طيب قال
17:26حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكين عفوا وكان ابو وائل يرسل خادمه وهي حائض الى ابي رزين فتأتيه بالمصحف فتمسكه بعلاقته حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكين سمع زهيرا عن منصور بن صفية
17:45ان امه حدثته ان عائشة حدثتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في حجرها وهي حائض ثم يقرأ القرآن ثم يقرأ القرآن باب من سمى النفاس حيضا حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى بن ابي كثير
18:11عن ابي سلمة ان زينب ابنة ام سلمة حدثته ان ام سلمة حدثتها قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة اذ حط فانسللت فاخذت ثياب حيضتي
18:32قال انفزت؟ قلت نعم فدعاني فاتسعت معه في الخميلة فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. الشاهد من قوله انا فيستي على ان الحيض يطلق عليه نفاس لان ام المؤمنين عائشة لم تلد اصلا لم تلد اصلا
18:58بهذا القدر نجتازي اذا كان احد له سؤال نعم ام سلمة عفوا عفوا احسنت نعم نعم شكر الله لك مع ام سلمة احسنت طيب اتفضل لو قلنا الجمهور على ان
19:23حديث انما الماء من الماء منسوخ اعني الحسرة الذي فيه منسوخ بحديث اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل وردت زيادة في بعض طرق الحديس عند مسلم انزل ام لم ينزل. وهي من الزيادات التي فيها
19:43اسناديا آآ بعض الكلام لكن تصح لشواهدها يقول اخوكم بعض العلماء جوز الطواف للحائض اسناء زمن حيضتها اقول اه ليس هكذا ليس هكذا ابدا ليس هكذا ابدا لم يقل احد من العلماء فيما علمت
20:18يجوز للحيض ان تطوف بهذا الاطلاق انما طرحوا سؤالا طرحوا سؤالا اه واجابوا على السؤال اجابة قد تلهم شخص اه بما ذكر لكن اه قولهم لابد ان يفهم صيانة جنى بهم وتوقيرا لعلمهم
20:40طرح سؤال اذا كانت المرأة حائضا وذهبت للحج ومع صحبتها القافلة التي هي سائرة معها وحاضت ولن تستطيع ان تطهر اه لن تستطيع ان تطوف لن تستطيع ان تطوف وهي حائض
21:09ولن تطهر من المحيض الا بعد وقت سفر الرفق يعني مسلا افترض ان الناس حاجزين على يوم مسلا آآ خمس عشرة ذي الحجة او ستة عشر. اقفلها كلها ستترك السكن وترجع الى البلاد
21:31ومعهم المحرم المرأة مازا ستصنع هل تبقى وحدها بدون محرم او يبقى معها محرمها وهو غير مسموح له ولا لها بالبقاء ماذا تصنع المرأة اذا لم تستطيع لم تستطيع ان تتطهر قبل
21:59اه وقت السفر ولن تستطيع ان ترجع مرة ثانية. لما طرح عليهم طيب دعوها تسافر وبعد ان تطهر ترجع بقيد الا يقربها زوجها قالوا الحكومة لا تعطي تأشيرات لمثل هذه الحالة
22:19الم تدخل البلاد طيب تمكث تتخلف قالوا محل التخلف اذا لم يخشى عليها من الضياع. ولكن ما العمل اذا خشينا عليها الضياع فمن كل الطرق الباب مسدود يعني ازا قلت لها اجلسي حتى تطهري كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم احبستنا هي
22:47تقول لك لا استطيع الجلوس لا مسكن لي ولا محرم لي وتزكرة تزكرة سفري ستنتهي قل لها طيب سافري وارجعي تقول لا استطيع الرجوع فعقدت الامور عليها من كل الجوانب
23:08من كل الجوانب فافتى بعض العلماء حينئذ لهذا الاضطرار ان تستسفر وتطوف فقالوا فيما قالوه كابن تيمية رحمه الله ان الرجل مأمور بستر العورة عند الصلاة فمر بستر العورة عند الصلاة
23:35طيب ام انه كان يغتسل في البرية ووضع الثياب فجاء لص وسرقه ليس عنده في الصحراء اي شيء يستتر به ووقت العصر سيخرج. وقت العصر سيخرج هل يصلي ام يترك الصلاة
23:59فقال اذا هنا ضرورة الجأتنا الى ان نقول صلي قال مثلا عند من صحح الحديث لا صلاة الا بخمار لم تجد المرأة خمارا تترك الصلاة او ماذا تصنع ستصلي قال الميتة حرام لكن ساموت. ساكل
24:24الميت فاستدل بالعمومات التي تستعمل لرفع الحرج وبالعمومات التي تستعمل لدفع اه لفعل شيء عند الاضطرار اليه. فقالوا فيما قالوا تكن اذ ضرورة كاكل الميتة او كالصلاة عاريا او كالصلاة بغير خمار او كالسرقة للاكل او من باب وقد
24:50فصل لكم ما حرم عليكم الا ما طردتم اليه. ولكن التوسع في نشر هذه الفتوى غلط لان هزه تكون درات قصوى يعني وبالامكان ان تتخلف المرأة وان تؤجل الرحلة لكن الضرورات القصوى لاننا امام نص فيه نهي
25:10فيه نائب افعلي ما يفعل الحاج الا ان تطوفي بالبيت. فالضرات تكون في اضيق الحدود ولا يقال ان العلماء جوزوا للمرأة ان تطوف وهي حائض ستقول ايضا كما قال العلماء جاوزوا اكل الميت غلط انك تقول العلماء جوازوا اكل الميت الا ان تردف زلك في حالات
25:33الهلاك او الاضطراب ولكن الرسول كان يضع رأسه في حجر عائشة وهي حائض فقاس حجر عائشة على الحمام فقال بعض العلماء على الحمام فقال اذا يجوز زكر الله في الحمام لان النبي كان يقرأ في حجر
25:53عائشة هذا كلام اخي انا فاهم الكلام انا فاهم الكلام امام عيني في الفتح بس ما احب ان انا ادخل في موضوعات يعني انه استرسالات واقيس لا اراها صائبة لان المؤمن اصله لا ينجس
26:15المؤمن لا ينجس كاصل دم الحيض هو النجس لكن ان تقيس حجر المرأة على انه الحمام وتقول حط راسك وتقرأ اذا يجوز قراءة القرآن في الحمام يعني فالرسول كان بيقرأ في الدم
26:35دور الدم الدم كان طالع يعني شايفه شايف الدم طالع ولا الدم دخل الله المستعان